Giữ tâm ẩn tu

• Động lực cho khóa tu
• Ba cách để thấy Văn Thù Sư Lợi
• Đọc từ Lama Quy y Yeshe và giáo lý Bồ đề tâm
• Tạo môi trường tĩnh tâm
• Tứ vô lượng
• Giá trị của việc nói về Pháp với cộng đồng của bạn

Chào mừng đến với kỳ nghỉ kéo dài một tuần của chúng tôi với Văn Thù. Anh ấy là một người rất tốt để đi nghỉ cùng. Anh ấy sẽ không làm phiền bạn chút nào và nếu bạn bị làm phiền trong thời gian nhập thất, đó là tâm trí của chính bạn. Không thoát khỏi cái này. Vì vậy, với tâm mong muốn vượt qua sự áp bức của phiền não và nghiệp. Không chỉ cho chính chúng ta mà còn cho tất cả chúng sinh. Và hãy tạo ra tâm bồ đề động lực và thực hành các bước trên con đường dẫn chúng ta đến trạng thái của Văn Thù.

Cách xem Văn Thù Sư Lợi

Thông thường, người ta nghĩ đến sự áp bức bên ngoài và sự giải thoát bên ngoài, và bạn biết một vị anh hùng bên ngoài nào đó để dẫn dắt họ đến chỗ hoàn hảo. Ở đây chúng ta đang làm tất cả ở bên trong, sự áp bức bên trong, con đường mà chúng ta phải tự tu tập để chuyển hóa tâm thức của mình để đi đến một trạng thái hiện hữu khác. Được rồi, vì vậy tôi nghĩ rằng tôi sẽ đọc một cái gì đó từ một trong những Lama Lời dạy của Yeshe. Nhưng trước khi làm điều đó, tôi muốn nói một chút về cách nhìn thấy Văn Thù. Được rồi. Bởi vì, mặc dù, bạn biết đấy, không chỉ những người lớn lên trong xã hội hữu thần, các nền văn hóa hữu thần, mà những người khác cũng có xu hướng muốn có một đấng tối cao toàn năng, sẽ lao xuống đón chúng ta và cứu chúng ta. Vì vậy, mọi người có thể dễ dàng lấy bất kỳ Phật con số và xem chúng theo cách đó. Bởi vì chúng ta tụng kinh và chúng ta nói về những phẩm chất tốt đẹp của họ, v.v. Không một vị thần nào, đặc biệt là Văn Thù Sư Lợi, đại diện của trí tuệ, tin vào một vị thần sáng tạo hay một đấng toàn năng sẽ cứu rỗi chúng ta. Những thứ như vậy rất khó… để chứng minh sự tồn tại của một thực thể như vậy sẽ khá khó khăn về mặt logic. Nhưng đó là sự an ủi về mặt cảm xúc, và nhiều người – đầu tiên họ quyết định những gì họ tin tưởng và sau đó họ phát triển lý do tại sao họ tin vào điều đó. Trong Phật giáo, chúng tôi làm điều đó theo cách ngược lại. Chúng tôi nghe thấy mọi thứ, chúng tôi nghĩ về chúng, chúng tôi phân tích chúng, và sau đó là sự tin tưởng và niềm tin một cách rất thực tế. Vì vậy, chư Phật là toàn tri; họ biết mọi thứ bởi vì những chướng ngại đối với sự biết tất cả đã được loại bỏ, nhưng họ không toàn năng. Điều gì cản trở điều đó? Của chúng tôi nghiệp. hành động của chúng tôi. Cho nên, chư Phật làm tất cả những gì có thể để làm lợi ích cho chúng ta, nhưng không thể đi vào tâm thức của chúng ta, bật vài cái công tắc và khiến chúng ta nghĩ khác đi. Họ không thể rót các chứng ngộ Pháp vào tâm chúng ta. Vì vậy, mặc dù chúng ta có thể yêu cầu nhiều lời cầu nguyện để được truyền cảm hứng, nhưng chúng ta đang nói chuyện với chính mình nhiều hơn. Nói lên nguyện vọng của mình, rồi yêu cầu Phậtnguồn cảm hứng của chúng tôi để hiện thực hóa điều đó, nhưng nhận ra rằng chúng tôi là những người chịu trách nhiệm tạo ra nguyên nhân. Chư Phật không có quyền sà xuống, nhấc chúng ta lên và đưa chúng ta đến Never Never Land, nơi chúng ta sẽ mãi mãi ở bên Peter Pan và Tinkerbell và thoát khỏi Thuyền trưởng Hook. Nó không phải như vậy.

Có ba cách để thấy Văn Thù Sư Lợi. Một là với tư cách là một con người, và đó là cách mà mọi người thường hướng tới nó trước tiên. Vì vậy, khi bạn tụng bài tán thán Văn Thù Sư Lợi, bạn xem Ngài như một con người và liên hệ với Ngài như một con người. Đó là một cách để làm điều đó. Nhưng vấn đề với điều đó là thật dễ dàng để đổ lỗi cho Chúa. Và cũng vì chúng ta có xu hướng nắm bắt tất cả mọi người là tồn tại cố hữu nên chúng ta thấy Văn Thù cũng tồn tại cố hữu và bạn biết đấy, điều đó trở thành một sự can thiệp. Cách thứ hai để thấy Văn Thù Sư Lợi là một biểu hiện vật chất hay hiện thân vật chất của những phẩm chất giác ngộ, vì vậy chúng ta nghĩ về những phẩm chất của chư Phật và sau đó tưởng tượng những điều đó xuất hiện trong một hình tướng vật chất. Vì vậy, điều đó không nhấn mạnh đến việc Văn Thù là một con người, mà là một biểu hiện và hiện thân của những phẩm chất này. Và do đó, chúng ta đang tập trung vào những phẩm chất và chúng ta không chỉ ca ngợi Đức Văn Thù vì đã có những phẩm chất đó, mà trong tâm mình, chúng ta đang nói rằng tôi muốn tự mình phát triển những phẩm chất đó. Bằng cách đó, chúng tôi đang thiết lập khát vọng. Và rồi điều đó dẫn đến cách nhìn thứ ba về Văn Thù Sư Lợi, đó là Phật mà chúng ta sẽ trở thành trong tương lai. Vì vậy, chúng ta cũng có thể, bạn biết đấy, lánh nạn và tạo ra những nguyện vọng phóng chiếu những phẩm chất đạo đức nhỏ bé, nhỏ bé, nhỏ bé, đức hạnh của chúng ta bây giờ, tưởng tượng chúng phát triển thông qua thực hành của chúng ta và trở thành Văn Thù Sư Lợi và liên tưởng đến Văn Thù Sư Lợi như con người tương lai của chúng ta. Thoát khỏi tất cả tâm phàn nàn, tâm phán xét, tâm ôm hận, tâm đầy oán hận, đầy tổn thương, đầy phản bội, đầy tham lam, đầy ái dục… vì vậy để thấy mình là một người thoát khỏi tất cả những điều đó, người đã phát triển ba la mật, những phẩm chất tuyệt vời đến mức tối đa của họ.

