Obecná charakteristika karmy

• Karma a chyby cyklické existence
• Čtyři aspekty karma
• Jak karma výsledky odpovídají jejich příčinám

Verš 4: Obecná charakteristika karma (download)

Abychom vytvořili odhodlání být svobodní, eliminujeme lpění na jakémkoli druhu štěstí v cyklické existenci.

Při mluvení o tři hlavní aspekty cesty, o tom jsme mluvili odřeknutí nebo odhodlání být svobodný. To má dva aspekty. První je odstranění lpět k tomuto životu a poté jeho odstranění lpět k budoucím životům – k jakémukoli druhu štěstí v cyklické existenci. Dokončili jsme rozhovor o tom, jak odstranit lpět k tomuto životu. Zapamatovat si lpět k tomuto životu je připevnění ke štěstí pouze tohoto života – jak dokládá osm světských záležitostí a všechny jejich úžasné projevy, které praktikujeme tak pilně, s velkou svědomitostí a dokonalostí. Metody, jak toho dosáhnout, jak říká Je Rinpočhe v Projekt Tři hlavní aspekty cesty, nejprve vzpomínají na svobody a bohatství (nebo volný čas a nadání) našeho drahocenného lidského života. Za druhé si musíme pamatovat skutečnost, že zemřeme – naši smrtelnost.

Projekt rozjímání o smrti, o které jsme mluvili několikrát, je velmi důležitá. Je obrovský rozdíl, pokud si smrt připomínáme každý den. Díky tomu je náš život opravdu životně důležitý. Opravdu si vážíme svého života. Opravdu to žijeme. Nejezdíme podél pobřeží a žijeme automaticky. Také získáváme více pocitu smysluplnosti našeho života.

Nyní přejdeme k druhé větě čtvrtého verše:

Opakovaným rozjímáním o neomylných účincích karma a strasti cyklické existence zvrátit lpět do budoucích životů.

Dva způsoby generování odřeknutí neboť veškerá cyklická existence (včetně šťastných znovuzrození) spočívá v zapamatování karma a vzpomínkou na chyby cyklické existence. Myslel jsem si o tom promluvit karma dnes. V tématu je spousta zajímavých věcí karma. Nechci to dělat příliš podrobně. Mohli bychom strávit tři, čtyři, pět sezení karma. Když jsem se na tuto hodinu připravoval, rozhodl jsem se, že bude lepší, když někdy budeme mít speciální kurz karma. Tentokrát se podíváme na některé hlavní body tohoto tématu. Ale znáš mě, jak se rozptyluji a nikdy nedokončím věci včas. Uvidíme, jak daleko se dostaneme.

Vlastně pozorování karma je jádrem celé cesty – základem celé cesty. Je to první věc, kterou musíme udělat. Bez toho není žádný způsob, jak budovat a získat vyšší realizace. To je neuvěřitelně důležité, protože celé téma karma mluví o etické disciplíně a skutečném sjednocení našeho života. Jak jste mě pravděpodobně slyšeli tak často zmiňovat, někteří lidé přicházejí do Dharmy a chtějí velmi vysoké fantastické praktiky a zkušenosti. Nechtějí však ze dne na den měnit své běžné návyky, které škodí sobě i ostatním. Kdežto co Buddha opravdu radí, abychom to udělali, základem naší praxe je dát dohromady náš každodenní život. Takže učení dál karma jít do toho opravdu do hloubky. Osobně je považuji za velmi zajímavé. Je to proto, že když aplikujete učení na karma na naše vlastní činy, pak to, co děláme v každodenním životě, nabývá zcela nového významu. Je to velmi zajímavé.

Existují čtyři obecné charakteristiky karma které jsou užitečné k pochopení. Než se do nich pustíme, pamatujte karma znamená akci. Znamená činy, které děláme fyzicky, mentálně nebo verbálně. Zejména jde o dobrovolné jednání. Jinými slovy, jsou to činy prováděné s nějakým záměrem. Slovo karma se také často používá pro akce, které jsou provedeny náhodně bez jakéhokoli záměru – některé karma je vytvořen s těmi. Ale obecně, když se bavíme o karma, to je karma která přináší plné výsledky. Úplný výsledek se vztahuje k tomu, co jsme znovuzrozeni, a k dalším třem výsledkům. U nich pak mluvíme o dobrovolných akcích s určitou motivací.

Karma není nic magického nebo tajemného. Karma jsou činy a ty činy přinášejí účinky. Mluví se o příčině a následku. Vědci hovoří o příčině a následku z hlediska fyzikálních vlastností. Buddhisté mluví o příčině a následku z hlediska činů a jejich výsledků. Takže je to spíše na mentální úrovni, abych tak řekl.

měl bych říci karma také znamená, alespoň někdy způsob slov karma se v dnešní době používá, znamená „nevím“. Jako proč se to stalo? No, je to jeho karma. Jinými slovy: "Nevím." Často používáme slovo karma velmi obratným způsobem. Jako když něco nedokážeme vysvětlit, prostě řekneme: „Je to jen jejich karma.“ Myslím, že je to opravdu ubohé. Opravdu to nebere v úvahu skutečnost, že cokoli, co se stalo, mělo předchozí příčiny a podmíněné – a přemýšlet o těchto příčinách a Podmínky které se spojí, aby způsobily určitou událost. Takže nepoužívat karma ukecaným způsobem jako: „Nevím, proč se to stalo, je to tak karma“, což znamená jako magie. Říkám to proto, že jakmile se slovo objeví v časopise Time, pak víte, že ho musíte začít přesněji definovat.

Karma je definitivní

Karma je definitivní. Jinými slovy, štěstí pochází z pozitivních činů, neštěstí pochází z destruktivních činů. Nyní tento první považuji za velmi zajímavý, protože Buddha nevymyslel tento zákon karma. Buddha neřekl, že to jsou pozitivní činy a že za ně dostanete odměnu; a to jsou negativní činy a budete za to potrestáni. Buddha neřekl to tak a nevymyslel si příčinu a následek, aby to bylo takhle. Buddha pouze to popsal.

Způsob, jakým Buddha to je první, podíval se na účinky. Buddha měl skvělé vhledy a jasnovidné schopnosti díky odstranění nečistot z jeho mysli. Podíval se a kdykoli viděl vnímající bytosti zažívající štěstí, byl schopen vidět, jaké činy toto štěstí způsobily. Tyto karmické akce se nazývaly pozitivní. Byli označeni jako pozitivní, protože výsledkem bylo štěstí. Když se díval na trpící vnímající bytosti a činy, které je způsobily, byly tyto činy nazývány negativní nebo destruktivní. To je nálepka, která jim byla dána, protože přinesli neštěstí.

To je důležité mít na paměti. Něco není pozitivní nebo negativní, ctnostné nebo nectnostné samo o sobě, protože Bůh, resp. Buddhanebo to někdo řekl. Nic není pozitivní nebo negativní svou vlastní přirozeností, nezávisle na všem ostatním ve vesmíru. Něco se označí jako pozitivní, protože přináší výsledek štěstí, a je označeno jako negativní nebo destruktivní, protože přináší výsledek utrpení. To dává řečem o příčině a následku úplně jinou příchuť, než jakou máte v některých teistických náboženstvích – kde příčinu a následek vynalezla nejvyšší bytost a rozdává odměny a tresty. V buddhismu neexistují žádné odměny a tresty – věci jen přinášejí výsledky. Toto je opět důležité mít na paměti.

