Neomylné účinky karmy

Dnes o tom budeme pokračovat karma. To platí pro čtvrtý verš a druhou větu,

Opakovaným rozjímáním o neomylných účincích karma a strasti cyklické existence zvrátit lpět do budoucích životů.

Existuje mnoho účelů, o kterých lze mluvit karma. Účelem, který zde Je Rinpočhe zmínil, je zvrátit lpět do budoucích životů. Jinými slovy, když vidíme, jak jsme svázáni našimi karma, jak jsme dělali činy a ty činy mají výsledky. Jen tak nezmizí. Jak jsou výsledky jednoznačné pro zkušenost, pokud nejsou očištěné. Jak mohou být výsledky větší než příčina. Takové věci. Pak vidíme, jak vážná je celá tato záležitost s pomýlenou myslí, která vytváří karma protože to vidíme karma nás svazuje do koloběhu utrpení. Jde o to vygenerovat to odhodlání být svobodný z toho cyklu, o kterém mluvíme karma.

Dalším účelem je pomoci nám v podstatě uklidit naše životy. Jak jsem to jednou někomu vysvětlil, je to „přestat být hulvát“. Když děláme neetické činy, když jsme zapojeni do deseti cest destruktivních činů, náš život se v podstatě stává životem hulváta – řečeno slangem. Opravdu nevyužíváme svůj lidský potenciál. Místo toho jen využíváme našeho drahého člověka tělo a náš čas vytvořit příčinu utrpení pro sebe a utrpení pro ostatní bytosti. Takže pomoci nám to v našich životech vyčistit je jedním z účelů, o kterých mluvíme karma.

Minule jsme mluvili o čtyřech základních kvalitách karma, Že karma je definitivní v tom smyslu, že štěstí pochází pouze z toho, co se nazývá konstruktivní nebo pozitivní karma. Nikdy nepochází z negativního karma. Utrpení pochází pouze z toho, čemu říkáme negativní karma, nikdy z pozitivního karma. Druhá kvalita je taková karma je rozšiřitelná. Malá akce může přinést velký výsledek, stejně jako zasadíme malé semínko a můžeme získat velký strom. Za třetí, pokud nevytvoříme příčinu, nezažijeme výsledek. Musíme si tedy dávat pozor na to, jaké příčiny vytváříme, a také si dávat pozor, abychom nevytvářeli určité příčiny. Pokud chceme osvícení, musíme pro to vytvořit příčiny, ne se jen poflakovat a doufat, že nás někdo osvítí. Pak čtvrtý je, že otisky karma neztraťte se, jen tak nezmizí. Nevyhnutelně dozrají do zkušeností, které máme, pokud je v případě negativních činů neočistíme, nebo v případě pozitivních činů je nezničíme tím, že se rozzlobíme nebo budeme mít. špatné názory.

Deset cest destruktivních akcí

Dalším tématem je deset cest destruktivních akcí. Chci jen zkontrolovat tyto. Existuje mnoho podrobných učení o tom, co tvoří kompletní akci a co ne, ale v tuto chvíli to nezabírejme. Pojďme si zopakovat tři destruktivní fyzické. Co jsou? Co je to první?

Publikum: Zabíjení .

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Druhý?


Publikum: Kradení.

Publikum: Kradení. Nerozumné sexuální chování.


VTC: Dobře, a pak ta čtyřka řeči? Někdo jiný? Ano, dělejte je v pořádku.

Publikum: Ležící. Falešná řeč.

VTC: Falešná řeč je lež. Vytváření disharmonie. Ano, ten druhý a pak ten třetí? Co je to třetí?

VTC: To je ten čtvrtý. Tvrdá řeč je třetí. A pak jsou plané řeči čtvrté. Dobře. Pak ty tři mentální? První?

Publikum: Lakomost.

VTC: Tak touha?

Publikum: Zlá vůle.

VTC: A pak špatné názory.

Je důležité, abychom se alespoň naučili seznam, protože máme tendenci se do nich zapojovat poměrně často. Pokud si nepamatujeme, jaké jsou ty, které bychom měli opustit, pak pokud si nepamatujeme seznam, pak je těžké je identifikovat, když je ve skutečnosti děláme ve svém životě.

Publikum: Seznam není tak těžký, protože první tři jsou první tři příkazya pak čtvrtý pravidlo je špatná řeč, a tak jsou to stejné čtyři, jako když popisujeme Vznešeného Osminásobná cesta. Takže jediné tři, do kterých musíte vložit jakékoli úsilí, je poslední.

VTC: Zkuste si je zapamatovat.

Je velmi užitečné si večer udělat malou recenzi a zjistit, do kterých z nich jsme se zapojili. Z večerní kontroly se pak během dne snažíme být si vědomi toho, zda se naše činy a myšlenky ubírají některým z těchto směrů, a aplikovat protijed Pokud jsou. Existuje několik protijedů na tyto různé. Součástí protijedu je přemýšlení o lécích na znepokojivé postoje a negativní emoce, které je způsobily. Pokud vidíme, že děláme drsné řeči mimo hněv, pak něco udělat rozjímání na trpělivosti čelit hněv. Nebo jestli lžeme připevnění a chamtivost, pak k přemýšlet o pomíjivosti jako protijed na připevnění a chamtivost. Takové věci.

Čtyři výsledky karmy

Dalším způsobem, který nám pomůže vyhnout se destruktivní akci, je přemýšlet o jejich výsledcích. Hovoří o čtyřech důsledcích destruktivních akcí a já je chci znovu jen rychle projít. Je na nich hodně podrobného vysvětlení. Někdy mluví o třech výsledcích karmy a jeden z nich je rozdělen na dva – proto někdy mluví o čtyřech.

První z nich se nazývá výsledek zrání nebo se dá přeložit také jako výsledek zrání. Toto je říše, tělo a mysl, do které jsme se narodili. Právě teď zažíváme výsledek zrání předchozích akcí, které jsme dělali. Náš člověk tělo a lidská mysl jsou tím výsledkem zrání.