Vì vậy, ba cách nhìn thấy Văn Thù Sư Lợi này bạn có thể sử dụng những cách khác nhau vào những thời điểm khác nhau, tùy theo cảm giác của bạn và những gì bạn cần vào thời điểm cụ thể đó. Vì vậy, hãy xem Ngài như một người đã hoàn thành những gì bạn muốn làm, xem Ngài là hiện thân vật chất của những phẩm chất mà bạn muốn phát triển, và xem Văn Thù Sư Lợi là Phật mà bạn sẽ trở thành trong tương lai. Được rồi, điều đó giúp đưa Văn Thù vào một góc độ nào đó, hy vọng rằng, điều đó không khiến ngài trở thành một vị cứu tinh nào đó. Vâng. Vì vậy, đó là một trong những lý do tại sao tôi thực sự không đồng ý với việc sử dụng ngôn ngữ Cơ đốc giáo trong Phật giáo. Được rồi. Đặc biệt là từ tội lỗi, như xua đuổi từ đó. Vì vậy, đó là một chút giới thiệu về Văn Thù.

môi trường tĩnh tâm

Llama Yeshe, khi ông bắt đầu nói về thực hành, tập tin có tựa đề, quy y và tâm bồ đề nhưng anh ấy nói một chút về nơi nhập thất và sau đó anh ấy đi thẳng vào tâm bồ đề. Được rồi, bây giờ bạn phải nhận ra, khi bạn đang nghe những lời dạy về tâm bồ đề, bạn cũng đang nghe những lời dạy về những gì Phậttâm là như thế nào. Vì vậy, nó cũng cung cấp cho bạn ý tưởng về những gì một Phật là và bạn là quy y trong đó, đồng thời bạn đang cố gắng tạo ra điều đó tâm bồ đề. Tất nhiên, trước khi tạo tâm bồ đề, chúng ta phải thực hiện một trong hai phương pháp để tạo tâm bồ đề và cũng như cơ sở cho điều đó là tứ niệm xứ: từ, bi, hỷ, xả. Và đó là điều đó Lama nói về rất nhiều trong tập tin đó.

Đầu tiên anh ấy nói về việc cần bắt đầu vì vậy đó là lý do tại sao với tư cách là một nhóm, chúng tôi sẽ làm thế hệ trước và sau đó là những người có khả năng phù hợp, đôi khi tôi có thể trải qua quá trình tự tạo này cùng với bạn. Vì thế Lama bắt đầu nói về nơi bạn nhập thất. Vì vậy, một nơi nhập thất cô lập và loại bỏ khỏi những ảnh hưởng phiền não giống như Lama hang động của Zopa tại Lawudo. Nếu bạn đã từng đến đây - Lawudo ở bên ngoài thị trấn Solukhumbu. Nó ở giữa những ngọn núi cao. Lama Kiếp trước của Zopa là một hành giả yogi trong một hang động ở Lawudo nên đó là lý do tại sao anh ấy nói về nó. Kinh nghiệm của Tây Tạng Lạt ma là sự nhập thất nên ở một nơi biệt lập. tại lớn tu viện trường đại học, họ nhận được thông tin và sau đó họ đi đến một nơi nhỏ, biệt lập để suy nghĩ. Nó có nghĩa là một nơi khổ hạnh, biệt lập.

Không phải là một nơi biệt lập sang trọng, như nơi biệt lập của người Mỹ. Người Mỹ và người châu Âu làm cho một nơi biệt lập trở nên tuyệt vời. Thông qua sự tự hấp thụ của họ, họ làm cho nơi này trở nên sang trọng tuyệt vời. Đó là khác nhau, phải không? Những người tuyệt vời, họ biết cách tận hưởng chuyến đi của họ. Đôi khi họ làm cho nó rất cô lập và thậm chí không cho phép bạn bè của họ đến. Nếu có ai xuất hiện, đừng đến! Tại sao bạn đã đến? Nó bị cô lập, nhưng nó không bị cô lập một cách khổ hạnh. Có quá nhiều nhầm lẫn bởi rung động. Bạn đang nói rằng bạn sẽ đến một nơi nhỏ xinh nhưng tất cả bạn bè của bạn đều ghé qua để kiểm tra bạn biết đấy, xem bạn thế nào và uống trà. Anh ấy tiếp tục, bạn nên cắt đứt những mối liên hệ mê tín dị đoan, chẳng hạn như mong đợi có thể bạn tôi sẽ đến hoặc có thể bố mẹ tôi sẽ gửi cho tôi một ít bánh pho mát.

Có hai cách để cắt bỏ những kỳ vọng đó: cắt bỏ bên ngoài và cắt giảm bên trong. Phương pháp yoga này đầu tiên cắt bỏ dần dần những mê tín dị đoan bên ngoài và sau đó tự cắt đứt những mê tín bên trong. Bạn không thể cắt ngay lập tức. BÙM! Lama luôn luôn thích đi POM. Bạn làm điều đó ngay lập tức. Bạn cắt đứt tất cả các kết nối mê tín của bạn. BÙM! Ngay lập tức biến mất, vì vậy anh ấy nói rằng bạn không thể làm điều đó. Đó là suy nghĩ của người phương Tây. Vâng, bạn biết đấy, nhanh, rẻ và dễ dàng. Bạn cũng không thể ngay lập tức phát triển những nhận thức bên trong. BÙM! Những người cố gắng làm theo cách này luôn gặp rắc rối và cuối cùng bỏ cuộc. Tôi không thể làm điều đó. Điều này cho thấy không có sự hiểu biết. Được rồi, đó là nói về những kỳ vọng của chúng ta khi đi vào thực hành Pháp. Và chúng ta nghe về sự giác ngộ trong đời này và chúng ta có thể giác ngộ kỳ diệu biết bao. Đánh dấu điều đó ra khỏi danh sách những việc cần làm của chúng tôi và sau đó tiếp tục, bạn biết đấy, bất cứ điều gì khác mà chúng tôi muốn làm. Nhưng chúng tôi không thay đổi nhanh chóng như thế. Đó là một con đường dài với nhiều phần của nó. Không phải chỉ có một việc đơn giản làm rồi mình giác ngộ.

Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma nhiều lần nói với chúng ta rằng tâm trí của chúng ta là một thứ rất phức tạp. Và thế là chỉ một thiền định kỹ thuật sẽ không phát triển tất cả các khía cạnh của tâm trí chúng ta để phát triển, và chỉ một kỹ thuật sẽ không loại bỏ mọi thứ. Anh ấy thực sự nhấn mạnh để trở nên thức tỉnh hoàn toàn, chúng ta cần nhiều loại thiền định, nhiều giáo lý và các loại thực hành khác nhau để thanh lọc tâm trí để tạo ra tấm gương để trau dồi rất nhiều phẩm chất khác nhau bởi vì những phẩm chất này không tự nhiên đến như thế này. Và, bạn biết đấy, bạn có thể học rất nhiều mà vẫn không phát triển được những phẩm chất đó. Vì vậy, bạn có thể nhận được một tấm bằng vì đã hoàn thành rất nhiều nghiên cứu, nhưng tấm bằng đó không có nghĩa là bạn có những phẩm chất đó. Là người phương Tây, chúng tôi rất coi trọng bằng cấp, bạn biết đấy, tôi có mảnh giấy này nói rằng tôi đã tốt nghiệp trung học, đại học, tôi có bằng tiến sĩ, tôi đã làm công việc sau đại học. Điều đó chứng tỏ chúng tôi có kiến ​​thức nhất định. Nó không có nghĩa là chúng ta có trí tuệ. Kiến thức và trí tuệ là hai điều khác nhau. Chúng ta cần kiến ​​thức, nhưng kiến ​​thức đó cần được chuyển hóa thành trí tuệ và hòa nhập vào chính con người chúng ta.

Vì vậy, anh ấy đang nói rằng bạn biết đấy, hãy bỏ qua những kỳ vọng bởi vì khi chúng ta có nhiều kỳ vọng, chúng ta sẽ gặp vấn đề. Kỳ vọng của chúng tôi không được đáp ứng. Và sau đó chúng tôi nói, tôi là một thất bại. Bạn biết đấy, tôi đã luyện tập rất lâu. Tôi đã làm một thiền định sáu tháng trước, và tôi vẫn chưa thức tỉnh. Tôi là một kẻ thất bại. Tôi không thể làm điều đó. Để thoát khỏi những thứ đó. Tất nhiên, chúng ta đến với xã hội Tây Tạng, và chúng ta gặp tất cả những vị Rinpoche này, bạn biết đấy, những người đã được xác định là hóa thân của những bậc thầy trước đó. Và vì chúng tôi bước vào và chúng tôi cảm thấy rất đam mê Phật giáo, ý nghĩ xuất hiện, có thể tôi cũng là một Rinpoche và họ chưa xác định được tôi. Rốt cuộc, tôi có một kết nối chân thành như vậy. Tôi có rất nhiều niềm tin, nếu họ cho tôi cơ hội và xác định được tôi, tôi sẽ chỉ lớn lên và nở hoa và trở thành Đức Đạt Lai Lạt Ma của phương Tây. Làm ơn cứu tôi. Ý nghĩ đó đến trong tâm trí bởi vì bạn nhìn thấy nó trong xã hội Tây Tạng, và sau đó bạn đi tốt, tại sao tôi cũng không? Đó thường là một giai đoạn mà bạn trải qua và bạn trưởng thành hơn. Nhưng một số người thì không, và họ đi đến những nơi khác nhau Lạt ma muốn được công nhận.