Viděl jsem nějaké buddhistické texty, které byly přeloženy lidmi, kteří používají křesťanskou slovní zásobu. Vzpomínám si, jak jsem četl překlad Medicíny Buddha sútra a mluví o tom, že lidé jsou potrestáni za to a to. To dává zcela špatný význam. Je to překlad vytvořený někým, kdo používal křesťanskou slovní zásobu a kdo nerozuměl buddhistickému významu. Říkám to proto, že v buddhismu neexistují žádné odměny a tresty, existují pouze výsledky. Výsledky odpovídají jejich příčinám. Pokud zasadíte semena karafiátu, získáte karafiáty, ale nezískáte růže. Pokud zasadíte semena růží, získáte růže, nezískáte karafiáty ani chilli. Věci odpovídají jejich výsledku, ale nejsou to odměny ani tresty. Pamatujte tedy, že nejsme odměňováni ani trestáni, pouze zažíváme výsledky.

Myslím, že psychologicky je to velmi důležitá věc, kterou je třeba si pamatovat. Je zvláště důležité mít na paměti, že Buddha není nejvyšší bytostí, která rozdává odměny a tresty. Buddha právě popsal systém. Pokud Buddha byl nejvyšší bytostí, která rozdávala odměny a tresty a ovládala to celé, pak bychom měli rozhodně protestovat. Řekněte Buddha dělat lepší práci, protože není důvod, aby cítící bytosti trpěly. Ale to se vůbec neděje. Vytváříme svou vlastní budoucnost činy, které děláme nyní.

Toto učení se také vrací k tomu, proč je buddhismus praktikou (nebo náboženstvím, chcete-li to tak nazvat), za kterou nesete osobní odpovědnost. Je to proto, že vytváříme příčiny toho, co se nám děje. To znamená, že pokud chceme štěstí, je naše odpovědnost vytvářet příčiny a naše síla je vytvářet. Nemusíme usmířit někoho mimo nás, aby to přeorganizoval Podmínky v našem životě, abychom byli v pořádku. Co musíme udělat, je vytvořit pro ně příčiny.

Karma je rozšiřitelná

Druhá kvalita karma je, že je rozšiřitelný – jinými slovy, malá akce může přinést velký výsledek. Často se uvádí analogie s malým semenem nebo malým řízkem, ze kterého může vyrůst velký strom, který nese mnoho plodů. Někdy se můžete podívat na malou věc, jako když jsme před chvílí sázeli stromy. Vzpomeňte si, když jsme dostali 1,200 stromů a dorazily UPS. Vypadali jako větvičky. Z této větvičky se později může stát obrovský strom se spoustou různých plodů a věcí. Podobně, pokud jde o naši akci, malá akce má potenciál přinést velký výsledek. To je důležité si zapamatovat, protože nás to činí bdělejšími.

Řekněme, že jsme v pokušení udělat něco – škodlivý čin. Někdy ego mysl říká: „No, je to jen trochu škodlivé jednání. Je to jen malá bílá lež. Není to tak důležité." Vymýšlíme si tyto výmluvy, proč je v pořádku to dělat. Ale pokud si pamatujeme, že malá akce může přinést velký výsledek a v tomto případě velký bolestivý výsledek, pak budeme mít více energie se této akce zdržet.

Podobně co se týče pozitivních akcí, někdy jsme trochu líní je vytvářet. Zvláště máme praxi, že ráno vstaneme a uděláme tři poklony, útočištěa generování naší motivace, když ráno vstáváme. Můžeme si myslet: „Ach, to je jen malá pozitivní akce – na tom vlastně nezáleží. Nepotřebuji to dělat." Pokud si pamatujeme, že malé činy mohou přinést velké výsledky, pak využijeme příležitosti a začleníme tento pozitivní druh jednání, chování a mentality do našeho života – protože uvidíme, že to má hluboký vliv na náš život a životy. .

Pokud příčina nebyla vytvořena, výsledek se nedostaví

Třetí kvalita karma je, že pokud příčina nebyla vytvořena, výsledek se nedostaví. Jinými slovy, věci se nedějí náhodně bez příčin nebo náhodně. Pokud jsme nevytvořili příčinu, aby se něco stalo, nezažijeme výsledek toho, že se to stalo.

To může být použito k vysvětlení mnoha věcí, které vidíme v našich životech. Pamatuji si, že jsem slyšel jeden příběh, který na mě opravdu udělal hluboký dojem. V Seattlu před několika lety došlo k velkému požáru ve skladišti. Několik hasičů vstoupilo a zahynulo při požáru, když se jej snažili uhasit, protože se propadla podlaha. Bylo tam jedno družstvo hasičů nebo skupina hasičů – asi čtyři. Měli jít dovnitř. Byli na cestě do budovy, která hořela, než se propadla podlaha. Pak se jednomu z hasičů zlomily podvazky. Jak často, když jsi hasič, jak se ti zlomí podvazky? Chci říct, pojď! Není to průměrná věc, která se stává. Protože se tomuto jednomu chlapovi zlomily podvazky, nemohl dovnitř, a protože nemohl dovnitř, nemohla dovnitř ani malá skupina hasičů. Tihle chlapi v tom požáru nezemřeli. Pro mě to byl neuvěřitelný příběh. Pokud jste nevytvořili příčinu, nedostanete výsledek.

Nyní je zde příčina, pokud se podíváme z hlediska karma, to je příklad, kdy lidé umírají předčasnou smrtí jako tito hasiči. Jinými slovy, zemřete dříve, než se prožije rozsah vašeho života. Obecně je to způsobeno velmi těžkým záporem karma vytvořené v minulých dobách. Dozrává jako tato těžká událost, která předčasně odřízne život. Ale pokud někdo tuto příčinu nevytvořil, i když jste tak blízko k velké nehodě, která by vás mohla zabít, neskončíte s tím, že vás tato nehoda zabije. Chápeš, co říkám? Může to být nějaká situace. Teď tu náhodně hádám – nemám schopnost to vědět. Možná, že v minulém životě byli všichni tihle muži společně vojáci v armádě a my děláme útok. Zatímco někteří vojáci šli dovnitř a byli opravdu divocí a útočili na ostatní, další malá skupina z nich se rozhodla: „Hele, my tomu moc nevěříme. Tohle dělat nebudeme." Takže tuto akci neudělali. Mohlo by to být proto, že v tomto životě jsou spolu, ale v jiné konfiguraci. Ti, kteří provedli divoký útok, jsou ti, jejichž karma dozrává tím, že jejich životy jsou předčasně odříznuty. Ti, kteří se rozhodli ne a dokonce kvůli tomu riskovali válečný soud? Pak se podvazky rozbily a do hořící budovy nešli. Je pro nás těžké to vědět. Nemáme jasnovidné schopnosti, abychom přesně věděli, kdo co/kdy udělal, což přineslo nějaký konkrétní výsledek.