Druhým typem výsledku je kauzálně souhlasný výsledek. To může být kauzálně konkordantní z hlediska naší zkušenosti nebo kauzálně souhlasné z hlediska našeho jednání. Z hlediska našich zkušeností je v příčinné shodě myšlenka „Co jde kolem, přichází“. Jinými slovy, pokud kritizujeme ostatní, zjistíme, že jsme kritizováni. Pokud lžeme druhým, zjistíme, že nás ostatní klamou. Pokud si vezmeme věci, které nám nebyly dány, přicházíme o vlastní majetek. Takže pokud jde o zkušenost, kterou jsme způsobili ostatním, pak zažíváme něco podobného. Není to přesné. Není to „zabil jsem tě, takže v příštím životě zabiješ ty mě“. Pokud způsobujeme utrpení, zažíváme utrpení. Pokud způsobíme štěstí, zažijeme štěstí. To je ono kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek.

potom se kauzálně souhlasný výsledek chování znamená to, že máme tendenci udělat akci znovu. Je to něco jako zvyk. Jinými slovy, pokud používám svou řeč k vytváření disharmonií, vytvářím zvyk nebo tendenci. V mé mysli je semínko, abych to udělal znovu. Naše mentální energie velmi snadno znovu provede stejnou destruktivní akci. V našich životech někdy můžeme vidět, že z těch deseti jsou někteří, kterým se můžeme jen velmi těžko vyhnout. Vidíme, že máme skutečnou tendenci je dělat. Část toho závisí na rušivých postojích v naší mysli a část závisí na zvyku, že zažíváme karmický výsledek toho, že jsme tuto činnost v minulosti provedli. Je pro nás velmi snadné to v budoucnu opakovat. Tento výsledek je ve skutečnosti nejzávažnější ze čtyř výsledků.

Můžeme si myslet, že výsledek zrání je nejzávažnější, protože určuje tělo a život, do kterého se narodíte. Ale ve skutečnosti to, že máme tendenci to dělat znovu, je nejzávažnější. Je to proto, že pokud máme hodně karma vybudované ve velmi specifickém negativním návyku, pak kvůli tomu máme tendenci to dělat znovu a znovu. Vytváříme tuny a tuny negativnějších karma.

Jedním z očistných efektů pro tento konkrétní výsledek je přijímání příkazy. To proto, že když bereme příkazy začínáme s tím zvykem dělat akci znovu a znovu. To je jeden z důvodů, proč brát příkazy je tak cenný. Takhle to zastaví karma od dozrávání v tom, že budeme dělat akci znovu – a znovu vytvářet další a další potíže. Takže to je ono kauzálně souhlasný výsledek.

Publikum: Znamená to zachovat příkazy?

VTC: Ano, nejen je brát, ale držet si je.

Čtvrtým je environmentální výsledek. To je z hlediska prostředí, ve kterém žijeme. Vidíme lidi, kteří se rodí do nejrůznějších různých prostředí. Proč jsme se nenarodili v pásmu Gazy? Nebo proč jsme se nenarodili v Afghánistánu? Nebo proč jsme se nenarodili v Beverly Hills v Kalifornii? Prostředí, do kterého se narodíme, je také ovlivněno našimi předchozími činy.

Říkají, že pokud jsme vytvořili akci zabíjení, například, pak je snadné žít v prostředí, kde je hodně násilí, zabíjení a válčení. Pokud jsme hodně ukradli, pak se ocitneme v prostředí, kde se ničí majetek. Mohly by to zničit hurikány nebo tornáda, cokoli, ale žijeme v takovém prostředí, kde se věci snadno zničí. Je to velmi zajímavá věc k zamyšlení. Když se podíváme na výsledky toho, v čem nyní žijeme, a pak si pomyslíme: "Jaké druhy akcí jsem v minulosti vytvořil, abych zažil různé výsledky?" Dává nám to určitou představu karma a co jsme mohli udělat v minulosti, co způsobilo tuto situaci. The tělo zkušenosti, naše obvyklé chování, naše prostředí – získáme představu, že příčiny toho byly způsobeny druhy věcí, které jsme dělali v minulosti.

Podobně, když se podíváme na to, co děláme nyní, získáme představu o druzích věcí, které leží v budoucnosti. Je to proto, že když zasadíte semena, když nakonec vyrostou, získáte z nich plody. To může být velmi dobrým podnětem k tomu, abychom se pokusili více si uvědomit své činy a zdrželi se destruktivních akcí. Když se zamyslíme nad výsledky a představíme si, že je máme, a pomyslíme si: „Hej, páni, já je nechci mít,“ dává nám to více energie k omezení. Potřebujeme veškerou energii, kterou můžeme mít, abychom se ovládli.

Někdy, když myslíme na utrpení, které způsobujeme druhým, a představujeme si, že ostatní lidé trpí v důsledku našeho jednání, cítíme se špatně a to nám pomáhá zastavit naše negativní chování. Někdy to tak nějak přeskočíme, vliv na ostatní tolik nepřemýšlíme, ani si toho nevšimneme. Pokud se zamyslíme a pomyslíme si: „Pokud dělám tento druh jednání, co si vytvářím důvod k tomu, abych to zažil? pak to někdy může být silnou motivací ke zdrženlivosti. Nebo v případě pozitivní akce to může být něco, co nás k pozitivní akci silně povzbuzuje. Světské výsledky samozřejmě nejsou konečným cílem a důvodem, proč chceme jednat konstruktivně. Ale protože máme sklon být sobeckými vnímajícími bytostmi, pokud to nemůžeme udělat ze soucitu s druhými, pokusme se alespoň ze soucitu k sobě vytvořit pozitivní činy a zdržet se těch negativních.

Publikum: Chci upřesnit první a poslední. První je mysl/tělo do kterého jsme se narodili a čtvrté je prostředí, do kterého mysl /tělo ...

VTC: … obývá.

Konstruktivní akce

Konstruktivní akce: Můžeme mluvit o deseti z nich a lze je vidět dvěma způsoby. Jeden prostě přestat dělat negativní akci je konstruktivní. Takže pokud jsme na pokraji lhaní někomu a omezujeme se, je to pozitivní karma. Opět zde vidíme, proč se říká držení příkazy nám pomáhá vytvářet tolik pozitivního karma. Je to proto, že každý okamžik zachováváme pravidlo jsme v aktu, že vědomě neděláme konkrétní negativní akci – to je neustálé vytváření pozitivního karma. V místnosti mohou sedět dva lidé. Řekněme, že ani jeden z nich v tuto chvíli nezabíjí. Jeden má pravidlo nezabíjet a ten druhý ne. Osoba, která má pravidlo nezabíjet znamená vytvářet dobro karma nezabíjet, protože když vzali pravidlo. Udělali vědomý záměr: "Nebudu zabíjet, zapojím se do akce nezabíjet." Jak sedí tady v této místnosti, i když si nemyslí: „Nezabíjím“, silou předchozího záměru tím žijí – takže vytvářejí pozitivní karma o nezabíjení. Zatímco druhá osoba, která nemá pravidlo aby se vyhnuli zabíjení, také sedí v místnosti a v tuto chvíli nezabíjejí. Ale nevytvářejí tak dobré karma nezabíjet, protože nemají v úmyslu nezabíjet. Je to prostě něco, co v tuto chvíli nedělají, ale neučinili takový vědomý záměr. To je další účel a karmická hodnota braní a následného udržování příkazy.