Vì vậy, thiền định căn phòng bạn thực hành pháp yoga phải sạch sẽ, thông thoáng, không bị rối loạn tinh thần. Được rồi, rất sạch sẽ, rõ ràng về thể chất. Được, nhưng tâm chúng ta phải trong sạch, sáng suốt, không rối loạn tâm thần. Được rồi, rối loạn tâm thần là gì? Tất cả những suy nghĩ rác của chúng tôi. Tôi sẽ rút lui. Vâng, tôi có mối liên hệ này với Văn Thù. Tôi sẽ nhận ra sự trống rỗng, bạn biết đấy, trong ngày đầu tiên, bạn biết đấy, tôi sẽ nhận ra sự trống rỗng.

Đó là rối loạn tâm thần của chúng ta. Rối loạn tâm thần khác của chúng tôi là “Chúa ơi, tôi phải nhập thất một lần nữa. Chân tôi đau. Tôi bị đau lưng. Tôi không thể tập trung. Thực hành này là rất nhàm chán. Tôi muốn làm điều gì đó thú vị, nhưng tôi phải ngồi đây”. Được rồi, vâng, bạn đang tự ấn định cho mình một cuộc rút lui khủng khiếp. Điều đầu tiên- điều đầu tiên, bạn đang tự cho mình là hơi thất vọng vì bạn đã không trở thành một Phật. Nhưng điều thứ hai là bạn đang gán cho mình như tôi khốn khổ. Tôi đau khổ. Văn Thù phải làm điều gì đó cho tôi, nhưng tôi không thể liên hệ với Văn Thù.

Được rồi, vì vậy thiền định căn phòng bạn thực hành pháp yoga phải sạch sẽ, thông thoáng, không bị rối loạn tinh thần. Không giống như căn phòng của tôi, một mớ giấy tờ lộn xộn. Phòng nhập thất quá đơn giản, không có gì treo trên tường khiến bạn xao động. Đôi khi bạn có thể treo chiếc túi đeo vai của mình ở đâu đó và nó mang lại cho bạn một cảm giác khó chịu khác. Bạn biết ý tôi là gì không? Bởi vì túi đeo vai của bạn là những gì bạn mang theo khi đi ra ngoài. Đối tượng mê tín cá nhân là không tốt. Vì vậy, hãy làm cho tịnh thất sạch sẽ, quang đãng. Vì vậy, đây là lý do tại sao chúng tôi không đặt ảnh của người thân và vật nuôi của chúng tôi trên bàn thờ. Trước hết, họ không phải là đối tượng của chúng tôi quy y trừ khi bạn muốn học cách sủa cho đúng, nhưng cũng bởi vì chúng ta dính mắc vào chúng nên bạn bắt đầu nhìn vào Văn Thù Sư Lợi, rồi bạn nhìn vào con chó và con mèo của bạn, con cái của bạn và cha mẹ của bạn và sau đó bạn bắt đầu hoài niệm. và nghĩ về việc sẽ tuyệt vời biết bao nếu được ở bên họ, đặc biệt là vào ngày XNUMX tháng XNUMX. Bạn không muốn có một bữa tiệc nướng toàn Mỹ vào ngày XNUMX tháng XNUMX với đại gia đình của mình sao? Mọi người cùng nhau. Đó sẽ không phải là tuyệt vời? Đốt pháo hoa giống như bạn khi còn bé. Bạn không muốn làm điều đó? Bạn không gật đầu. Đó là bánh mì kẹp thịt nướng, bữa ăn của người Mỹ. Bánh mì kẹp thịt. Khoai tây chiên.

Gia đình cùng nhau, điều đó không thu hút bạn sao? Cả gia đình cùng nhau? Không. Chà, bây giờ bạn không lắc đầu nhưng khi bạn xin phép về thăm gia đình, bạn sẽ không lắc đầu. Bạn đang nói rằng tôi muốn đi. Đã lâu tôi không gặp họ, và họ cần tôi, nghĩa là tôi cần họ. Vì vậy, tôi muốn đi. Như thế có ổn không? Đặt một hình ảnh của Văn Thù Sư Lợi hoặc bất cứ thứ gì phù hợp trên bàn thờ. Đây là từ văn bản mô tả nơi nhập thất. Và một torma trên bốn cánh hoa sen trước ảnh. Sắp xếp bảy dịch vụ gọn gàng và đẹp mắt. Các Phật hình ảnh đến từ Phậttrí tuệ của mình, và tất cả các giáo lý đến từ Phậtlòng tốt tuyệt vời. Vì vậy, bất cứ khi nào bạn nhìn thấy một Phật hình ảnh, chúng ta nên nhớ lòng tốt và trí tuệ tuyệt vời của mình. Trong thế giới này, chúng tôi đang cố gắng để nhận được thông tin khôn ngoan.

Vì vậy, đặt một Phật ảnh trên bàn thờ. Được rồi, tôi chỉ thêm bình luận này. Nó không có trong văn bản. Nếu bạn có một hình ảnh của Văn Thù Sư Lợi, hãy đặt nó trên bàn thờ, sắp xếp thật đẹp với hoa và các thứ khác. dịch vụ. Ý tưởng là khi chúng ta có Phật hình ảnh, chúng tôi nhìn vào nó, và chúng tôi nghĩ đây là những gì tôi có thể trở thành. Đây là những phẩm chất mà tôi quy y trong đó tôi muốn tu luyện. Được rồi, và đó là mục đích của việc có một bàn thờ. Bạn biết đấy, một số ngày bạn hoàn toàn phát điên và hoảng sợ, và bạn có hàng nghìn việc phải làm. Và sau đó bạn đi ngang qua bàn thờ trong phòng của bạn. Và có Phật ngồi đó thật bình yên. Và nó chói tai, bạn biết đấy bởi vì tôi điên cuồng và có Phật như thế này. Ồ, tôi cũng có thể như vậy. Tôi không cần phải là con người điên cuồng thường thấy của mình. Nó tốt. Nó khiến chúng ta phải suy nghĩ. Nó làm dịu tâm trí của chúng tôi xuống.

Rồi anh tiếp tục. Điều rất quan trọng là phải có một chiếc đệm thoải mái, chuyên nghiệp. Tôi gần như xin lỗi tôi đã đọc nó bởi vì tôi đang hình dung những gì thiền định hội trường sẽ trông như thế nào. Khi bạn kéo ra mọi thứ mềm mại, có thể bơm hơi, có tựa lưng có chỗ để chân, có mọi thứ để bạn có thể ngồi thoải mái. Nhưng hãy để tôi nói với bạn rằng bạn sẽ không bao giờ tìm thấy một chiếc đệm hoàn toàn thoải mái. Vâng, bạn sẽ cố gắng, và bạn sẽ lái những người hàng xóm của bạn trong thiền định hội trường điên cuồng thay đổi đệm mỗi phiên, nhưng bạn sẽ không bao giờ tìm thấy một cái nào hoàn toàn thoải mái. Tại sao không? Bởi vì chúng tôi không bao giờ hài lòng. Được rồi, bạn phải cảm thấy như thể bạn thực sự muốn ngồi trong thiền định. Thích- giống như cảm giác bạn muốn nằm trên một chiếc giường thật thoải mái. Được rồi, ngoại trừ bạn không nằm trên một chiếc giường rất thoải mái. Bạn đang ngồi thẳng trong thiền định. Đệm không nên giống như một chiếc giường không thoải mái, đau chỗ này và đau chỗ kia. Được rồi, vì vậy bạn không ngồi thẳng vì điều đó thực sự có thể gây thêm áp lực lên chân của bạn. Vì vậy, thật tốt khi có một số đệm dưới phía sau của bạn.

