Praxe amitábhy: Čtyři neměřitelné

• Jak se čtyři nezměrné nacházejí v každé náboženské tradici
• Definice lásky, soucitu, radosti a vyrovnanosti z buddhistického hlediska
• Jak můžeme odstranit zaujatost z našich myšlenek na všechny vnímající bytosti

Začali jsme se dívat na Amitábha sádhana včera. Chtěl jsem mluvit o druhém verši, který je čtyřmi nezměrnými. zní:

Kéž všechny cítící bytosti mají štěstí a jeho příčiny
Kéž jsou všechny cítící bytosti osvobozeny od utrpení a jeho příčin
Kéž všechny cítící bytosti nejsou odděleny od bezbolestných blaho
Kéž všechny cítící bytosti přebývají v klidu, bez zaujatosti, připevnění, a hněv

Tyto čtyři se nazývají „Nezměřitelné“, protože se je snažíme vytvářet v nezměrném rozsahu a šířit je mezi nezměrné množství jiných živých bytostí.

Tyto čtyři myšlenky lásky, soucitu, radosti a vyrovnanosti se vyskytují ve všech hlavních světových náboženstvích. Buddhismus, křesťanství, judaismus, hinduismus, všechna hlavní světová náboženství učí tytéž hodnoty lásky, soucitu, radování se z dobrých vlastností a ctností druhých a vyrovnanosti a odpuštění tváří v tvář újmě nebo nepokojům a podobným věcem.

1. Z buddhistického hlediska, když mluvíme o lásce, chceme, aby vnímající bytosti měly štěstí a příčiny štěstí. Může to být dočasné štěstí: jídlo, přátelství, bezpečí a podobné věci. Může to být také konečné štěstí duchovních realizací, které si přejeme. Nejen pro lidi, které máme rádi a milujeme, ale pro všechny živé bytosti.

   Někdy říkáme: "Proč bych měl přát štěstí lidem, kteří jsou teroristé, nebo lidem, kteří dělají to a to?" Když se nad tím zamyslíme, lidé, kteří dělají agresivní a škodlivé činy, to dělají, protože jsou nešťastní. Kdyby byli šťastní lidé, nechovali by se tak. Takže dává dokonalý smysl přát lidem, kteří dělají věci, které my neschvalujeme nebo které znepokojují nás nebo svět, dává dokonalý smysl přát jim štěstí, protože kdyby byli šťastní, nedělali by takové věci.

   Víš co myslím? Musíme se přenést přes mysl, která říká: „No, tito lidé mi ublížili, takže jim nepřeji štěstí,“ protože pokud budou nadále trpět, budou i nadále dělat škodlivé činy. Nikdo nedělá škodlivé činy, když je šťastný. Dělají je jen proto, že jsou nešťastní.

2. Druhý, soucit, si přeje, aby ostatní – opět všichni – byli osvobozeni od utrpení a příčin utrpení. To může znamenat dočasné utrpení: zlomit si nohu, onemocnět, být duševně nešťastný. Může to být také přáním, aby byli osvobozeni od utrpení z duchovní úzkosti. Nebo prostě celá situace bytí v a tělo který stárne, onemocní a umírá a má mysl, kterou nedokážeme tak dobře ovládat, která vzplane v hněv a je přemožen připevnění a tak dále. Opravdu přejeme lidem svobodu od nesvobodných států, které jsou naše tělo a mysl jsou v současné době in.

3. Třetí, radost nebo jásání, je být šťastný z dobrých vlastností jiných lidí, z jejich ctností, z jejich příležitostí. Tohle je opak žárlivosti. Když na někoho žárlíte, poslední věc, kterou chcete, je radovat se z toho, co má, protože jste tak žárliví a chcete, aby to neměl, protože to chcete. Ten postoj žárlivosti nás prostě činí neuvěřitelně nešťastnými a na situaci to vůbec nemění. Zatímco pokud skutečně trénujeme svou mysl, aby se radovala z dobrých vlastností lidí a jejich ctnostných skutků a podobných věcí, pak je naše mysl šťastná a oni jsou šťastní také. Radovat se z dobrých příležitostí jiných lidí není žádný pot ze zad. Ve skutečnosti říkají, že je to způsob, jak líný člověk vytvořit spoustu dobra, mnoho zásluh. Aniž byste dělali činy, pokud se jen radujete, že ostatní lidé dělají dobré věci, obohacuje to vaši vlastní mysl. Dělá to radost i vaší vlastní mysli.

4. Čtvrtá, vyrovnanost, která si přeje, aby všechny bytosti žily v vyrovnanosti, bez připevnění přátelům; averze, nenávist, hněv u koho považujeme za nepřátele; a apatie vůči všem ostatním. Účelem je v našich myslích vyrovnat podmínky v tom smyslu, že nám záleží na všech živých bytostech a že se o každého z nich budeme s otevřeným srdcem starat stejně, bez ohledu na to, jak se k nám chovají.

   Obyčejně se k nám někdo chová dobře a my se k němu připoutáme. Když pak udělají něco, co se nám nelíbí, zlobíme se na ně. Když s nimi pak ztratíme kontakt, už se o ně nestaráme. Naše mysl se stává emocionálními jojomi. "Mám rád. nemám rád. Je mi to jedno.“ To vše jsou spíše postižené stavy mysli, protože ve skutečnosti, pokud můžeme ustoupit, všechny živé bytosti jsou stejné v tom, že chtějí štěstí a nechtějí utrpení. Nebylo by úžasné, kdybychom je všichni takto mohli vidět a pak se o ně starat stejnou měrou místo toho, abychom si hráli na oblíbené, místo abychom byli zaujatí.

To je praxe čtyř neměřitelných. Je dobré se po odrecitování každé věty opravdu zastavit a opravdu se nad ní velmi, velmi hluboce zamyslet. Nespěchejte přes ně. Pokud zjistíte, že vaše mysl ano připevněnínebo hněv, nebo apatie, nebo jste na někoho opravdu naštvaní, pak se opravdu zastavte a soustřeďte se na jednu ze čtyř, abyste se pokusili napravit svůj postoj, změnit své emoce. Pokud jsi opravdu naštvaný přemýšlet na lásku – je to naopak – a popřát tomu člověku štěstí. Pokud jsi opravdu žárlivý přemýšlet na soucitnou radost, radující se. Pokud je vaše mysl nahoru a dolů a nahoru a dolů přemýšlet o vyrovnanosti. Pokud se opravdu cítíte zlomyslně a chcete, aby vás někdo přejel náklaďákem, pak přemýšlet o soucitu a přát si, aby tato osoba byla bez utrpení. Pak se budou chovat lépe a vztah s nimi bude lepší.

Strávit nějaký čas s těmi čtyřmi. Pokud tak učiníte, vaše každodenní vztahy s lidmi se skutečně změní, protože tyto čtyři ovlivní to, jak vidíte druhé lidi a jak se k nim cítíte, a tedy i to, jaký k nim máte vztah. Kultivace těchto čtyř je skvělá metoda, jak učinit naši mysl uvolněnou a radostnou.