Publikum: A co někdo, kdo není buddhista nebo dokonce není náboženský, ale věří v nenásilí? Mají tuto víru a mají tento závazek. Považuje se to stále za pozitivní?

VTC: Ano, protože je to jako a slib vzali k sobě. A slib nemusí to být nutně něco, co jste vzali před mistrem – ale může to být slib nebo silný záměr, který pro sebe uděláte.

Publikum: Je to tedy vnitřní závazek.

VTC: Že jo. Pokud si někdo jde vzít a slib a pokud jsou rozmístěni během doby, kdy to berou, ve skutečnosti to nevzali. Nevyvolali tento záměr.

Jen být v místnosti, když příkazy jsou uvedeny neznamená, že jste obdrželi příkazy protože ten záměr musíte v tu chvíli vědomě vytvářet.

Dalším způsobem, jak mluvit o konstruktivním jednání, není jen omezování negativních, ale jednání opačné. Místo zabíjení by to byla záměrná ochrana života – zachraňování brouků nebo toho, co jsme dělali, když jsme poslali petici za Chrise Simmonse, aby se vyhnul trestu smrti. Dělat, co můžeme, abychom zachránili život. Nebo místo krádeže pak vědomě respektujeme cizí majetek. Místo drsných slov se vědomě snažíme mluvit laskavým způsobem. Takže odvrácená strana, která nejsou jen omezujícími akcemi, ale které provádějí konstruktivní akce, také spadají do této věci konstruktivních akcí.

Mistři doporučují, abychom si večer udělali malou revizi a prozkoumali naše činy během dne. Vyprávějí o jednom velkém mistrovi, který měl hromadu kamenů a kameny byly dvou různých barev. Když zhodnotil den za negativní činy, dal za tuto barvu jeden kámen. Když pomyslel na pozitivní akci, položil další hromadu kamenů této barvy. Je to jednoduchá věc, ale je to velmi zajímavé. Někdy si myslíme: „No, to je pro děti taková hloupá, zjednodušující věc,“ a tak to neuděláme. Ale ve skutečnosti, když se zastavíme a uděláme to a přemýšlíme o tom, můžeme si více uvědomovat množství destruktivních akcí, které denně děláme, a množství pozitivních akcí, které denně děláme. Může to být zajímavé malé cvičení. Mohli bychom dělat malé značky, nemusíme jít ven a sehnat kameny nebo fazole nebo tak něco.

Publikum: Ve školce jsme měli hvězdičky.

Přirozeně negativní versus zakázané akce

Existují další učení o různých druzích karma. Jedním z nich jsou akce, které jsou přirozeně negativní, versus akce, které jsou zakázány Buddha— který může nebo nemusí být přirozeně negativní. Přirozeně negativní akce jsou věci jako zabíjení, krádež, nerozumný sexuální kontakt, lhaní. Obecně, pokud jeden není a bódhisattva nebo Buddha s obzvláště čistou motivací, my ostatní, když to děláme, máme negativní motivaci. Takže ty akce jsou prý přirozeně negativní. Jinými slovy, jejich povahou, když se do nich zapojíme, způsobujeme škodu.

Existují další akce, jako např příkazya tyto akce nejsou přirozeně negativní – jako zpěv, tanec, nošení kosmetiky a podobné věci. Není to přirozeně negativní akce, což znamená, že každý, kdo to dělá, vytváří negativní karma. Ale je to něco, co se stává negativním nebo čemu je třeba se vyhnout, protože to bylo zakázáno Buddha. U nás je to velmi zajímavé příkazy přezkoumat je. Zkuste a uvidíte, které z nich příkazy jsou přirozeně negativní činy, a které jsou věci, které Buddha radil mnichům a mniškám, aby to obecně nedělali – protože to způsobovalo potíže laikům nebo to dělalo nějaký jiný problém. Přesto tyto akce samy o sobě nejsou negativní. Takhle přemýšlím o našem příkazy nám může pomoci pochopit příkazy také mnohem lepší; stejně jako důvod, proč se liší příkazy. Je velmi zajímavé si je projít.

Faktory, které činí činy nebo karmu těžkými nebo lehkými

Existují i ​​jiné způsoby, jak o tom mluvit karma z hlediska faktorů, které dělají akci těžkou nebo dělají akci lehkou. Existují různé způsoby, jak o tom mluvit. Existují různé seznamy faktorů, které dělají akci těžkou nebo dělají akci lehkou. Jeden z těchto seznamů má šest. První je povaha akce. Zde mluvíme pouze o obecných kategoriích. Protože věci jsou závislé vznikání, závislé na mnoha faktorech, mluvíme zde jen ve velmi obecném smyslu. Nemluvíme o akci, kterou jsem udělal dnes v jednu hodinu. Ale když se podíváte na tři fyzické destruktivní akce: zabíjení, krádeže a nemoudré sexuální chování; zabíjení je od přírody nejtěžší, pak krádež a pak nemoudré sexuální chování. Už jen z povahy akce je zabíjení těžší. V případě čtyř verbálních je lhaní obecně těžší než rozdělující řeč, která je těžší než drsná řeč, která je těžší než plané řeči. Takže tam jdou v pořádku. Proto jsem chtěl, abyste je uvedli v pořadí, když jsme je vypisovali dříve. Když si zapamatujete objednávku, můžete vidět, jak přecházejí od těžkých k lehkým. V případě tří mentálních, špatné názory je nejtěžší, pak je zlomyslnost nebo zlá vůle o něco méně těžká, a pak žádostivost je ze tří duševních nejméně těžká.

Publikum: odkud to pochází?