Bốn sự vô lượng

Bây giờ anh ấy đi vào nói về tứ vô lượng, và anh ấy bắt đầu với một tình yêu có thể đo lường được. Lời nói Tứ vô lượng tâm là một chuyện. Bạn cần quan tâm nhiều hơn đến ý nghĩa thực tế. Bởi vì chúng tôi luôn nói điều đó. Hãy đọc thuộc lòng nó. Cầu mong tất cả chúng sinh có được hạnh phúc và những nguyên nhân của nó. Cầu mong tất cả chúng sinh thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của nó. Nguyện cho tất cả chúng sinh không bị ngăn cách vô ưu hạnh phúc. Cầu mong tất cả chúng sinh trú trong sự bình đẳng, không thiên vị, tập tin đính kèmvà sự tức giận. Được, vậy ta nói. Các từ là mạnh mẽ. Chúng ta đang tập trung vào ý nghĩa của các từ hay chúng ta đã bị phân tâm rồi? Được rồi, vì vậy chúng ta cần quan tâm nhiều hơn đến ý nghĩa thực tế.

Tình yêu vô bờ bến

Vì vậy, tình yêu vô hạn. Vô lượng có nghĩa là tình yêu vô hạn, thiêng liêng. Như thế nào là vô hạn? Tình yêu vị kỷ thông thường có giới hạn: Tôi chỉ yêu anh ấy. Đó là tình yêu luân hồi. Đối tượng của tình yêu vô lượng không chỉ là một người cụ thể. Đó là vô số chúng sinh. Được rồi, sự khác biệt quá lớn bởi vì trên thế giới, tình yêu của chúng ta rất hạn chế đối với một số người tình cờ là những người tốt với chúng ta và giúp đỡ chúng ta. Tất cả chúng ta đều có tình yêu cơ bản. Vì vậy, có một số yếu tố của tình yêu trong tâm trí của chúng tôi rồi. Tất cả chúng ta đều có tình yêu cơ bản, ngay cả động vật cũng có tình yêu. Nhưng vấn đề với tình yêu của con người là nó có giới hạn. Chúng ta tìm kiếm đối tượng tình yêu của mình giữa loài người hay giữa vạn vật trong vũ trụ. Chúng tôi chọn ai hoặc những gì chúng tôi sẽ yêu. Chúng tôi chọn một loại đặc biệt là hương vị của chúng tôi. Đây là đối tượng tình yêu của tôi. Trong tình yêu của người Phật tử, bạn không chọn những cái cụ thể và nâng cao chúng. Thông thường, chúng ta nói rằng tình yêu luôn tốt. Nhưng tình yêu cuồng tín, hẹp hòi như vậy là một vấn đề của con người vì nó trở thành một nỗi ám ảnh. Anh ấy gọi đó là tình yêu bởi vì đó là những gì chúng ta thường gọi nó trong xã hội. Nhưng những gì anh ấy đề cập đến là một mạnh mẽ tập tin đính kèm. Những tình yêu hay thay đổi gây ra những phản ứng là triệu chứng của xung đột nhị nguyên của chúng ta.

Chẳng hạn như sinh viên chúng tôi khi tiếp xúc với đạo Phật, tình yêu của họ chuyển thành “Tôi yêu đạo Phật”, hay “Tôi yêu Phật pháp”. Cảm giác này phát sinh bởi vì họ nghĩ rằng Pháp thực sự tốt. Nó giúp họ. Tôi đã ở dưới đáy, và đạo Phật này đã nâng tôi lên. Phật giáo trở thành hương vị của họ, người bạn của họ. Vì vậy, bạn trở thành một Phật tử tái sinh. Giống như có những người ăn chay tái sinh, những người ăn chay tái sinh. Bạn đã bao giờ bắt gặp bất kì ai được sinh ra lần nữa chưa? Tôi không quan tâm đến những gì họ được tái sinh. Nhưng họ có những đặc điểm nhất định. Vâng, họ đẩy, và họ không lắng nghe. Và họ hoàn toàn đúng từ A đến Z. Vì vậy, nếu chúng ta nhìn vào Pháp, tôi là một Phật tử tái sinh và tôi sẽ cải đạo tất cả bạn bè của mình và gọi cho họ và nói với họ rằng đây là điều tuyệt vời nhất. Sau đó, có một số- một cái gì đó đang diễn ra không đặc biệt đáng giá. Lúc đầu, mỗi khi bạn theo Pháp, bạn cảm thấy tốt. Và theo bản năng, bạn cảm thấy rằng những gì không phải là đạo Phật thì không quan trọng. Đặc biệt là khi bạn phát triển một triết lý hay học thuyết nào đó. Bạn thấy các tôn giáo khác là mâu thuẫn, và bạn đặt chúng xuống, chỉ cần nghe các từ. Bạn nghĩ rằng tôi không thích nghe điều này. Cho dù đó là người Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Cơ đốc giáo hay bất cứ điều gì, bạn thậm chí từ chối lắng nghe những gì họ nói. Không có tình yêu hiện tại. Thái độ của bạn hoàn toàn là nguyên nhân gây xung đột hơn là khoan dung và giải thoát cho chính mình.

Tất cả chúng ta đều đã gặp những người tái sinh từ các tôn giáo khác và bất cứ tôn giáo nào khác ở đó và sau đó chúng ta trở thành như vậy, về mặt Giáo Pháp, và về mặt Pháp, và về mặt bạn biết đấy, mọi thứ khác đều xấu. Nó ác mà quan điểm sai lầm. Và đó chắc chắn không phải là quan điểm của Phật giáo. Phậtrất rõ ràng. Phật trong cuộc sống của mình, thực sự tôn trọng những người từ các tôn giáo khác, và anh ấy nói với những người ủng hộ mình, những người đã từng bố thí cho những người hành khất từ ​​các tôn giáo khác. Anh ấy bảo họ tiếp tục làm điều đó, bạn biết đấy, không tốn kém cung cấp cho các vị khất sĩ Phật giáo. Nhưng, bạn biết đấy, đừng chỉ nói ồ, những người này thật kinh khủng, và chạy trốn khỏi họ. Được thôi, bởi vì nếu chúng ta làm thế, thái độ của chúng ta là nguyên nhân của xung đột hơn là sự khoan dung và giải thoát cho chính chúng ta. Và thật không may, đó là điều rất thường xuyên xảy ra ở đất nước này, với điều này, bạn biết đấy, nếu bạn khác với tôi, tôi thậm chí sẽ không làm việc cho bạn. Vì vậy, chúng ta không muốn rơi vào trạng thái tâm trí đó. Tôi đang nói về quan điểm của bạn, tôi yêu pháp. Tình yêu lạ thường, ám ảnh này là quá nhiều.

Chức năng thích hợp của Pháp là giải quyết các vấn đề của bạn. Bạn nên sử dụng nó như một liều thuốc giải độc cho các vấn đề của bạn. Trong khi đó, yêu mến Giáo Pháp một cách ám ảnh chỉ gây ra xung đột và kết quả luân hồi. Nó khiến bạn giao tiếp kém. Khi ai đó nói về tôn giáo của họ Lượt xem, bạn chỉ nói vâng, vâng, muốn bỏ qua chúng. Và điều đó trở thành một vấn đề. Hoặc bạn nói không, không, và bỏ đi. Và điều đó trở thành một vấn đề. Tình yêu bình thường của bạn trở thành vấn đề bởi vì nó không phải là cách yêu thực sự của tôn giáo. Nơi người ta tin rằng không có giới hạn đối với đối tượng tình yêu của mình. Đó mới là cách yêu đích thực. Nếu bạn kiểm tra, bạn có một chúng sinh là đối tượng của tình yêu của bạn. Và hầu hết các lần, bạn sẽ nói rằng lý do tại sao bạn yêu người này là vì họ đối xử tốt với bạn. Trên thực tế, lý do yêu thương người khác này áp dụng như nhau cho tất cả chúng sinh trong vũ trụ. Bởi vì tất cả họ đều tử tế với chúng tôi. Nếu không phải kiếp này thì kiếp trước và sẽ là kiếp sau. Tình yêu nên là vô hạn. Nhưng đừng hiểu điều này quá theo nghĩa đen. Tôi nên yêu tất cả mọi người như nhau. Vì vậy, tôi trao thân cho bất cứ ai muốn, hoặc tôi sẽ ngủ với tất cả mọi người vì tôi yêu tất cả mọi người. Anh ấy đang nói chuyện với một nhóm thanh niên hippy, những người trẻ tuổi, nhưng không chỉ những người trẻ tuổi mới nghĩ như vậy. Đó là những người trung niên và cả người già nữa.