V písmech je mnoho příběhů, kde se Buddha byl často dotazován na neobvyklé věci, které se dějí. Lidé řekli k Buddha"Co tito lidé udělali v minulém životě, aby to způsobili?" Vyprávěl by tyto různé příběhy. Pokud čtete příběhy Jataka, příběh o Buddhapředchozí narození, než se stal bódhisattva a Buddha, pak uvidíte spoustu takových příběhů. Příběhy o tom, jak se lidé opakovaně setkávají v různých životech. Podle toho, jak spolu souviseli v jednom životě, se projeví to, co spolu prožívají v životě jiném.

Je to docela zajímavé. Slyšíme příběhy lidí, jako 9. září. Lidé, kteří normálně chodí do práce ve Světovém obchodním centru a ten den do práce nešli. Nebo lidé, kteří obvykle nepracují ve Světovém obchodním centru, ale ten den měli konferenci nebo sympozium. Tak tam šli. Všechny takové věci se dějí kvůli našim předchozím činům. Pokud příčiny nejsou vytvořeny, výsledky se nedostaví. To byl příklad z hlediska negativního výsledku.

Pokud jde o prožívání pozitivních výsledků, je to podobné. Pokud nevytvoříme příčinu štěstí, nedosáhneme štěstí. Pokud nevytvoříme příčinu, abychom získali realizace cesty, nezískáme je. Pokud nevytvoříme příčinu pro osvobození a osvícení, nepřijdou. To skutečně znovu zdůrazňuje naši vlastní odpovědnost. Nezáleží na tom Buddha aby pro nás cvičil nebo nás učinil osvícenými. My jsme ti, kdo k tomu musí vytvářet příčiny.

Pamatujeme si na to – že pokud není vytvořena příčina, výsledek není prožíván – my přemýšlet Na toto. Udělejte mnoho příkladů v našich životech. To nám opravdu pomáhá být velmi ostražití ohledně druhů příčin, které vytváříme, a druhů věcí, do kterých se zapojujeme. Je to proto, že víme, že pokud příčina není vytvořena, výsledek se nedostaví.

Karma se neztratí

Čtvrtá kvalita karma je, že se neztratí — nezmizí. Naše počítačové soubory někdy zmizí, aniž bychom věděli, co se s nimi stalo, ale naše karma nezmizí. Něco, co uděláme v jednom životě, může zasadit semínka do kontinuity naší mysli – naší neustále se měnící mysli. Ta semínka možná nedozrají mnoho životů nebo eonů, těžko říct. Ale ta semínka se neztratí. Nezmizí s časem, jako vybledne naše prádlo, když ho po čase vyvěsíme na sluníčko. To se tak nestává.

Teď to neznamená, že věci jsou předurčené a předurčené a že nemůžeme nic dělat. To neznamená karma nevymaže se, jako: „Dobře, udělal jsem negativní akci. No, pak jsem odsouzen k záhubě." Neznamená to, že v rámci systému existuje velká flexibilita karma. Karma je příčina a následek, takže mluví o podmíněnosti. Nemluví o předurčení a rigidních věcech.

V případě negativních činů, pokud svým negativním činům čelíme tím čištění pak odřízneme energii negativní akce. Pokud jde o naše pozitivní činy, pokud se dostanou do opozice tím, že se rozhněváme nebo generujeme velmi silné špatné názory to ovlivňuje schopnost našich pozitivních činů přinášet výsledky. Existuje tento druh flexibility. Věci nejsou odsouzeny k záhubě ani předem určeny. Pochopení toho nám dává určitou energii čištění praxe. Nevím jak vy, ale při pohledu na tento život jsem vytvořil spoustu negativních věcí karma. Teď to časem nezmizí. Musím udělat něco, co to skutečně dokáže očistit od mého vlastního proudu mysli. Děláme to podle čtyři soupeřovy síly o kterém budu mluvit o něco později.

Podobně, když vytváříme pozitivní akce, je důležité je chránit. Je to proto, že naše pozitivní činy nejsou konkrétní. Mohou být ovlivněny jinými příčinami a Podmínky jako hněv or špatné názory. Proto je chceme chránit hněv a špatné názory nezasahujte do nich. Děláme to tak, že věnujeme pozitivní potenciál nebo zásluhy. Také tím, že si uvědomíme, že my sami jako agenti karmase karma sám o sobě, samotná akce – objekt, který jsme udělali, a výsledek, který zažijeme – všechny tyto věci jsou prázdné ze své vlastní existence. Věnování se s pochopením prázdnoty nám pomáhá chránit semena našeho pozitivního karma aby se nepoškodily.

Vzpomínka na tuto čtvrtou mi dodává více energie čištění. Opravdu přehodnocuji svůj život, uklízím věci a lituji věcí, kterých je třeba litovat. Dává mi to také více energie věnovat pozornost oddanosti na konci pozitivních akcí. Dává mi to větší motivaci snažit se a vyhýbat se vzteku. To proto, že když na to myslím hněv jako podmiňující faktor, který zasahuje a tlumí účinky mého konstruktivního jednání, pak nechci, aby to dělalo. Pak to dává více energie, abyste se vyhnuli vzteku a nepřátelství.

To jsou čtyři obecné charakteristiky karma. Když jsme přemýšlet o tom nebo o tom dokonce diskutovat mezi sebou, je to opravdu užitečné. Je zajímavé dělat příklady z našich vlastních životů a z toho, o čem slyšíme a čteme. To nám pak může skutečně pomoci pochopit učení o karma. Může nám pomoci pochopit náš život a proč se věci dějí tak, jak se dějí.

Často, když někdo onemocní, jedna z věcí, která se objeví, je: „Proč já? Proč mám onemocnění ledvin? Proč mám rakovinu? Proč já?" Lidé se na to často ptají a cítí se jako oběti: „Vesmír se ke mně nechová správně. Proč se mi to stalo?" No, pokud si rozumíme karma pak pochopíme, že věci se dějí z příčin a Podmínky. Některé z příčin a Podmínky může být tento život, pokud jde o stravu a aktivity, ale máme také kondici z dřívějších dob – ať už byly naše činy jakékoli. Takže věci nejsou bez příčiny. Vytvořili jsme příčinu. Může být velmi užitečné, když zažíváme nějaké utrpení místo toho, abychom si řekli: "Proč já?" a odmítání utrpení. Místo toho, aby řekl: „To je nespravedlivé. Vesmír by měl být jiný,“ řekl: „Vytvořil jsem tyto příčiny, takže dostávám výsledek. Pokud se mi tento výsledek nelíbí, musím si dávat pozor, abych nevytvářel příčiny, které jej v budoucnu přinesou.“

Tento způsob myšlení je tréninkem myšlení. Může nám pomoci vyhnout se vzteku, když prožíváme utrpení. Vidíme, že nemá smysl obviňovat někoho mimo nás, protože jsme to byli my, kdo se zapojil do negativních činů. Pomáhá nám také skutečně přemýšlet o našich skutcích a začít se měnit, protože vidíme, že naše činy nám přinášejí výsledky. Pokud se nám tyto výsledky nelíbí, musíme svůj čin uklidit. Myslím, že to může být neuvěřitelně užitečné.