VTC: To pochází, myslím, z Asangy. Asangův komentář nebo Je Rinpočhe.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: To se objevuje v indických komentářích nebo v Abhidharma.

Druhou podmínkou, která činí něco těžkým nebo lehkým, je předmět, se kterým akci provádíme. Například dělání pozitivních nebo negativních akcí ve smyslu Buddha, Dharma a Sangha nebo naši duchovní učitel, to je mnohem těžší než dělat pozitivní nebo negativní akce, pokud jde o Joe Blowa, který s námi nemá vztah k Dharmě a není bytostí výjimečných kvalit. Proto často říkají, že nevíme, kdo je arhat a kdo je bódhisattva tak se ke všem chovej, jako by byli. Nevytvářejte negativní karma s nimi, protože negativní karma tvoříme s bytostmi, které mají realizace, je mnohem těžší – stejně jako pozitivní karma které tvoříme. To je jeden z důvodů, proč dělat nabídky do chrámu a do Sangha— je to něco, o čem se říká, že prospívá nám, stejně jako prospívá předmětu, kterému dáváme. Jsou to těžké předměty z hlediska jejich duchovních kvalit nebo z hlediska jejich vztahu dharmy k nám. Zvláště naše duchovní učitel zde jsou pozitivní nebo negativní činy velmi silné.

Druhé pole, které vytváří silné karma jsou ti, kdo jsou chudí a potřební, a ti, kteří jsou nemocní. Tomu se říká pole soucitu. Opět jakékoli karma že vytváříme s chudými, potřebnými, nemocnými, trpícími, je silnější než jen s Joe Blowem, který je tam venku. To je opět důvod, proč děláme nabídky chudým a nemocnicím a věcem ve prospěch těchto lidí; stává se pro nás také silnou karmickou akcí. Podobně způsob, jakým dáváme an nabídka k chudým a potřebným vytváří silné karma také. Někteří lidé si myslí: „Ach, na ulici sedí bezdomovec. Dám mu nějaké peníze,“ nebo „Dám mu něco k jídlu,“ a vy to prostě jdete, hodíte to do mísy a jdete dál, jak nejrychleji můžete. To není příliš uctivý způsob dávání a vytváření nabídka.

V tibetské tradici je to kulturní záležitost, ale má to určitý vliv na mysl. Tibeťané vás učí, když něco dáváte, když vyrábíte nabídka, dát to oběma rukama. I když něco dáváte bezdomovci na ulici, dávejte to s úctou. Hodinky; je to ve vaší mysli velmi zajímavý experiment. Rozdíl mezi tím, když někomu dáte dárek oběma rukama, a tím, když mu to dáte takhle. Vyzkoušejte to a sledujte svou vlastní mysl a uvidíte rozdíl ve své vlastní mysli, který tato fyzická akce může mít. Vytváří úplně jinou dynamiku. Můžeme to také vidět, když jsme příjemcem akce. Když kolem nás někdo jen tak projde a řekne: "Tady, dávám ti dárek," na rozdíl od toho, že ho takto drží a říká: "Tady, chci ti to dát."

Měli bychom se tedy starat především o bytosti, které potřebují soucit. Jak se k nim chováme – to karma je silný. Má na ně mocný vliv, zejména na lidi, kteří jsou ve společnosti často očerňováni. Projevit trochu úcty je často důležitější než skutečná nabídka dáme. Opravdu to vidím z hlediska práce ve věznicích. Pro tyhle kluky prostě občas možnost si s někým normálně popovídat, něco, co prostě považujeme za samozřejmost. Prostě normální konverzace s respektem je pro ně něco, co je k nezaplacení, protože takové konverzace nejsou moc často. Je tedy důležité, jak tyto věci děláme, komu je děláme.

Publikum: Myslím, že totéž platí pro děti a teenagery. Často nemáme přístup … [neslyšitelné]

VTC: Myslím, že to je velmi dobrý bod – jak zacházíme s dětmi a teenagery. Opět máme tendenci je v podstatě zavrhnout. Víte, dejte jim, co chtějí, a nechte je jít do svého pokoje a hrát si s tím a neobtěžujte nás – a my tomu říkáme „milující děti“, ale já si to nemyslím.

Publikum: Tak jak je to u starých lidí. Způsob, jakým se jen snažíme a předstíráme, že tam nejsou, protože jsou trochu pomalí, zapomnětliví nebo prostě staří.

VTC: Ano. Myslím, že je rozhodně součástí naší praxe být v tom opravdu svědomitý. Pro tyto lidi je to velký rozdíl.

Třetí věc, která dělá něco těžkým nebo lehkým, je síla našeho záměru. Pokud máme velmi silný záměr, pokud je naše motivace silná, akce bude mnohem silnější, než když je náš záměr slabý. Například říkat drsná slova, když jsme opravdu naštvaní a naštvaní a opravdu si chceme do někoho lehnout a ublížit mu. Tohle bude mnohem silnější karma než se slabým úmyslem hněv a jen tak nějak udělat malý komentář nebo tak něco. Důležitá je síla našeho záměru. Podobně se zabíjením, pokud je toho hodně hněv zapojené versus pokud je malé množství. Sledujte tedy sílu našeho záměru.

Podobně, když děláme pozitivní činy, opravdu si udělejte čas na pěstování dobrého úmyslu. Proto jsem vás na začátku našich lekcí Dharmy trochu provedl rozjímání vytvořit záměr. Čím silnější je záměr osvícení, tím silnější je karma z našeho společného sdílení Dharmy. Zatímco když jen přijdeme do místnosti a posadíme se a nebudeme mít žádný silný záměr tak či onak, "Ach, je půl třetí, jdu na hodinu Dharmy." Mohli bychom tu sedět a mít dobrou diskusi nebo zajímavý rozhovor, ale ve skutečnosti jsme neměli úmysl, silný ctnostný záměr, takže karma není tak silný. Zatímco pokud vytvoříme silný záměr a uděláme stejnou akci po stejnou dobu, pak karma se stává mnohem silnější. Můžeme to vidět velmi přímo v našich vlastních životech.