Một số bạn trẻ ngày nay nghĩ như vậy. Tôi nghe nói ở Úc có một cộng đồng người tin rằng việc một người sở hữu đàn ông hay phụ nữ khác là sai trái và trong cộng đồng, họ sống hoàn toàn tự do. Nhưng sau một thời gian, cộng đồng trở nên hoàn toàn điên cuồng. Đó là một ý tưởng thú vị. Vô cùng lý tưởng. Các bạn trẻ cố gắng là tốt rồi. Họ lấy một ý tưởng và đưa nó vào thực tế, nhưng nó không hoạt động. Đây là sự tiến hóa rất thú vị của loài người. Vì vậy, tình yêu đích thực, sâu sắc, phổ quát cũng có thể rất phẫn nộ. Thay vì cười, có thể là với đôi mắt to như thế này. Cách giải thích của chúng ta về tình yêu quá hời hợt. Nếu chúng ta thấy ai đó nhìn với đôi mắt to, vẻ dữ tợn, chúng ta sẽ nghĩ, ồ, anh ta không thích mình. Đó là cách chúng tôi giải thích, nhưng một vị thánh Tây Tạng đã nói rằng một người bạn tiêu cực không nhất thiết trông giống như một con bọ cạp. Chỉ riêng sự xuất hiện của một con bọ cạp đã khiến chúng ta sợ hãi, nhưng một người bạn tiêu cực thì không nhất thiết phải như vậy. Anh ấy không cho bạn quần áo, hoặc nói ồ, bạn lạnh; hãy để tôi chăm sóc bạn. Mặt khác, người bạn tiêu cực đã hạ thấp bạn sẽ thể hiện lòng nhân từ vô cùng thân thiết với bạn, nhưng anh ta đang lừa dối bạn. Được rồi, vì vậy chúng tôi thường nghĩ rằng bạn biết, ai- ai là bạn của chúng tôi? Ai là người tử tế nhất với chúng ta, ai là người làm những gì chúng ta muốn khi chúng ta muốn họ làm? Ai trân trọng chúng ta hơn tất cả những người khác, ai đó mà chúng ta đặc biệt bởi vì chúng ta muốn trở nên đặc biệt với ai đó bởi vì nếu chúng ta như vậy thì điều đó có nghĩa là chúng ta tồn tại. Và nó cũng đáp ứng được yếu tố đó, tạm thời nó đáp ứng được sự cô độc đó.

Trong đạo Phật, bạn tri âm, như câu trích Thầy nói, không giống con bò cạp. Thường thì những người bạn tiêu cực là những người yêu thương chúng ta theo cách luân hồi, theo cách thông thường. Vì vậy, những người nói rằng, bạn biết đấy, tại sao bạn lại đi nhập thất vào ngày XNUMX tháng XNUMX? Chúng ta có thể có rất nhiều niềm vui. Chúng ta có thể đi đến bãi biển. Bạn biết đấy, chúng ta có thể đi bơi, bạn có thể chơi gôn ở Palm Springs. Bạn có thể xem phải có một số loại bát mà bạn có thể xem. Bạn biết? Siêu cúp – Tôi không biết. Thứ gì đó. Hoặc một bộ phim nào đó, hoặc bạn có thể nằm phơi nắng và tắm nắng vì bạn không muốn đến cửa hàng và phải trả tiền để có làn da rám nắng. Bạn biết đấy, vì vậy chúng tôi- chúng tôi nghĩ rằng ồ, người muốn đưa chúng tôi đi nghỉ ở một nơi dễ thương, người cho chúng tôi tiền, bạn biết đấy, người nuôi dưỡng chấp trước của chúng tôi. Chúng ta nghĩ rằng người đó là người tốt, nhưng thực ra người đó đang nuôi dưỡng chấp trước của chúng ta và đưa chúng ta xa rời Giáo Pháp. Trong khi đôi khi những người thực sự quan tâm đến chúng ta, họ có thể tỏ ra hơi hung dữ với chúng ta. Hoặc họ có thể nói nặng lời với chúng ta một chút, nhưng đó là vì họ nói không cẩn thận. Nhưng những người đó chúng ta không muốn nghe. Bạn nói mạnh mẽ? Bạn chỉ ra lỗi của tôi? Bạn không tồn tại. Tôi không chú ý đến bạn. Được rồi. Vì vậy, chúng ta phải xem phản ứng của chúng tôi.

Tôi sẽ làm một ví dụ đơn giản. Một vấn đề phổ biến ở phương Tây là mâu thuẫn giữa cha mẹ và con cái. Có bao nhiêu người đã có điều đó? Được rồi. Có bao nhiêu vẫn có nó? Bản năng tự nhiên của hầu hết các bậc cha mẹ là yêu thương con cái của họ bất kể con cái họ làm gì. Họ thực sự yêu thương con trai hay con gái của họ, nhưng khía cạnh mà họ thể hiện là không khéo léo. Người mẹ thể hiện khía cạnh không tán thành. Bạn không tốt. Và nó không bình thường - vâng, đôi khi bạn bị nói rằng bạn không tốt. Bạn biết bạn đang vô vọng. Những gì bạn biết, một số đứa trẻ như bạn hành động như vậy sẽ không bao giờ đạt được bất cứ điều gì. Cha mẹ nói rằng con cái của họ. Hoặc họ chỉ nói bạn xấu. Bạn là một cô gái xấu. Anh là một cậu bé hư. Bạn không biết mình đã làm gì hay tại sao mình lại tệ. Đột nhiên, những lời đó đến, và tình yêu đã rút lui.

Lama's nói cách họ thể hiện tình yêu của họ đôi khi là không khéo léo. Các bậc cha mẹ trở nên thất vọng khi con cái không thành công hoặc khi chúng hành động ngu ngốc, và họ trở nên rất xúc động và lo lắng. Cha mẹ họ muốn con mình có một cuộc sống tuyệt vời, suôn sẻ không có vấn đề gì. Họ muốn con mình có mọi thứ mà chúng không có, trở thành tất cả những gì chúng không có, nhưng trong quá trình đó, họ có những kỳ vọng đó và có tình yêu thương (trong ngoặc kép) dành cho con mình. Họ thường thực sự chán ngấy với đứa trẻ khi chúng không hành động theo cách mà họ nghĩ con mình nên hành động. Vì vậy, bạn biết đấy, có thể là khi bạn còn rất nhỏ, bạn khá ngoan ngoãn, và sau đó khi bạn trở thành một thiếu niên, bạn sẽ dang rộng đôi cánh của mình và rất nhiều xung đột xảy ra. Hoặc nó có thể bắt đầu từ khi bạn còn trẻ. Bạn không thích nghe chính quyền và nói lại. Hoặc bạn không thích dọn phòng. Bạn không muốn đi học piano và bố mẹ bạn muốn bạn làm một số việc nhất định. Họ muốn bạn trở thành ngôi sao bóng chày hay ngôi sao bóng rổ, hay ngôi sao điện ảnh, hay thứ gì đó nổi tiếng để khi họ gặp bạn bè, họ có thể nói con gái tôi, con trai tôi là thế này. Họ muốn tự hào về chúng tôi.