Sám vím, že tento způsob myšlení opravdu pomáhá. Řekněte, pokud mám pocit, že se mnou zacházejí nespravedlivě. Obvykle to začnu dělat a stěžovat si, ale nakonec si uvědomím, jak mizerně jsem. Místo toho, abych obviňoval ostatní, musím říct: „No, já jsem k tomu vytvořil příčinu, a protože je to nešťastný výsledek, udělal jsem to škodlivé. Udělal jsem to pod silou svého vlastního sobectví." Říkám to proto, že nevytváříme negativní činy, když jednáme ve prospěch druhých, ale vytváříme je, když existuje sobectví. "Takže si v podstatě nemůžu vyčítat nic jiného než svou vlastní." sebestřednost a moje vlastní ego-uchopení – moje vlastní sebeuchopení. Musím s tím něco udělat a musím se zdržet škodlivého jednání."

To mi hodně pomáhá, zejména ve věcech, jako je někdo, kdo za našimi zády špatně mluví, a pak se cítíme zraněni a cítíme vztek. Ale když se podívám a řeknu: „No, když cítím, že je nespravedlivé, že někdo mluví za mými zády“, ale když se podívám? Opět zapomeňte na předchozí životy. Dokonce i v tomto životě, mluvil jsem někdy za zády někoho jiného? No ano, mnohokrát, mnohokrát. Pokud jsem to udělal, proč jsem tak naštvaný, když někdo mluví za mými zády? Proč se na toho člověka tak zlobím, že to udělal, a myslím si, že je to všechno nespravedlivé, když jsem to samé udělal mnohokrát, mnohokrát. Je to něco jako: "Chodrone, podívej se na sebe a ukliď se a přestaň obviňovat ostatní." Takže ta technika, ten způsob myšlení a chápání karma mohou být velmi užitečné v naší praxi.

Toto říkat: „Proč já?“ – velmi zřídka to děláme, když se stane něco dobrého. Jen velmi zřídka máme štěstí a říkáme: "Proč já?" Všichni jsme dnes měli co jíst, že? Říkáme někdy: „Proč já? Proč jsem dnes měl jídlo a ve vesmíru je tolik hladovějících lidí?“ Někdy si tuto otázku klademe. Ale velmi často prostě bereme naše jídlo jako samozřejmost, nebo své přátele jako samozřejmost nebo budovy, ve kterých žijeme, jako samozřejmost. Vše, co máme, bereme jako samozřejmost. Jídlo nabídka na začátku uděláme: „Uvažuji o tom, kolik pozitivního potenciálu jsem nashromáždil, abych mohl přijímat toto jídlo, které dávají ostatní.“ To je úvaha karma pomáhá nám uvědomit si, že i něco jako jedno jídlo přichází díky našemu vlastnímu pozitivu karma. Připomíná nám, abychom nebrali úsilí jiných vnímajících bytostí za samozřejmost a abychom sami nezanedbávali štědrost, protože štědrost je příčinou přijímání.

Teď neříkám, že bychom měli být štědří jen proto, abychom dostávali jídlo. Opravdu chceme být štědří pro vyšší účely: prospět druhým, dosáhnout osvícení a tak dále. Přesto pro nás může být na určité úrovni užitečné pamatovat si, že naše jídlo přichází, protože jsme byli štědří. Přichází skrze laskavost ostatních, kteří velmi tvrdě pracovali, ale také to přišlo kvůli našemu karmickému působení štědrosti. Pokud si to pamatujeme, pak když se naskytne příležitost být velkorysý, využijeme tuto příležitost k tomu, abychom byli velkorysí, spíše než abychom na to byli líní. Proto cítím, že je důležité dělat nabídky a sdílet věci, které máme, správným způsobem – ve prospěch ostatních a jako způsob, jak si připomenout, že štěstí, které zažíváme, nepřichází odnikud.

Podobně, když máme přátelství – myslím, že přátelství je pro nás všechny velmi důležité – nebo harmonický život Podmínky, pamatovat si, že to nepřichází jen tak náhodou. Záleží na tom, co v tomto životě děláme a jaký máme vztah k lidem. Ale může to také záviset na předchozích životech. Vzpomínám si, jak jednou – to je velmi roztomilé – Jeho Svatost Dalai Lama učil o karma v Dharamsale. Procházel deseti destruktivními akcemi a jednou z nich je nerozumné sexuální chování. Jedním z výsledků při vysvětlování výsledku nerozumného sexuálního chování bylo, že máte špatné vztahy. Vaši manželé jsou nevěrní. To je samozřejmě jasné, že se to v tomto životě stává, ne? Ale když jsme odcházeli od toho učení, jeden z mých přátel řekl: "Teď už chápu, proč moje manželství nefungovalo." Jinými slovy, místo toho, aby jen obviňovala svého manžela z toho, co udělal, uvědomila si: "Hej, pravděpodobně jsem v minulém životě měla nějaké nemoudré sexuální chování, a to způsobilo neshody v manželství, které vedlo k rozchodu." Bylo to pro ni velmi užitečné uvažovat tímto způsobem. Bylo to jako: "Dobře, musím věci uklidit a přestat obviňovat ostatní."

Když přemýšlíme a meditujeme karma tímto způsobem je velmi užitečné uvádět v našem životě mnoho příkladů. Často se objevuje otázka: „Proč někdy mají dobří lidé neštěstí a lidé, kteří škodí, mají dobré výsledky? No, v tomto životě existují určité podmiňující faktory – sociální systémy a podobně. Ale jsou tu i karmické věci. Člověk, který v tomto životě dělá mnoho škodlivých činů, ale zažívá určitý stupeň slávy nebo bohatství, spotřebovává své dobro karma které vytvořili v předchozích životech. Spotřebovávají to tím, že mají slávu a bohatství, ale zároveň vytvářejí spoustu negativních věcí karma to je v budoucnu přivede k neštěstí.

Někdy vidíme velmi úžasné lidi, kteří v tomto životě zažívají utrpení. Některé z toho utrpení může být způsobeno stravou a vnějším prostředím Podmínky, sociální systémy a tak dále. Ale něco z toho může být také způsobeno negativními činy, které udělali v předchozím životě. Tento způsob porozumění může být velmi užitečný.

Nedoporučuji to vysvětlovat lidem, když jsou uprostřed smutku, když tomu nerozumí karma. Toto není dovedný způsob představení karma lidem, kteří truchlí a nevěří v příčinu a následek. Říkám to proto, že si to velmi snadno špatně vysvětlují tak, že obviňujeme oběť a říkáme, že si zasloužila trpět. Neobviňujeme oběť a neříkáme, že si někdo zaslouží trpět. Jen říkáme, že příčiny přinášejí výsledky a výsledky se dějí díky příčinám. Nikdo si nezaslouží trpět, nikdo není hoden utrpení. Co nejvíce bychom měli dělat, co můžeme, abychom utrpení zmírnili.