Čtvrté kritérium, které činí a karma silné je, jak byla akce provedena. Například pokud jde o zabíjení, pokud někoho mučíte po dlouhou dobu, než ho skutečně zabijete, je to mnohem těžší než jen někoho rychle zabít. Pokud někoho podrazíme vinou a uděláme spoustu viny, pak to bude velmi těžké. Záleží na tom, jak akci provedeme. Podobně s drsnými slovy, když řekneme něco, o čem víme, že to pro danou osobu bude určitě tlačítko, a řekneme to. To bude mnohem těžší než, víte, říkat něco, co pro toho člověka není tlačítko.

Pátým kritériem, které to dělá těžkým, je frekvence, takže něco, co děláme často. To je celá myšlenka zvyku. Pokud něco děláme často, vkládáme tuto energii do naší mysli znovu a znovu. Myslím, že to je důvod, proč mistři doporučují, abychom se podívali na to, jaké jsou naše obvyklé činnosti, a pracovali s nimi. Děláme nejrůznější negativní činy, ale vybíráme si ty, které jsou pro nás nejobvyklejší nebo nejproblematičtější, a skutečně do nich vkládáme svou energii. Pokud se snažíme a zároveň pracujeme na všem, co se nás týká, stává se toho příliš mnoho, takže se na ty, které děláme často a které nám dělají nejvíce problémů, zaměřte pozornost.

Šestým faktorem pro to, zda je něco těžké nebo lehké, je to, zda jsme na to použili soupeřovu sílu nebo ne. Řekněme, zda jsme svou řeč použili rozdělujícím způsobem k vytvoření disharmonie a na konci z toho máme opravdu dobrý pocit. Jako: "Dobře, přiměl jsem své nepřátele, aby se mezi sebou hádali." Tito dva lidé jsou trochu disharmoničtí. To je pro mě přínosem, protože teď bude jeden z nich na mé straně, protože sami nevycházejí tak dobře.“ Pokud se budeme radovat z toho, že to bude mnohem těžší, než když si poté uvědomíme, co jsme udělali, a řekneme si: „Páni, vytvořil jsem disharmonii a opravdu toho lituji. Takže něco uděláme čištění. Dokonce i když během toho, co děláme, začneme litovat toho, co děláme, pak to ulehčí karma. Je to proto, že vytváříme protivníkovi sílu lítosti.

V našem životě je velmi užitečné se na to dívat a dělat konkrétní příklady. Opravdu nás povzbuzuji, abychom to v naší praxi dělali. Podívejte se na konkrétní pozitivní akce, které jsme udělali, a konkrétní negativní akce, které jsme udělali, a analyzujte je z hlediska těchto šesti. To nám dá určitou představu o tom, co je těžké a co lehké pro to, co často děláme. Uvidíme, jestli to skutečně vygenerujeme čtyři soupeřovy síly silným způsobem nebo pokud jen velmi nenuceně litujeme svých negativních činů. Je to: „Ach ano, zranil jsem něčí city. No, omlouvám se za to. Co bude dál?" Nebo je to: „Páni, zranil jsem něčí city. Musím si opravdu dávat větší pozor na to, jak používám svou řeč. Opravdu lituji, že jsem to udělal kvůli škodě, kterou to způsobuje jim, a kvůli škodě, kterou způsobuje mně.“

To samé se zabíjením nebo jakoukoli destruktivní akcí, kterou jsme provedli. Myslím si, že je pro nás velmi užitečné udělat si trochu životního přehledu pomocí rámce deseti destruktivních akcí a deseti konstruktivních. Podívejte se, které z nich jsme udělali – ze kterých se radovat z hlediska konstruktivních, které očistit z hlediska destruktivních. Udělejte si malou analýzu toho, jaké věci byly v našem životě těžší nebo lehčí. Díky tomu trochu porozumíme našim zvykům a pochopíme, jak funguje naše mysl. Vytvářejte lítost nad negativními činy. Vytvářejte pocit radosti a štěstí z pozitivních činů. Určit si, jak se chceme v budoucnu chovat. Opět platí, že čím silnější je toto odhodlání, tím snazší bude jeho uskutečnění v budoucnu.

V těchto učeních je hodně. Nejsou to jen seznamy, které se učíme nazpaměť a říkáme: „No, to je zajímavé“ – a pak je používáme jako nějaký druh intelektuální věci k analýze toho, co udělal Ariel Sharon, když poslal tanky na Západní břeh. Ve skutečnosti tyto věci používáme jako způsob, jak porozumět naší vlastní mysli a vlastním činům a tomu, jak fungují. Když to uděláme, může nás to opravdu probudit a učinit nás mnohem svědomitějšími.

Svržení karmy a dokončení karmy

Objevují se další zajímavé věci karma. Často mluví o „házení karma“ a „dokončování karma.“ Házení karma je karma o kterém se mluví ve dvanácti odkazech. Je to druhý článek, když mluvíme o dvanácti článcích z hlediska procesu znovuzrození – což je něco jiného než mluvit o dvanácti článcích z hlediska znovuzrození ega. Pak druhý odkaz karma je házení karma. Způsobuje výsledek zrání, výsledek dozrávání toho, jak jsme se narodili – to je házení karma.

Dokončení karma jsou činy, které jsme udělali a které vytvářejí příčinu pro různé okolnosti, do kterých jsme se narodili – takže ať jsme chudí nebo bohatí, inteligentní nebo ne tak inteligentní, ať jsme oblíbení nebo máme potíže, takové věci jsou. To je kompletnější karma spíše než házet karma.

Mluví o čtyřech bodech – Tibeťané to rádi dělají – myslím, že to přišlo ze starověké Indie. Co je něco, co je zároveň pozitivní házení karma a pozitivní dokončení karma? Dobře, jaký je příklad něčeho, co je obojí?

Publikum: Co se dokončuje karma znovu?

VTC: Okolnosti nebo události, které se této osobě stanou; akce, které tyto výsledky způsobují. Řekněme, že jsme jako lidské bytosti, které zde právě teď žijí. Řekl bych, že máme oba dobré házení karma a dobré dokončení karma protože činy, které jsme udělali v minulosti, vytvořily příčinu. Máme dobré znovuzrození – je to díky dobrému házení karma. Máme jídlo, máme přístup k Dharmě – to je kvůli dobrému dokončení karma. Pak můžete říct: „Dobře, jaký je příklad někoho, kdo má dobré…“

Publikum: Můžete trochu zpomalit? Jaký je zde rozdíl mezi dokončením karma a karma uskutečnění, protože jej používáte téměř stejně jako výsledky.

