Tradice Vinaya pro svěcení bhikšuni
Tradice Vinaya pro svěcení bhikšuni
Jeho Svatost dalajlama 
Tibetská tradice 
1. 2002 
od Esence of the Heart Sutra: Dalajlamovo srdce moudrosti učení, přeložil a upravil Geshe Thupten Jinpa, Wisdom: Boston, 2002, s. 80-82.
Pokud pečlivě analyzujeme etické učení, příkazya praktik mnišství, uvidíme, že příležitosti dostávají muži i ženy stejně. V vinaya existuje tradice plného svěcení pro ženy i muže; a s ohledem na skutečné příkazy každý bere, není pochopení, že jeden soubor příkazy je vyšší než druhý. Ačkoli kvůli kulturním zaujatostem starověké Indie byli plně vysvěcení muži neboli bhikšúové považováni za starší než plně vysvěcené ženy, bhikšuni – neexistuje však mezi nimi žádný hierarchický rozdíl. slibuje oni sami.
Mám pocit, že vzhledem k tomu, že ve skutečném učení neexistuje žádná diskriminace na základě pohlaví, aspekty toho vinaya které odrážejí genderovou zaujatost dané společnosti a doby, je třeba pečlivě prozkoumat a případně přehodnotit. Mohou existovat oblasti, kde jsou nutné reformy a úpravy. Například v tibetštině klášterní tradice, následujeme to, čemu se říká mulasarvastivada vinaya tradice, podle níž obřad plného vysvěcení pro ženy může být veden pouze prostřednictvím shromáždění plně vysvěcených mužů a plně vysvěcených žen. Nyní se jen tak stane, že řád plně vysvěcených žen v tomto vinaya tradice zanikla; a protože existence svěcených žen v této tradici je nezbytnou podmínkou pro svěcení žen v této tradici, tato skutečnost fakticky znamenala, že nebylo možné, aby ženy přijaly plné svěcení v této tradici. vinaya tradice, kterou následujeme v tibetském buddhismu. (Poznámka 17, nikoli o pohlaví, je na jiném místě vinaya tradice.)
I když jsem nakloněn těm, kteří by tyto nespravedlnosti napravili, změny v vinaya lze dosáhnout pouze kolektivně diskusí a konsensem; to není záležitost, kterou by mohl rozhodnout jeden jednotlivec. Navíc od vinaya praxe je společná mnoha buddhistickým denominacím, jako je théravádinská, tibetská a čínská, je třeba otázku modifikace praktik prodiskutovat napříč tradicemi. Jakmile členové různých tradic důkladně prozkoumají své vlastní tradice, aby určili, jaká jsou obecná pravidla a výjimky, můžeme pak společně zkoumat, jak nejlépe reagovat na měnící se dobu a kulturní kontexty. To je otázka, která vyžaduje vážné zamyšlení.
Jeho Svatost dalajlama
Jeho Svatost 14. dalajlama Tändzin Gjaccho je duchovním vůdcem Tibetu. Narodil se 6. července 1935 do farmářské rodiny v malé vesničce v Taktseru, Amdo, severovýchodním Tibetu. Ve velmi mladém věku dvou let byl rozpoznán jako reinkarnace předchozího 13. dalajlámy Thubten Gyatso. Dalajlámové jsou považováni za projevy Avalokiteshvary nebo Chenrezig, bódhisattvy soucitu a patrona Tibetu. Bódhisattvové jsou považováni za osvícené bytosti, které odložily svou vlastní nirvánu a rozhodly se znovuzrození, aby sloužily lidstvu. Jeho Svatost dalajlama je mužem míru. V roce 1989 mu byla udělena Nobelova cena za mír za jeho nenásilný boj za osvobození Tibetu. Důsledně obhajoval politiku nenásilí, a to i tváří v tvář extrémní agresi. Stal se také prvním laureátem Nobelovy ceny, který byl oceněn za svůj zájem o globální problémy životního prostředí. Jeho Svatost procestoval více než 67 zemí na 6 kontinentech. Obdržel více než 150 ocenění, čestných doktorátů, cen atd., jako uznání jeho poselství míru, nenásilí, mezináboženského porozumění, všeobecné odpovědnosti a soucitu. Je také autorem nebo spoluautorem více než 110 knih. Jeho Svatost vedl dialogy s hlavami různých náboženství a účastnil se mnoha akcí podporujících mezináboženskou harmonii a porozumění. Od poloviny 1980. let zahájil Jeho Svatost dialog s moderními vědci, především z oblasti psychologie, neurobiologie, kvantové fyziky a kosmologie. To vedlo k historické spolupráci mezi buddhistickými mnichy a světově uznávanými vědci ve snaze pomoci jednotlivcům dosáhnout duševního klidu. (Zdroj: dalailama.com. fotka od Džamjang Dordžee)