Podobně někdy slyšíte lidi, kteří nerozumí karma velmi dobře říci: „Někdo zažívá utrpení, a když se mu snažím pomoci, zasahuji do jeho karma. Takže bych je měl nechat trpět a oni se očistili karma tím způsobem.” Myslím, že to je hrubá dezinterpretace toho, co Buddha řekl, a velmi velká omluva, proč nebýt soucitný a nepomáhat. Dokážete si představit, že někoho srazí auto a krvácí uprostřed silnice a vy stojíte nad ním a říkáte: „Tsk, tsk, tsk, chudák tohle je výsledek tvého karma. Nevezmu tě do nemocnice, protože pak ti překážím karma.“ To je hromada prasat.

Člověk, který takhle uvažuje? To jen svědčí o jejich neznalosti karma. V tu chvíli si neuvědomují, že vytvářejí spoustu negativních karma tím, že jsi tak bezcitný k někomu jinému, kdo trpí. Aby bylo jasno, takové věci vůbec neříkáme. Pak to také upřesnit karma neznamená předurčení. Jako Jeho Svatost Dalai Lama říká: "Nikdy nevíš budoucnost, dokud se nestane." Existuje mnoho věcí, které lze upravit karma a může ovlivnit, jak věci dozrávají.

Když se podíváme, příčina a následek je tak neuvěřitelně složitá věc. Pamatujete si, jak se v Singapuru mluvilo o motýlovi, který mával křídly a má takový vlnový efekt, který pokračuje dál a dál? Jak naše karma zrání závisí na tolika různých věcech. Někdy v písmech nebo někdy můžete slyšet zjednodušená vysvětlení karma říkat: "Dobře, když zabiješ, pak budeš zabit" - takhle černobíle. Nebo: "Pokud budete krást, dojde k vloupání do vašeho domu." Jako předem určené výsledky ve velmi černobílém druhu myšlení. Ale tak to vůbec není, protože jedna akce může přinést mnoho různých typů výsledků. Přesně v rámci každého typu výsledku je přesně to, jak a kdy a kde něco dozrává, zmírněno mnoha dalšími faktory.

V pondělí jsem vám vyprávěl příběh své kamarádky Theresy, kterou v Bangkoku zabil sériový vrah. No, myslel jsem, že má nějaký těžký záporák karma aby její život byl ve svých necelých dvaceti letech zabit zabitím. Ale kdyby nešla na tuhle párty a nepotkala toho chlapa, nestalo by se to. Nebo i kdyby toho chlapa potkala na večírku a řekla: „Nerada chodím sama s klukama, které neznám v cizím městě,“ a nešla s ním ven, karma by neměl šanci dozrát. Možná se mohla dostat na Kopan, očistit ho, a pak by nedozrál nebo by dozrál na něco mnohem menšího. Takže existují nejrůznější různé věci, které ovlivňují to, jak něco zraje.

Můžeme si toho všimnout ve svém životě. Když se dostaneme do určitých situací, ať už psychických nebo fyzických, vidíme, že negativní je mnohem snazší karma dozrát. Můžeme vidět, jestli jdeš do situace, kde je například hodně násilí. Nebo když půjdete do baru ve 2:00 ráno, budete mít jiný karma dozrát, než když půjdete do kláštera ve 2:00 – za předpokladu, že v klášteře nejste zloděj. Prostředí, ve kterém se nacházíme, může ovlivnit co karma dozrává v určitou dobu. Stejně tak to, jaké volby děláme, jaké máme mentální postoje, jakou máme motivaci karma dozrává v každém konkrétním okamžiku a jak konkrétní karma dozrává v celém schématu věcí. Narážím na to, že musíme mít opravdu obrovskou mysl, pokud jde o porozumění karma a nevnímejte to jako zjednodušující věc. Proto v písmech opakovaně říkají, že pouze ten Buddha má jasnozřivé schopnosti vidět, kdo přesně co udělal, kdy, kde, jak, s kým to dozrálo v této konkrétní věci, která se dnes stala. Pouze Buddha dá se to říct. My ostatní mluvíme obecně, aby nám pomohli porozumět principům.

Může to být užitečné, když se díváme na televizi – když se jdete podívat na televizi nebo do kina nebo když čteme noviny – může to být neuvěřitelné. rozjímání o karma. Když čtete tyto neuvěřitelné věci, které lidé dělají, začnete přemýšlet o tom: „Jaké jsou karmické výsledky toho, co tito lidé ve zprávách dělají? Jaký výsledek zažijí v budoucích životech na základě toho, co dělají nyní?“ Pokud o nich přemýšlíte, pomáhá to vytvářet soucit s lidmi, kteří jsou tímto způsobem tak ignoranti, a pomáhá nám to skutečně přemýšlet o více specifikacích příčiny a následku.

Například jeden z teroristů z 9. září 11 šel a snažil se zabít lidi. V jaké situaci se tato osoba pravděpodobně v budoucnu ocitne? Mohou zemřít se slovy: „Pro slávu Boží“ nebo pro slávu čehokoli. Ale v jaké situaci se v budoucnu skutečně ocitnou kvůli neznalosti a nenávisti, která je přiměla k takovému negativnímu činu? Pokud pomyslíme na utrpení, které zažijí, může nám to pomoci mít s nimi soucit, místo abychom se chtěli pomstít a pomstít se. Oba tyto vytvářejí více karma abychom také zažili špatné výsledky.

Podobně někdy, když čteme noviny a vidíme věci, které lidé právě teď zažívají, a podivné příběhy, o kterých čtete. Pak začneme přemýšlet: „Jaký druh příčiny mohl člověk vytvořit, aby se mu to stalo? Proč by se to proboha někomu stalo? Jen jdou po silnici a pak se jejich život najednou dramaticky změní.“ Slyšíme takové příběhy, že? Stane se nějaká maličkost a život toho člověka se navždy změní. Proč? Opět je to kvůli předchozím příčinám – pozitivním příčinám, negativním příčinám, cokoli. To může být velmi užitečné jako praktická aplikace těchto obecných principů karma přemýšlet o tom z hlediska toho, co čteme ve zprávách.

Chystal jsem se dokončit celou svou řeč karma dnes. Prošel jsem pouze první částí povídání o čtyřech obecných principech, takže budeme pokračovat příště. Chtěl jsem si nechat nějaký čas na dotazy a komentáře a nějakou diskusi.