VTC: Ano, tady mluvím karma. Týká se akcí, ale my o tom mluvíme z hlediska výsledků, které přináší. Abych byl konkrétnější, jaký je příklad někoho, kdo zažívá dobrý výsledek z házení karma a dobrý výsledek z dokončení karma? Dobře, takže by to bylo jako někdo jako ty; sedět tady, obědvat a mít přístup k Dharmě a situaci, ve které se nacházíte.

Co takhle někdo, kdo zažívá výsledek dobrého házení karma ale špatné dokončení karma? Dokončování karma: máme mnoho, mnoho různých doplňujících karm, které mohou dozrát během našeho života. Takže v jednu chvíli můžeme mít dobré dokončení karma dozrát a v další chvíli můžeme mít špatnou. Pokud mluvíme o někom, kdo žije ve válečné zóně, zažívá výsledek dobrého házení karma protože jsou lidská bytost. Ale zažívají výsledek škodlivého dokončení karma protože žijí ve válečné zóně, kde je spousta strachu a nebezpečí a podobně.

Pokud mluvíte o: „Jaký je příklad někoho, kdo zažívá výsledek nešťastného házení karma a štěstí nebo dobré dokončení karma?" Pak byste zde mohli mluvit o psech a kočkách. Prožívají následky škodlivého házení karma protože se rodí ve zvířeti tělo. Ale tato zvířata zde žijí lépe než mnoho lidských bytostí na této planetě, takže to je výsledek pozitivního dokončení karma. Chápeš, co říkám?

Pak pokud uděláte čtvrtou alternativu, někdo, kdo zažívá výsledek škodlivého házení karma a škodlivé dokončení karma. Příkladem toho mohou být psi v Indii. Většina psů v Indii, ne všichni psi, ale s většinou z nich se zachází špatně. Znovuzrození psa je výsledkem škodlivého házení karma. A pak tito psi, mají svrab a umírají hlady a lidé po nich házejí věci a kopou je. Zachází se s nimi příšerně a to je důsledek škodlivého dokončení karma. Dobře? Takže tato maličkost, říkáme jí čtyři body, přichází hodně, když se snažíme porozumět tématům. Nutí vaši mysl přemýšlet o věcech.

Publikum: Jako soustředění.

VTC: Myslíte naši schopnost soustředit se?

Publikum: Z hlediska toho, jak mluvíš o házení karma.

VTC: Mluvíte o někom, kdo se narodil do jedné z forem nebo beztvarých koncentrací, kde je to znovuzrození? Nebo o tom mluvíte z hlediska naší schopnosti soustředit se právě teď u člověka tělo?

Publikum: Koncentrace jako akce, její vytváření karmaa také těží z vlastního ovoce karma.

VTC: Inu, koncentrace je duševní faktor; a koncentrace může být použita způsobem, který vytváří pozitivní karma a může být použit způsobem, který vytváří negativní karma. Závisí to na akci, kterou děláme, když používáme koncentraci.

Publikum: Pamatuji si, jak mě to učili rozjímání jste vystaveni rozptýlení skrz připevnění nebo vzrušení nebo co to je, co vás vytrhlo ze soustředění – to je výsledek karma. Obvykle je to negativum karma protože vás to odvádí od zaměření na ctnostný předmět.

VTC: Rozptýlení, která zažíváme, mohou být karmickým výsledkem, ale jsou také tím, co právě teď dělá naše mysl, která také vytváří karma. Takže pokud tady sedím a sním o svém příteli, je obvyklá tendence snít o svém příteli možná ovlivněna minulými činy – protože v minulosti jsem o něm snila nebo jsem s ním byla nebo cokoli jiného. Ale když tu sedím a snažím se o to přemýšlet přesto snít o svém příteli, trávit čas sněním o svém příteli a vytvářet nejrůznější fantazie a tak, vytváří to určitý druh mentálního karma zde.

Publikum: Zvyk vás nastavuje tak, aby bylo snadné odvést pozornost. Všichni máme své oblíbené rozptýlení a pak tím, že se oddáváme tomuto rozptýlení, které je nové karma která návyk prohlubuje tak, aby pokračoval i v budoucnu. Že jo?

VTC: Ano.

Publikum: Mohu zálohovat? Propojíte házení a dokončování karma s dvanácti odkazy. Pokud je tedy házení ve vašem rámci spojeno s druhým odkazem, pak dokončení by bylo spojeno s bhava.

VTC: Ne. Nemluvím zde z hlediska dvanácti odkazů, protože desátý odkaz je házení karma když je v procesu zrání a naplňování z hlediska dalšího znovuzrození. Dokončení karma, pokud tomu dobře rozumím, není ve skutečnosti zahrnuto do tradičního vysvětlení dvanácti odkazů.

A dokončení karma může být karmařekněme bez všech čtyř větví. Když mluvíme o úplném karma to bude házení karma, musí mít čtyři větve: objekt, motivaci, akci a dokončení akce. Pokud jste to udělali všechny čtyři, pokud je máte všechny čtyři… je tu předmět, zabijete, nevím, ať je to cokoliv, kobylku. A pak vaše motivace zabít kobylku, šlápnete na ni, pak zemře, dobře? Pak, pokud máte všechny čtyři, stane se házením karma. Řekněme, že jste měli pouze tři z těchto větví, nebo jste měli pouze dvě větve. Řekněme, že jste měli motivaci zabít kobylku, pak řeknete: „Hej, počkejte chvíli, nechci tu bytost připravit o život,“ a ovládnete se. Stále máte tu negativní motivaci. Nebo jste se ho možná pokusili zabít a nezabili jste ho, jen jste ho zranili, takže to nebylo úplné zabití.

Publikum: Počkejte. Váš jazyk mi připadá matoucí. Právě jste mluvil o čtyřech faktorech pro házení karma ale řekl jsi, že to není úplné, že to není úplné házení karma.

VTC: Úplné házení karma se liší od dokončení karma.

Publikum: Dobře, proč se tomu říká „házení karma"?

VTC: Protože nás vrhá do dalšího znovuzrození.

Publikum: Dobře, takže akce, která je dokončena v těchto čtyřech faktorech, má sílu přinést výsledky…

VTC: Z hlediska budoucího znovuzrození.

Publikum: Jen to, že jedna akce způsobí další znovuzrození?