Những ai đã có con, đều muốn tự hào về con mình. Họ là một phần mở rộng của chính bạn. Nhưng điều đó thực sự tạo ra- nó có thể tạo ra rất nhiều sự tức giận và cả những cảm giác khắc nghiệt nữa. Bởi vì bất cứ khi nào đứa trẻ không hành động theo cách bạn muốn, bạn sẽ đả kích, nghĩ rằng bạn đang hướng đứa trẻ đến điều gì đó tốt đẹp. Nhưng đó không phải lúc nào cũng là câu trả lời. Được rồi, vì vậy cha mẹ trở nên thất vọng. Khi đứa trẻ hành động ngu ngốc, và trẻ em hành động ngu ngốc. Không có nghi ngờ về nó. Được rồi, cha mẹ cũng vậy. Vì vậy, đôi khi, cha mẹ thể hiện nhiều sự tức giận, và những đứa trẻ diễn giải điều này là cô ấy ghét tôi, hoặc anh ấy ghét tôi. Về phía cha mẹ, họ nghĩ rằng họ đang giúp uốn nắn đứa trẻ thành một người sẽ thành công trong xã hội. Về phía đứa trẻ, bạn cảm thấy- ồ, chúng không quan tâm đến mình. Họ ghét tôi. Những đứa trẻ không thấy rằng đằng sau điều này sự tức giận cha mẹ có tình yêu sâu sắc. Trên thực tế, không quan trọng bạn là ai. Cha mẹ gần như không thể không có một tình yêu sâu sắc nào đó dành cho con mình. Tôi đã nghe từ những người đến đây, bố mẹ tôi không yêu tôi. Rõ ràng là họ không yêu tôi ở mọi thời điểm. Bạn biết đấy, điều đó thật khó tin bởi vì ý tôi là, như Lama nói, cha mẹ hầu như không thể không cảm thấy yêu thương và quan tâm đến con mình. Nhưng thông thường, trẻ em không thể nhìn thấy nó. Và thường thì cha mẹ rất khó diễn đạt sao cho phù hợp để bọn trẻ nhìn thấy.

Với sự bối rối bên trong của cô ấy, hoặc sự bối rối bên trong của anh ấy, mẹ và bố không thể giải quyết hoàn cảnh. Họ không thể đặt nó lại với nhau. Đó là tất cả. Vì vậy, bố mẹ có những vấn đề riêng của họ. Chúng tôi hy vọng cha mẹ của chúng tôi không có bất kỳ vấn đề. Họ có vấn đề, và họ không thể có được mọi thứ cùng nhau. Họ không hoàn hảo. Tính khí của họ vượt qua họ. Nhưng chúng ta muốn cha mẹ mình phải hoàn hảo. Sẽ rất tuyệt phải không? Vâng? Chúng ta sẽ lớn lên cân bằng hơn rất nhiều về mặt cảm xúc nếu cha mẹ của chúng ta- bạn biết đấy, chỉ là những người thực sự tốt bụng và đoàn kết với nhau. Bạn biết? Nhưng bạn nghĩ ngay cả khi cha mẹ bạn là một Phật, bạn có nghĩ rằng bạn sẽ không bao giờ bị la mắng? Yeah, khi bạn hành động như một thằng nhóc. Bạn có nghĩ rằng nếu cha mẹ của bạn là một Phật, cha mẹ sẽ nói, “Ồ, vâng, rất tốt”? KHÔNG, Phật sẽ cho chúng tôi biết. Bạn không hành động như vậy. Bạn không ném nước sốt cà chua vào tường. Bạn không ném đĩa gốm để chúng vỡ tan khắp nơi. Được rồi?

Lòng từ bi vô lượng

Rồi từ bi vô lượng. Anh ấy nói bằng tiếng Tây Tạng rằng thuật ngữ này là nying-je và trong tiếng Phạn là Karuna. Thật buồn cười karuna bây giờ là một phần của ngôn ngữ phương Tây. Nhưng tiếng Phạn cho tình yêu thì không. Điều đó không thú vị sao? Mặc dù tôi không biết karuna là một phần của ngôn ngữ phương Tây bao nhiêu? Tôi không nghĩ nhiều như vậy. Một trong những người ở Kopan lúc đó tên là Karuna. Vì vậy, có lẽ đó là lý do tại sao, nhưng anh ấy có thể đã tự lấy tên đó. Tất cả những người theo đạo Phật ở châu Âu đều biết karuna, nhưng họ không nói về từ tiếng Phạn có nghĩa là tình yêu. Nó đã không trở thành một từ quốc tế. Được rồi, như anh ấy nói, nó có nghĩa là lòng trắc ẩn thiêng liêng. Đối tượng là không giới hạn. Cho nên không phải chỉ có một số chúng sinh. Và không chỉ những người chúng ta thích mới tốt với chúng ta. Và sau đó anh ấy không dành nhiều thời gian cho lòng trắc ẩn. Chúng tôi vừa mới có một số lamrim giảng dạy vì vậy chúng tôi được cho là tất cả đều được đánh giá cao về lòng trắc ẩn.

Niềm vui vô bờ bến

Thế thì niềm vui vô lượng có nghĩa là niềm vui thiêng liêng vô tận. Đối tượng của niềm vui là vô tận. Hầu hết chúng ta phân biệt đối xử và không muốn tất cả mọi người đều có niềm vui. Đó là sự thật, phải không? Tâm trí của chúng tôi là buồn cười. Chúng tôi đưa ra quyết định. Cái này tôi thích. Cái này tôi không thích. Chúng tôi đã chia mọi người thành rất nhiều nhóm. Sự phân biệt không đến từ phía đối tượng. Quyết định là do chúng tôi đưa ra. Vì vậy, nếu chúng ta đang bị ăn mòn bởi sự oán giận và sân hận của mình, thì không thể nói đó là đối tượng - đó là bởi vì những người đó thật tồi tệ và khủng khiếp. Bạn biết đấy, chúng ta phải sở hữu nó. Điều này đến từ tâm trí của chúng ta. Tôi đang lựa chọn. Đầu tiên, tôi phân biệt đối xử. Điều này là tốt đẹp, và họ hành động theo cách tôi muốn. Đó là một trong những không tốt đẹp. Họ không hành động theo cách tôi muốn. Vì vậy, tôi chọn. Tôi sẽ yêu cái này, và tôi sẽ ghét cái kia. Được rồi, vậy một Phật không có loại phân biệt đối xử này - loại phân chia chúng sinh thành các nhóm khác nhau như thế này. Vì vậy, họ yêu tất cả mọi người, nhưng họ không hành động giống nhau đối với mọi người.