Publikum: Vždycky mě zajímalo, proč když čtete o vysokém postavení a jednoznačné dobrotě, říkají, že lidé na bódhisattva cestu, kteří se zabývají šesti nebo deseti dokonalostmi, vytvářejí příčiny vysokého postavení s bohatstvím a nedostatkem hladu. Ale to jsou typy situací, které, jak se zdá, zhoršují negativní vlastnosti připevnění a chamtivost, protože jste obklopeni bohatstvím a bohatstvím. To se jeví jako ideální situace pro lidi, aby byli u moci a zneužívali těchto pravomocí a vytvořili opravdu obrovské negativum karma. Také jsem slyšel říkat, že se nechcete narodit s příliš velkým bohatstvím; chcete být někde uprostřed, protože je to pro vaši mysl v tomto smyslu lepší.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Když tedy mluví o bódhisattvech, jako jeden z důsledků jejich skutků zažívajících dočasnou rozkoš, bohatství, slávu nebo cokoli jiného – a nevytvářelo by to příčinu pro další poskvrnění mysli? Promluvme si o bódhisattvech. Tento typ člověka vytvořil bódhičitta. Jejich konečným cílem v jejich jednání je plné osvícení ve prospěch všech bytostí. Na tom jim opravdu záleží. Vedlejším efektem jejich činů je, že získávají bohatství a věhlas. Ale jejich motivací pro dosažení deseti nebo šesti dokonalostí není získat bohatství a slávu. To není jejich motivace, protože to je velmi světská motivace. Tyto věci přicházejí jako vedlejší produkt, protože když máte bódhičitta pokud máte nějaké bohatství, můžete ho použít ve prospěch ostatních. Máte-li nějakou pověst, lidé by si mohli přijít poslechnout vaše učení. Pro bódhisattvy, i když mají tyto věci ve své mysli, protože se staví proti sobectví, nebudou tyto věci používat k vytváření nečistot. Využijí tyto věci ve prospěch jiných vnímajících bytostí.

Pro obyčejné lidi, kteří neusilují o naše osvobození a osvícení, ale které motivují: „Nabídnu oběd sangha protože pak budu v budoucnu bohatý.“ No, v budoucnu mohou zbohatnout. Ale protože nemají motivaci své skutečně překonat připevnění, že bohatství v budoucnu by mohlo vést k tomu, že se stanou chamtivějšími, sobečtějšími nebo podobně. Proto je opravdu důležité vytvářet pozitivní akce s opravdu dobrou motivací. I když lidé dělají něco se záměrem zažít světský výsledek v budoucím životě, jako je bohatství, alespoň pak, aby si v duchu řekli: „Když toto bohatství obdržím, nechci k němu být připoután. Nechci, aby bohatství způsobovalo problémy. Chci využít bohatství k tomu, abych pomáhal druhým a cvičil.“

Lidé mají různé úrovně toho, jak mohou cvičit. Pro některé lidi je myšlení o osvobození a osvícení příliš vzdálené. Řekněte, že pevně věří v budoucí životy, a to je vše, co chtějí: „Osvobození je pro mnichy. Nemůžu se na to zaměřit. Budu jen myslet na dobré znovuzrození. Tento život nemám moc peněz, takže dám daně, abych v příštím životě nějaké peníze měl.“ No, je to určitě lepší než mít negativní motivaci a být chamtivý v tomto životě. Existuje určitý druh porozumění karma a nějakou ochotu pomoci. Přesto, protože jejich motivace je pro jejich vlastní potěšení (i když je to v budoucím životě), to karma za ten život dozrají jen z hlediska jejich bohatství. Pokud neprovedli žádnou kultivaci, aby je odstranili hněv a připevnění že bohatství může vést k mnoha problémům. Mohli by vytvořit negativní karma chránit toto bohatství v budoucím životě nebo být velmi chamtivý mít více.

Ale pro lidi, kteří mají v daném okamžiku cesty jinou mentální kapacitu, mohou říci: „Mým konečným cílem je osvobození a osvícení. To je můj konečný cíl. Dělám tuto akci a chci, aby to tak uzrálo. V budoucích životech budu potřebovat jídlo, takže pokud dozraje na jídlo, rozhodně si nebudu stěžovat.“ Ale to není jejich hlavní motivace, a tak je menší pravděpodobnost, že budou mít tyto šťastné světské okolnosti a že je zneužijí. Průhledná?

Publikum: Mohu se vyjádřit?

VTC: Tak určitě.

Publikum: Moc nevěřím, že lidé získávají bohatství; že nějaký magický zákon o karma poskytuje bohatství, aby s ním mohli dělat dobro. Připadá mi to docela přirozené, ale pokud jsou lidé velkorysí, laskaví, tráví spoustu času a úsilí tím, aby pomáhali druhým lidem – takže skutečně praktikují bódhisattva cesta — pak jsou lidé vděční. Když jsou lidé vděční, dávají věci. Někteří dávají věci: peníze, jídlo, oblečení. Jiní jako vlády nebo králové dávají status, mohou dávat tituly. Nebo v klášterní systémy vytvářejí propracované hierarchické struktury a někteří lidé hrají mocenský systém, ale někteří lidé jsou čistější a tyto systémy je prostě uznávají. Jiný způsob, jak se na to podívat, je, že pokud praktikujete Dharmu počínaje štědrostí, laskavostí a vším tím, pak vám lidé dávají věci. Takže ty věci do jisté míry přijdou – to je další úhel pohledu, který mi dává smysl. Myslím, že je také dobré nebo důležité nebrat všechny tyto věci příliš doslovně. Říkám to proto, že věci, které jste vychovali, odrážejí tehdejší společenské konvence. Vidíme to v písmech a vidíme to také v křesťanských věcech a pravděpodobně i v jiných náboženstvích. Nebo dokonce v Lord of the Rings všechny dobré ženy jsou krásné – to je stereotyp z mnoha společností, že znakem vnitřní ctnosti je vnější dobrý vzhled, bohatství. Existuje několik druhů 'princ a chudák', ale ty jsi princ, jsi velký válečník. Něco z toho je literární konvence udělat na lidi dojem, a tak to někdy nemusí být bráno tak úplně doslova.

VTC: Neznamená to, že protože je někdo bohatý, je ctnostnější.

Publikum: To je problém, který se stal v mnoha buddhistických zemích, kde buddhistickým ideálem (alespoň v pálijské tradici) je, že král je králem kvůli dobru. karma provedeno v předchozích životech. Že karma dozrává v mnoho věcí, jako je stát se králem. Ale tato víra byla také používána k ospravedlnění tyranů, kteří byli králi nebo měli moc, ale nebyli dobrými lidmi. Nedodrželi Silas [etické chování], zabili spoustu lidí. Byly jedním z důvodů, proč byl buddhismus v Indii vymazán, protože mnoho buddhistických království bylo špinavě zkorumpovaných. Takže tato učení, pokud jsou mystifikována, mohou a byla použita k legitimizaci. Stalo se to i na Západě: "Jsi bohatý, protože si to zasloužíš." Myslím, že je to bastardizace učení, ale stalo se to hodně.

Publikum: [neslyšitelné] … zrání pozitivního karma s bohatstvím ... často jsou ti nejchtivější lidé nejničivější ... [neslyšitelné]

VTC: No to je ta věc, za jeden život mohl někdo vytvořit pozitivní karma díky štědrosti a výsledkem je bohatství. Ale to neznamená, že tato osoba má dobře vyvinutou štědrost a laskavost implantovanou do jejich mysli po mnoho životů, která se v tomto životě automaticky objeví. Znamená to jen, že v určitém okamžiku udělali nějakou štědrost, ale to neznamená, že jejich mysl má ve zvyku být velkorysá.

Publikum: Tak byste to řekli karma týká se především vnějších okolností? Skoro to vypadá, jako bys to dost zdůrazňoval.