VTC: Nemůžete to říci konkrétně, protože někdy, jinými slovy, existuje tolik flexibility a věcí karma. Není to nutně jedna akce, která vytváří specifické znovuzrození, může to být kombinace různých vrhacích karm, která vytváří.

Publikum: Jsem si toho vědom. Jen se snažím objasnit, co to znamenalo.

VTC: Obecně se říká, že akce, která má dokončeny všechny čtyři, má potenciál stát se hodem karma. Nyní, pokud jsou některé větve velmi slabé, existuje šance, že možná nebude, nebo pokud se vyčistí, existuje šance, že nebude.

Publikum: Nebo nějakým způsobem zasáhl. A pak dokončení karma, co to znamená, že se dokončuje?

VTC: A dokončení karma dovršuje okolnosti onoho znovuzrození. Dokončování karma bude to, zda máte jídlo nebo nemáte jídlo, zda žijete na klidném místě nebo ne, zda máte přítele v určitou dobu nebo nemáte přítele v určitou dobu. Po celou dobu zažíváme výsledky velkého množství doplňování karmy, protože existují různé situace, ve kterých se nacházíme.

Publikum: Věří se, že ti, kteří dokončují karmy, pocházejí z minulých životů, nebo mohou být také ze současného života?

VTC: Oba. Minulé životy a současná existence.

Publikum: Dobře, takže házení karma vede ke znovuzrození.

VTC: Právo.

Publikum: Nebo přispět v některých případech ke znovuzrození. Dokončení je jakési vypracování specifik v rámci tohoto znovuzrození.

VTC: Právo.

Publikum: Dobře. Chtěl bych navrhnout, protože jste mluvil o ovoci… takže je to tak trochu spekulace, jaké by byly příčiny těchto plodů. Bylo by pro mě jednodušší, kdybychom o tom mluvili karma sám o sobě a ne o možných důsledcích.

VTC: Jde o to, když mluvíme o čtyřech výsledcích karma, výsledek zrání je výsledkem házení karma. Ostatní tři, nebo dva podle toho, jak je počítáte, ve skutečnosti dokončují karmu, protože doplňují okolnosti a věci. Jsou výsledkem dokončení karma. Takže prostředí, do kterého jsme se narodili, je výsledkem dokončení karma. Zkušenosti, které máme, jako když nás někdo podvádí nebo je k nám někdo laskavý – to je výsledek karma. Z toho vidíme, že jedna akce může být v některých případech hodem karma v závislosti na jeho výsledku a v některých případech to může být dokončení karma. Důvodem je, že jedna akce může způsobit více výsledků, stejně jako jeden výsledek může být způsoben více akcemi.

Akce, které se dělají, akce, které se hromadí

Je tu pár dalších věcí, jen to zkusím a rychle. Ale minule se to objevilo, tato věc o akci, která byla vykonána, a akci, která byla nahromaděna. Ptal ses na to. Existují tyto dvě věci: akce, které jsou provedeny, a akce, které se shromažďují. Akce, která je provedena, je akce, kterou děláme. Někdy to překládají jako provedené nebo spáchané. Znamená to pouze akci, kterou jste provedli. Pak se hromadí – někdy to překládají jako zamýšlenou akci. Znamená to činnost, která je prováděna se záměrem. Zde opět můžeme mluvit o těchto čtyřech bodech.

První je něco, řekněme, že je to jak vykonaná akce, tak akce, která byla zamýšlena nebo nashromážděna. Bylo by to, jako bych se záměrně rozhodl o něčem říct pravdu. Byl tam záměr a pak jsem skutečně řekl slova.

Druhá je akce, která byla provedena a která nebyla zamýšlena nebo nebyla nahromaděna. Bylo by to jako náhodně šlápnout na mravence. Nebo vás někdo k něčemu nutí – třeba vojáky, kteří jsou povoláni do armády a nechtějí jít. Jsou nuceni něco dělat. Nebo je někdo mučen a je nucen něco udělat. Udělali akci, ale nebyla to zamýšlená akce, kterou se rozhodli udělat.

Třetí bod, který můžete říci, jaký je příklad akce, která nebyla provedena, ale byla zamýšlena? Může to být tak, že vás napadne dát někomu dárek, ale neuděláte to. Změníte názor a necháte si to pro sebe. Takže akt předání daru byl zamýšlený, ale neuskutečnil se.

Nebo za čtvrté, dalo by se říci akce, která nebyla ani provedena, ani zamýšlena. To by bylo například, pokud sníte, že vyloupete banku a ráno se probudíte a budete toho litovat. Pak jste akci neudělali a také jste to neměli v úmyslu.

Tato věc o čtyřech bodech, uvedl jsem v tuto chvíli dva příklady, zpočátku se to zdá matoucí. Ale když si to jen představíme jako my grafy. Víte, možná jste zde vystupovali a zamýšleli, a vystupovali a zamýšleli zde, a pak víte, jak máte tu malou krabičku, a pak sejdete od toho, co jste zde předvedli…

Publikum: Zamýšleno, ne zamýšleno. Říká se tomu matrice.

VTC: Že jo. Nepopsal jsem, jak to bylo správně provedeno, ale myslím, že to chápete.

Kolektivní karma a individuální karma

Mluví se také o kolektivu karma a individuální karma. Individuální karma is karma že si vytváříme sami sebe jako jednotlivce. Kolektivní karma is karma tvoříme společně. Například tady spolu sedíme na hodině Dharmy. To je kolektivní akce, kterou děláme. Takže spolu vytváříme jakési karmické spojení. Doufejme, že je to ctnostné. Sešli jsme se za ctnostným účelem. Existuje tedy šance, že výsledek této akce zažijeme společně, protože jsme akci společně vytvořili.

Nyní také tím, že jsme zde, si každý stále vytváří své vlastní individuality karma. Jedna osoba by tu mohla sedět a říkat: "Ach, to je tak zajímavé." Někdo tu může sedět a říkat: "Ach, to je tak nudné, nesnáším to." V závislosti na tom, na co myslíme a na našem mentálním jednání, na tom, co nás motivuje, když mluvíme, bychom mohli vytvářet vlastní individuální karma v situaci, kdy jsme tady spolu. Takže vidíte mnohokrát výsledky, které lidé zažívají ve skupině společně – a někdy jsou to pozitivní výsledky, šťastné výsledky, někdy jsou to bolestivé výsledky. Ty věci, které zažívají, celá skupina lidí pohromadě, jsou prý výsledkem nějakého kolektivu karma akce, kterou provedli v minulosti.