Quyết định được đưa ra bởi chúng tôi một cách tự động khi chúng tôi nhìn thấy ai đó mà chúng tôi nghĩ, Ồ, anh ấy? Tôi không hài lòng với anh ta. Tôi sẽ không có niềm vui với anh ta. Điều đó không đến từ anh ấy. Nó đến từ tâm nhị nguyên của chính bạn tạo ra sự phân chia trong đầu bạn, phải không? Được rồi, do đó, một cách tự nhiên, khi chúng ta nhìn thấy người đó, sẽ có khó khăn. Chúng tôi bị làm phiền về mặt tâm lý. Tâm chúng ta đang xung đột. Và đôi khi người ta nói rằng - ngay cả khi họ gặp một người mới tự động họ không thích người đó và không tin tưởng người đó. Họ thậm chí chưa bao giờ nói xin chào, nhưng tự động nghi ngờ. Bạn có những người như vậy mà bạn đã trả lời? Vâng. Ồ, bạn biết đấy, lần đầu tiên bạn gặp họ và tôi không cảm thấy thoải mái với người này. Nó có thể là do một số phân biệt đối xử từ phía chúng tôi. Giống như chủng tộc hoặc tôn giáo hoặc ai biết loại phân biệt đối xử nào và ngoại hình của ai đó. Bạn biết họ là ai, họ đến từ đâu, hoặc có thể là ở cấp độ cá nhân. Giống như, bạn biết đấy, tôi chỉ không thích vẻ ngoài của người đó. Tôi đang ở xa. Thậm chí còn chưa nói xin chào. Nhưng chúng tôi đã đặt người đó vào một cái hộp rồi. Và tâm trí của chúng ta đang xung đột. Chúa tể PhậtTâm lý của nó thực sự tuyệt vời. Đó là một lời giải thích khoa học về cách thức hoạt động của tâm trí. Tôi nghĩ nếu bạn quan tâm- nếu bạn hiểu điều này một cách trọn vẹn, thì nó là quá nhiều. Nó là có thật. Nó không cần nhiều từ phải không? Rất đẹp. Quá dễ. Vì vậy, nếu chúng ta có sự hiểu biết đó trong tim, thì sự hiểu biết đó ở đó. Cảm giác đó là có đối với người khác. Đó không phải là điều mà bạn phải dày công trau dồi bởi vì bạn thực sự không thể chịu nổi ai đó mà là bạn đang cố gắng trở thành một Phật tử tốt và chúc họ vui vẻ. Được rồi, vì vậy nó không phải như vậy. Niềm vui thiêng liêng không nói về xi măng. Đó là nói về chúng sinh. Chủ yếu là xung đột của chúng tôi và các vấn đề của chúng tôi đến từ nhau. Chúng không đến từ chó hay từ xi măng. Đó là sự thật, phải không? Bạn biết đấy, hầu hết các vấn đề của chúng ta đến từ những sinh vật khác. Chúng ta phàn nàn về điều gì nhiều nhất? Bạn biết đấy, chúng ta có thể phàn nàn về thời tiết trong vài giây. Nhưng điều đó không tiếp diễn mãi. Thật quá nhàm chán để phàn nàn về thời tiết. Một số chúng sinh đã làm điều gì đó mà tôi không thích? Không có giới hạn thời gian về điều đó. Về mức độ thường xuyên và mức độ chi tiết, chúng tôi có thể kể những câu chuyện về việc họ đã làm hại chúng tôi như thế nào, họ đã phản bội lòng tin của chúng tôi như thế nào, họ đã phá hoại chúng tôi như thế nào, khi chúng tôi có thiện ý với họ như thế nào. Chúng ta có thể dành một chút thời gian cho cái đó, phải không?

Mặc dù tôi phải nói rằng đôi khi chúng ta trở nên khó chịu với máy móc. Tôi nghĩ là tôi đã nói với bạn khi tôi- tôi học đại học, và tôi giống như một trợ lý cho ai đó làm thí nghiệm tâm lý học, và chúng tôi phải kiểm tra họ về những thứ khác nhau, và đôi khi máy không hoạt động và khởi động nó đã hoạt động. Tôi đã không đá nó quá mạnh. Điều đó sẽ không giúp được gì, nhưng nghiêm túc mà nói, tôi đã đá nó và nó hoạt động tốt hơn trong một thời gian. Được rồi. Vì vậy, không sao, tự động khi chúng ta nhìn thấy ai đó, chúng ta nghĩ ồ, anh ta, tôi không hài lòng với anh ta. Tôi sẽ không có niềm vui với anh ta. Điều này xuất phát từ tâm nhị nguyên của chính chúng ta. Tây cái gì cũng ôi, môi trường à? Nó là không tốt. Đó là lý do tại sao chúng tôi có vấn đề. Ngôi nhà không tốt. Đồ ăn không ngon. Đó là lý do tại sao tôi có vấn đề. Có quá nhiều lỗi. Có quá nhiều mưa. Có quá nhiều knapweed. Không có đủ sô cô la. Mọi người không rửa phần bát đĩa của họ. Tôi phải rửa nhiều bát đĩa hơn những người khác. Thật không công bằng. Hoặc những người đó nghĩ rằng tôi là nô lệ của họ. Sau đó, chúng ta tiếp tục, và chúng ta có thể phát triển những câu chuyện thực sự lớn về điều đó, phải không? Các tu viện Tây Tạng- họ có phàn nàn về việc phải rửa nhiều bát đĩa không? Bạn nghĩ vậy? Vâng? Nhiều lần bạn tự rửa bát đĩa của mình, phải không? Vâng.

Người đàn ông trong khán giả: Chính xác. Ngoại trừ việc đi vòng quanh và đi vào bếp chính để lấy thức ăn cho nhóm là do các cá nhân thực hiện ngoại trừ các gói. Vì vậy, sẽ không có bất kỳ ngày bình thường nào vào những ngày bình thường ở đó. Sẽ không phải là những thứ thêm mà họ phải rửa.

Ven Chodron: Nhưng họ sẽ tìm thấy cái gì khác để phàn nàn?

Người đàn ông trong khán giả: Vâng, chắc chắn mỗi ngày một cái gì đó khác nhau.

Thảo luận Phật pháp với bạn bè

Được rồi. Nếu chúng ta kiểm tra cuộc sống hàng ngày của mình, chúng ta luôn đổ lỗi cho những thứ bên ngoài. Anh ấy nói lại lần nữa. Oh, mua sắm là khó khăn. Ôi Katmandu thật khó khăn. Đây là một chủ đề rất sâu sắc. Tưởng chừng đơn giản nhưng không hề đơn giản đâu bạn ạ. Nếu bạn hiểu điều này, tuyệt vời. Bản ngã sẽ hoàn toàn hoảng loạn vì bạn hiểu thế nào là bản ngã, tự cho mình là trung tâm, và chấp ngã đang làm nên chuyện lớn từ hư vô. Thực sự, khi bạn nhận ra sự hiểu biết này, bản ngã không còn chỗ trống. Tôi luôn nhấn mạnh rằng trong cuộc sống hàng ngày khi bạn tiếp xúc với con người, bạn nên giải quyết mọi vấn đề với bạn bè càng nhiều càng tốt. Dù bạn ở đâu, nếu bạn giải quyết xung đột, điều đó thật tuyệt. Đó là mạn đà la của bạn, phải không? Đối với những người bạn sống cùng, mà bạn tiếp xúc hàng ngày, họ là mạn đà la của bạn. Vì vậy, nếu bạn có thể làm hòa với họ và giải quyết vấn đề với họ, bạn sẽ hạnh phúc ở bất cứ đâu. Và cũng như vậy, nếu chúng ta có thể có tình thương vô hạn, lòng từ bi vô hạn đối với người khác, thì dù chúng ta sống với ai, dù chúng ta ở đâu, với ai, dù chỉ trong một thời gian ngắn, chúng ta sẽ kết giao với, và chúng ta sẽ cảm thấy gần gũi, và chúng tôi sẽ có một mối quan hệ tốt với. Nhưng chừng nào tâm trí của chúng ta còn có ý định phân loại mọi người thành những thứ khác nhau, và phán xét họ rất nhiều, thì bất cứ nơi nào chúng ta đi, bất cứ ai chúng ta ở cùng, chúng ta sẽ không hạnh phúc chút nào. Bạn biết đấy, và chúng ta sẽ khao khát một người hoàn hảo. Người hoàn hảo đó là ai? Bạn biết đấy, họ thật hoàn hảo khi bạn không ở bên họ. Khi bạn ở cùng với chúng, chúng hoàn hảo trong một thời gian và sau đó thực tế bắt đầu. Toàn bộ môi trường xung quanh bạn là biểu tượng của những sinh vật sống trong vũ trụ. Trong mạn đà la của tôi, Piero là biểu tượng của tất cả những người khác. Nếu tôi có thể sống với Piero mọi lúc mọi nơi, tôi có thể tận hưởng với tất cả chúng sinh trong vũ trụ. Và tôi đồng ý. Tôi biết Piero. Nếu bạn sống với Piero, bạn có thể tận hưởng tất cả mọi người. Chắc chắn. Được rồi. Ở mọi nơi tôi đến, tôi liên hệ với những người khác thông qua trải nghiệm của tôi với Piero. Nghiêm túc mà nói, nếu bạn có tình cảm với Piero, bạn đã giải quyết được vấn đề.