VTC: Myslím, že vlastně kde karma dozrává nejvíce je na souhrnu pocitu. Souhrnem pocitů jsou zážitky štěstí a utrpení, které máme karma hlavně dozrává na tomto souhrnu pocitů.

Publikum: Bez ohledu na externisty?

VTC: Ano. Myslím, že vnější okolnosti jsou uvedeny jako příklad, protože někteří lidé, když se narodí v situaci chudoby – většina lidí, když se narodí v situaci chudoby – trpí. Myslím, že to je pro lidi snadný způsob, jak to pochopit. Skutečný způsob, jak karma projevuje se na pocitovém souhrnu prožitku utrpení a někteří lidé se mohou narodit chudí a netrpět, a to proto, že vytvářejí příčinu štěstí.

Publikum: Nebo někteří lidé hodně trpí.

Publikum: Buď opatrný. Existuje několik docela dobrých důkazů, že chudoba, jak toto slovo nyní používáme, je relativně nedávným pojmem. Pro situaci vím, že před padesáti lety thajští farmáři, kteří neměli moderní pojetí chudoby…

VTC: Co je moderní pojetí versus staré pojetí?

Publikum: Moderní pojetí se stalo hodně o mít jistý příjem. Jste chudí, pokud nemáte určitou úroveň příjmu. Jste chudí, pokud nemáte ozdoby moderního západního životního stylu. Mnoho thajských farmářů se před padesáti lety nepovažovalo za chudé. Bylo to historicky – a to bylo zmapováno – bylo to po druhé světové válce... Truman byl ten, kdo pronesl řeč – ale když jeho mozková trust přišla s konceptem rozvoje – a rozdělil svět na rozvinuté a nerozvinuté, chudé a bohatý, první, druhý a třetí svět. To se rozšířilo po celém světě a pak to vlády jako thajská vláda koupily z různých důvodů, z nichž mnohé byly sebestředné. Pak byli thajští farmáři bombardováni televizními obrázky a vládní propagandou, která říkala: "Jsou chudí." A tak si o sobě začali myslet, že jsou chudí tam, kde předtím nebyli – a často před tím byli chudí spíše z hlediska vaší ctnosti. Lidé mluvili o chudobě stejně jako Ježíš o chudobě ducha; byli jste chudí, když jste neměli dost jídla a podobné věci, ale byli jste také chudí, když jste neměli ctnost. Takže musíme být opravdu opatrní při hledání některých našich moderních konceptů, které nebyly v buddhistických zemích funkční před 60-100 lety.

Publikum: Ale nejsou tyto moderní koncepty stále konvencí? karma také? Že pokud tato konvence vytváří v něčí mysli utrpení, protože se nikdy předtím nepovažoval za chudé, a nyní ve své mysli znají utrpení, protože si o sobě myslí, že jsou chudí, také se mi to zdá být produktem některých karma zrání. Něco nevzniká z ničeho.

Publikum: Pro mě je to věc vnímání. Člověk se nemusí odvolávat na minulost karma když člověk vnímá svůj stav bytí jako chudý, pak z toho vytváří utrpení. Nevidím, že je potřeba to vysvětlovat z hlediska dozrávání minulých akcí.

Publikum: Ale kde jinde se bere utrpení?

Publikum: Z jejich špatného vnímání.

Publikum: Ale odkud by se to vzalo? Zdá se mi, že pochází ze stejného zdroje.

Publikum: Takže mylné vnímání přišlo z vládní propagandy a oni nemají dostatečně jasno v kauzalitě, takže propagandu kupují.

VTC: Je možné, že existují vlivy obou. Je tu vládní propaganda, ale proč někteří lidé v takové situaci mohou vládní propagandu koupit a někteří ne. Lidé, kteří si to kupují, trpí. Tak karma může tam hrát určitou roli v tom, proč to někteří lidé kupují a proč někteří ne.

Publikum: mohu upřesnit? Alespoň v pálijské tradici karma nepovažuje se za minulé životy. Karma konkrétně znamená „akci“, nikoli výsledky. Myslím, že význam šel tam a zpět mezi konkrétní význam karma jako akce, ale jindy se používá v nejasnějším smyslu jako „karma“, čemuž někteří lidé říkají zákon karma. používám slovo karma znamenat akci. Pokud se vrátíme k příkladu thajského farmáře kupujícího se s touto představou chudoby, ano, byla to karma. Ten farmář měl myšlenky, ten farmář dělal věci, ten farmář říkal věci. V tomto životě vidím proces kauzality. Kauzalita je větší než karma tak to je další věc. Karma není zákon příčiny a následku. Karma je jedním projevem nebo zákonem karma, nebo vztah mezi karma a vipāka [zrání nebo zrání karma] je jedním z projevů zákona podmíněnosti. Takže ano, farmář musel udělat karma koupit si to, ale pak jsou zde další příčinné faktory, které nemusí nutně patřit této osobě karma. Dalo by se říci, že to byla vláda nebo Milton Freedman…

VTC: Nebo média.

Publikum: Pokud lidé chtějí předpokládat, že to tak bylo karma v minulých životech můžete, ale myslím, že je dobré prozkoumat i karmy, které říkají, že si je farmář mohl aktivně pamatovat ze současného života.

VTC: Jak jsem řekl dříve, je to velmi komplikovaný systém s příčinami přicházejícími z mnoha různých směrů. Prozkoumejte tedy, co se děje v tomto životě, prozkoumejte, co se stalo – podmíněnost z minulosti. Dokonce i to, co se děje v tomto životě, byste mohli vysledovat do celé thajské historie a celé historie západních zemí - jak jsme získali tento druh ideologie, která byla poté vnucena Thajsku. Když se na to začnete dívat z hlediska příčiny a následku, je tam tolik vzájemně souvisejících věcí.

Publikum: Řekl byste, že na osobní úrovni je naším posláním vidět kondicionování a karma jako dva vlivy, kterých se snažíme osvobodit? O tom je učení? Že jsou nám tyto věci tak nějak vnuceny?

VTC: Nejde o to, že jsou vnucené. Není to tak, že tam jsem já a pak je na mě uvalena podmíněnost. Jsem podmíněnost. Neexistuji nezávisle na podmíněnosti. Existuji jen kvůli příčině a Podmínky. Bez nich neexistuji. Když mluvíme o prázdnotě nebo nirváně, mluvíme o nepodmíněný a uvědomit si, že je to osvobozující. Ale když pak mluvíte o akcích a bódhisattva, nebo jednání a Buddhanebo dokonce arhat – arhatův soucit nebo cokoli jiného – to jsou také podmíněné faktory. Veškerá relativní existence je podmíněná, vše je závislé. V cyklické existenci je to, čím jsme podmíněni karma a klesha – klesha je utrpení nebo znepokojivé postoje a negativní emoce. Chceme se osvobodit od tohoto druhu podmiňování, podmiňování, které způsobuje utrpení. Pokud chcete být přínosem a sloužit ostatním, závisí to také na kondici.

Publikum: Takže osvobození od kleshy samo o sobě zahrnuje vytváření příčin. [neslyšitelné] … všechny tyto činy samy o sobě jsou kauzální?