Stále máte individuální akce, které děláme, když jsme sami, ale také individuální akce, které děláme, když jsme se skupinou. Můžete se podívat na to, co se stalo ve Světovém obchodním centru. Všichni tito lidé jsou v budově, když letadla zasáhla. To je výsledek nějakého kolektivu karma že museli zažít pobyt v budově, když se letadla střetla. Ale v rámci toho spousta těch lidí utekla a spousta lidí přežila. Takže to byl výsledek nějakého dobra karma nebo to byl možná výsledek toho, že jsme neudělali nic špatného karma.

Publikum: Nebo v důsledku toho, že nepracujete v horním patře.

VTC: Ano, ale proč pak někdo pracuje v horním patře?

Publikum: Protože to je společnost, ve které máte práci.

VTC: Ano, ale nějaké mohou být karma jste zapojeni do společnosti, u které jste získali práci.

Vidíme, že lidé v této situaci mohou mít velmi odlišné výsledky. Stejně tak v určité situaci mohou lidé obecně dělat věci společně, ale také si vytvářet své vlastní individuální karmy – podle toho, na co během té doby myslí a říkají.

Publikum: Zní to, jako by jednotlivci dělali jednotlivé karmy a sklízeli jednotlivé plody po celou dobu, ale někdy se jednotlivé karmy spojí, protože se věci dělají…

VTC: … spolu.

Publikum: … spolu. A tak některé plody budou také propojeny, takže kolektivní karmy se skládají z individuálních karm, které se propojí. Takže jednotlivé karmy jsou jakýmsi spodním řádkem. Ale často můžeme najít, řekl bych, že většinou nacházíme vazby – jako v manželství, přátelství, víte, i když je to skupina dvou nebo tří individuálních karm se nějak propojují. Můžete to vidět právě v tomto životě, ale i v budoucích životech.

Publikum: Nedávno jsem někoho slyšel říkat, že jedním ze způsobů, jak se bránit, je žít přítomností. Čím více můžete být v přítomnosti a neovlivňovat se svými vlastními myšlenkami a reakcemi, je to jeden ze způsobů, jak se s tím vypořádat karma. Souhlasil byste s tím?

VTC: No, řekněme, že někdo řekl něco, co mě velmi bolí. Pokud jsem schopen jen vědomě říci: „Jsem v přítomnosti. Prožívám bolest,“ a nedovolím, aby moje mysl začala jít „argh“. Pak už jen zažívám výsledek své minulé negativity karma aniž byste vytvořili další nové karma plánováním, jak se té osobě pomstít za to, že mi ublížil.

Publikum: Ale pokud si opravdu co nejvíce uvědomujete přítomný okamžik, pravděpodobně nejste ovlivněni minulostí.

VTC: Minulost karma dozrává neustále. Nyní určité věci, o kterých si myslíme, že mohou projít minulostí karma dozrát nebo ne. Myslím, že pokud máme opravdu špatnou náladu, bude to velmi snadné karma že jsme to udělali, přinese to výsledek ve smyslu duševního utrpení. Pokud máme špatnou náladu, je to velmi snadné karma dozrát a přinést nám tuny duševního utrpení.

Publikum: Mnoho z toho by bylo také podmíněno. Takže tím více se toho můžete zbavit.

VTC: Ach ano.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano. Jak jsem říkal, musíme být opatrní, abychom pochopili, co znamená být v přítomném okamžiku. Mnoho lidí si myslí, že to znamená "Ach, víš, tady je dobrá zmrzlina, jsem v přítomném okamžiku, víš, jím tuhle dobrou zmrzlinu a opravdu si to užívám." To je připevnění. To není to, co znamená být v přítomném okamžiku. Ale když jste v přítomném okamžiku, vědomě jíte zmrzlinu. Ve stejnou chvíli, kdy v přítomném okamžiku jíte zmrzlinu, si můžete být vědomi toho, že tato zmrzlina závisí na laskavosti mnoha vnímajících bytostí. V přítomném okamžiku si můžete být vědomi všech podmínek, které vedly k tomu, že jste dostali tu zmrzlinu. Ale být v přítomném okamžiku neznamená, že nepřemýšlíme o minulosti nebo budoucnosti – protože existují zdravé a nezdravé způsoby myšlení o minulosti a budoucnosti.

Publikum: Mohu ve svém projevu vložit bod, který jsem zapomněl říci? Když mluvíme o karma a zrání karma, myslím, že je užitečné mít to na paměti karma je jen jedním aspektem kauzality. Ať už mluvíme o Světovém obchodním centru nebo jiných věcech, ne všechno, co se děje, se děje jen proto karma. V Pali je slovo nijama což znamená zákon nebo řád. Obvykle se používá z hlediska kauzality. To je druh zákonnosti, uspořádanosti toho, jak se věci dějí. Ajahn Buddhadhasa tomu říká zákon přírody, pálijské slovo je dhammaniyama. V komentářích je to rozděleno do pěti druhů kauzality. První, zapomněl jsem si je vyhledat, ale první je druh materiální kauzality, jako je fyzika a chemie. Obvykle se to nazývá cena což znamená teplo nebo šířeji znamená počasí; jen fungování fyzického světa. Takže se stalo něco, kde to byla hlavní nebo možná převažující složka. Druhým je biologická kauzalita, takže se něco stalo, protože tak fungují živé bytosti, takže taková je jejich biologie. Třetí je citta niyama. Existují procesy mysli, jak to funguje, jako když jsme mluvili o mentálních faktorech. Některé nejsou nutně karma tvoří, ale jsou jen přítomní, a tak se něco stalo, protože tak funguje mysl. Za čtvrté, je karma. Tedy etická kauzalita tam, kde existují etické volby a důsledky. Co je to páté? Pátá musí být něco jako cesta. Budu se muset jít podívat. Omlouvám se, zapomněl jsem na poslední. Jde ale o to, že ne všechna kauzalita je taková karma. Osobně si myslím, že buddhisté se nechají unést tím, že přisuzují všechno karma a zapomínání, že ne všechno se děje kvůli karma. Ale znovu jde o to podívat se na naše činy v tomto životě.

VTC: Měj na paměti karma mluví o lidské zkušenosti štěstí a utrpení: „Co způsobuje štěstí? Co způsobuje utrpení?"