VTC: Že jo. Musíme vytvořit cestu a cesta je podmíněný jev. Je to vlastně zajímavá věc – neměli bychom si myslet, že samotná podmíněnost je zlá nebo špatná. Někdy je to tak prezentováno, nebo že pomíjivost je špatná. Pomíjivost – není v tom nic špatného ani dobrého, není v tom žádná morální věc. A BuddhaVševědoucí mysl je pomíjivá, protože každé vědomí se okamžik za okamžikem mění. Je věčný, ale mění se okamžik za okamžikem. Neměli bychom si myslet, že podmíněnost sama o sobě nebo pomíjivost jsou samy o sobě něčím, co je zlé, sužované nebo trpící. Někdy se to tak prezentuje. Tento svět je podmíněnost a nirvána ano nepodmíněný. Myslí si, že: „Existují dvě říše, podmíněné a nepodmíněný s cihlovou zdí mezi tím. Nechme tedy tuhle a pojďme přes cihlovou zeď k té, pokud máme sloužit ostatním.“ Myslím, že to tak úplně není.

Publikum: Chci se vrátit k této myšlence toho, co je dozrávací efekt a co je něco, co se zdá mimo dozrávací efekt mého osobního karma. Možná to vidím příliš černobíle nebo příliš fundamentalisticky. Chtěl jsem vědět, co ti ostatní Podmínky jsou.

VTC: Jeho Svatosti Dalai Lama hodně o tom mluví. Jednou jsem se ho na to vlastně zeptal, protože někdy v buddhistických kruzích říkají: „No, všechno je karma.“ No, je to bouřka karma? Je to kvůli bouřce karma?

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ne, je to potěšení, které cítící bytost zažívá díky vánku. Jsou to pocity štěstí nebo potěšení, které zažíváme díky těm, které jsou výsledkem karma. Ale fyzická věc sama o sobě není nutně způsobena karma. Toto je hloupý příklad, ale účel to plní. Stojíš pod jabloní a jablko ti spadne na hlavu a utrhne se. Jablko nepadá kvůli karma. To není karma že jablko padá. Ale proč pod tím stojíš a zažíváš utrpení s bolestí hlavy? To je kvůli karma. Proč jste tam náhodou byli v tu konkrétní chvíli, kdy jablko padlo; a proč tě bolí hlava? Možná má někdo tvrdou hlavu a nezraní se.

Publikum: Mohl byste tedy extrapolovat a říci, že lidé ve Světovém obchodním centru tam byli jen náhodou?

VTC: Ne. Ale proč tam náhodou byli? Jsou to jejich vlastní činy, které je tam dostaly.

Publikum: Vzali tam práci. Někteří z nich to možná není cool říkat, ale někteří z nich byli neuvěřitelně chamtiví lidé, protože pracovali ve velmi chamtivém odvětví; mnozí z nich byli obchodníci s akciemi a dluhopisy a podobně. Rozhodli se tam přijmout práci. Někteří pravděpodobně velmi tvrdě soutěžili, aby získali některé z těchto pracovních míst, protože jsou to vysoce placená a vysoce profilovaná zaměstnání.

Publikum: Snažím se přijít na to…

VTC: Proč se Světové obchodní centrum zhroutilo? Protože ocel, když se roztaví a narazí na oheň; to se děje na fyzické úrovni. Co se stane s ocelí, není karma, je to fyzická kauzalita. Světové obchodní centrum se tedy zhroutilo, fyzik vám řekne, proč se zhroutilo, a oni vyšetřují…

Publikum: Ne proč, ale jak se to zhroutilo…

VTC: Šlo to dolů. Ale otázka, proč tito konkrétní lidé byli v té době v té budově a zažívali utrpení; a proč byli někteří z nás mimo tu budovu. Nezabili jsme se, ale zažili jsme jiný druh utrpení. Takže v rámci jedné události jsou lidé, kteří zažívají různé druhy věcí. Je to kvůli individuálním akcím, které všichni udělali. A ne jednu jednoduchou akci, kterou udělal každý, ale pravděpodobně několik akcí.

Publikum: Dříve jste řekl: "Proč já?" otázka. Ajahn Buddhadhasa cítil, že BuddhaJeho učení bylo o tom, jak k utrpení dochází a jak se zbavit utrpení. Lidské bytosti mají ve zvyku ptát se proč – což je často: „Proč já? Nebo "Proč ne já?" jako když nedostáváme to, co chceme. Myslím, že to vede k velkému zmatku ohledně takových věcí. Širším učením pro všechny tyto věci je podmíněnost. Věci se dějí prostřednictvím příčin a Podmínky. To je zásadnější učení Buddha než karma. Takže když lidé skočí do toho a snaží se všechno vysvětlit karma předbíhají se. Je to druh nedbalého způsobu myšlení. Výchozím bodem je vidět to z hlediska kauzality, a pak v rámci kauzality existují příčiny, které zahrnují lidský záměr. Některé z nich můžete vidět více společně a některé můžete vidět, co dělali ostatní lidé. Ale důraz, protože karma je o tom, jak se sami zapleteme do utrpení, je podívat se na své vlastní činy a na to, jak jsme se sami zapojili do utrpení. Takže si myslím, že musíme být opatrní při pohledu na činy jiných lidí z hlediska karma protože se může snadno stát prohnaným nebo odsuzujícím. Uvedl jsi pár příkladů. Můžeme tedy obecně říci, že pro lidi ve Světovém obchodním centru jejich karma dostal je tam nebo co. Ale nemá smysl snažit se to rozebírat moc daleko, protože nakonec jen obviňujeme nebo tak něco. Smyslem všech učení je vrátit se k sobě a: "Proč stále vytvářím utrpení?" Odpověď zní, protože dělám věci a dělám je se záměrem, což znamená, že je dělám egoisticky.

VTC: Světové obchodní centrum; teď máme takový dokonalý příklad pokaždé, když se něco stane, použijeme ho. Je pravda, že často říkáme: "Proč se to stalo?" nebo "Jak se to stalo?" nebo co to je. Ale co karma teď tvoříme? Jakou podmíněnost nyní uvádíme do pohybu tím, jak reagujeme na to, co se stalo Světovému obchodnímu centru? Tak na to často dáváme prostor. Myslím si, že naší vládní politikou je věnovat tomu prostor. Ale karmicky v termínech přesahujících tento život, příčiny toho, jaké výsledky vytváříme, na to často dáváme prostor, když to vidíme. Existuje událost, která se stane, která je podmíněná, ale naše reakce na tuto událost je více podmíněná, více karma vytvořené. Někdy se tak soustředíme na to, abychom zjistili proč, že se nedíváme na to, jaká je naše současná akce. Vysvětluji to dostatečně dobře? Chápeš to?

Publikum: Mohl byste si naplánovat příští týden, samozřejmě ne teď, ale říct něco o karmické vizi? Jednou jsem se tě na to ptal a dal jsi tam velmi krátkou zkušenost. Docela by mě to zajímalo víc se v tom rýpat.

VTC: Nemůžu říct, že je to pro mě na 100 procent jasné, ale můžu vám dát pár svých odhadů o tom, co znamenají o karmické vizi. Připomeňte mi to příště.