Tôi thích ở cùng với mọi người từ bất kỳ quốc gia nào và trong bất kỳ tình huống nào vì họ đặt ra cho tôi những tình huống tương tự như anh ấy. Vì vậy, bạn có thể nói Lạt ma là tập chuyển nghịch cảnh thành đạo. Bởi vì những người khác nhau đặt bạn vào những tình huống khác nhau. Nếu bạn coi khó khăn là một phần trên con đường của mình, thì khi bạn gặp vấn đề với ai đó, điều đó giống như ồ, tốt. Điều này đã cho tôi một cơ hội để áp dụng giáo pháp đó

Được rồi. Đó là loại- chúng ta đã vượt qua thời gian rồi. Tôi sẽ đọc thêm một chút nữa. tôi thích đọc Lama. Đây là lần đầu tiên tôi làm điều đó cho một lớp học, nhưng tôi thích nó. Điều này là rất tốt. Tuyệt vời, thực sự đáng giá. Đây là giáo lý cơ bản thực sự. Chúng tôi nghĩ rằng giảng dạy nên là một cái gì đó tuyệt vời. Lama đưa ra trí tưởng tượng của mình, nhưng đó không phải là giảng dạy. Dạy học thực sự là Lama giảng dạy và ngay bây giờ, bạn đang hiện thực hóa. Ngay bây giờ bạn đang xem tất cả bạn bè của bạn. Vâng. Và bạn có thể đang ngồi cạnh Piero. Được rồi, tôi nghĩ điều này rất hữu ích, đặc biệt là đối với các bạn, những người ở phía trước- sangha. Nó thực sự tuyệt vời. Các sangha cộng đồng là mạn đà la bên trong của bạn. Vì vậy, bất cứ điều gì bạn làm thay vì nói, ồ, bạn không tốt, bạn đã làm điều này, bạn đã làm điều đó và dah dah dah… thì đó là điều rất tốt để giúp đỡ lẫn nhau. Ngoài ra, hãy cố gắng càng nhiều càng tốt để hiện thực hóa Trí tuệ thiêng liêng vô hạn. Cái này rất quan trọng. Lúc đông nhất, lớp học của tôi ở Tu viện Sera có khoảng 400 nhà sư. Bây giờ Sera có hàng ngàn nhà sư, nhưng vào thời điểm đó, vừa mới ra khỏi Tây Tạng ở Buxa và sau đó tái thiết lập ở mức 400 nhà sư. Đâu đó như những người học đại học chỉ học để đạt được kiến ​​thức trí tuệ. Loại điều này cũng tồn tại trong các tu viện Tây Tạng. Họ hoàn toàn không hiện thực hóa, nhưng khoảng 100 nhà sư thực sự tuyệt vời. Mỗi ngày họ đến với nhau để thảo luận và tranh luận về những điều họ đã nghiên cứu. Nó rất hữu ích. Họ có thể nói những điều tuyệt vời mà không do dự bởi vì cuộc sống đã dành cho nhau. Họ không bao giờ trở nên khó chịu và phàn nàn. Ồ, anh ấy nói điều này với tôi.

Nên ở đây Lama là đánh giá cao giá trị của việc nói chuyện về các chủ đề Phật pháp với bạn bè của bạn. Của việc thảo luận về Giáo Pháp với những người mà bạn nghe giáo lý từ họ. Chúng ta có thể nghĩ rằng khi anh ấy nói về việc hiện thực hóa, điều đó có nghĩa là chúng ta đi vào hang động của mình, bạn biết đấy, và chúng ta suy nghĩ. Không phải lúc nào cũng vậy. Chúng ta phải đảm bảo rằng chúng ta hiểu đúng về một điều gì đó trước khi chúng ta suy nghĩ trên đó. Chúng ta phải kiểm tra xem nó ra. Và do đó, kiểu thảo luận và tranh luận mà họ đã làm trong các tu viện thực sự tốt cho việc kiểm tra mọi thứ và chia sẻ cũng như học hỏi từ bạn bè của bạn về cách họ kết hợp các giáo lý, và để thấy những phần mà sự hiểu biết của bạn còn chưa đầy đủ.

Nó rất khác với phản ứng phòng thủ thông thường bởi vì mỗi ngày, chúng tôi sẽ đến với nhau vào cùng một thời điểm và mục đích của chúng tôi là Giáo Pháp. Chúng tôi không tham gia vào bất kỳ công việc kinh doanh luân hồi nào. Mối quan hệ của chúng tôi hoàn toàn là Pháp. Mỗi ngày chúng tôi luôn thảo luận về Giáo Pháp, và họ thường bắt đầu vào buổi tối và đi khá muộn vào buổi tối.

Đây là kinh nghiệm nhỏ của tôi. Tôi rất thích nó. Ngay cả bây giờ, đôi khi tôi vẫn nghĩ về những khoảng thời gian tuyệt vời mà tôi đã rất thích. Đôi khi tôi nhớ họ. Bất cứ khi nào tôi gặp lại những người tôi từng học cùng, chúng tôi rất vui vì có rất nhiều điều để thảo luận vì tâm trí của chúng tôi rất gần nhau.

Được rồi, đây là điều mà tôi thường nghe khi tôi ở các trung tâm Phật pháp khác nhau, đó là chúng tôi cùng nhau đến để nghe các giáo lý, và sau đó mọi người về nhà sau đó. Hoặc chúng ta đến với nhau để nghe các giáo lý rồi sau đó chúng ta đi uống trà hay bất cứ điều gì sau đó, nhưng chúng ta chỉ nói về, bạn biết đấy, những thứ thuộc về luân hồi.

Và tôi nghe điều đó rất nhiều. Người phương Tây muốn cộng đồng nơi bạn có thể chia sẻ điều gì đó sâu thẳm trong trái tim mình, khát vọng tâm linh của bạn, nhưng chúng tôi không biết làm thế nào để tạo ra cộng đồng. Chúng ta sợ rằng nếu mình đưa ra một chủ đề Phật pháp nào đó và nói về cảm nghĩ của mình đối với chủ đề đó, thì người khác- ồ, họ có thể nghĩ rằng tôi đang thuyết giảng, hoặc họ có thể nghĩ rằng tôi chẳng hiểu gì cả. Hoặc là tôi quá cứng nhắc. Tôi nên thư giãn và nói về những gì JLo đang làm.

Mọi người sợ hãi khi nói về Pháp và nó liên quan như thế nào đến cuộc sống của họ. Vì vậy, đây là lý do tại sao chúng tôi làm các nhóm thảo luận ở đây. Và chúng tôi có một hình thức nhất định cho các nhóm thảo luận, nơi mà chúng tôi thực sự có thể khiến mọi người cởi mở và nói chuyện một cách cá nhân, từ quan điểm của riêng họ, về mối quan hệ của chính họ với Pháp. Và những cuộc thảo luận này thực sự có giá trị. Và đó là cách bạn xây dựng tình bạn và sự tin tưởng thực sự về Pháp giữa các học viên.

Vì vậy, nó rất tốt cho sangha để được xem và đôi khi để hỏi nhau tại sao bạn lại nói như vậy? Thật tuyệt vời khi làm cho mọi thứ trở nên thẳng thắn. Nó giúp rất nhiều. Và hãy nhớ rằng, như Lama Zopa giải thích, giáo lý Kadampa có nghĩa là khi bản ngã của một người bị tổn thương hoàn toàn thì đó là giáo lý nói với bạn điều gì đó.

Được rồi, vì vậy nếu bạn đang nói chuyện với một người bạn Pháp, và bản ngã của bạn hoàn toàn bị chà đạp, giáo lý Kadampa, nói rằng đó là giáo lý nói với bạn điều gì đó. Được rồi. Kadampa nói rằng khi giáo lý cho thấy sự phản ánh của bản ngã, và bản ngã hoàn toàn hoảng sợ đến nỗi nó làm tổn thương trái tim. Đây là sự dạy dỗ thực sự. Nếu giáo pháp không hiện ra bản ngã, và sẽ không có gì xảy ra. Giáo lý Kadampa giống như một cơn bão quật ngã tất cả lúa gạo. Họ đánh bại bản ngã một cách triệt để, và nó không còn chỗ trống. Nó đi dưới mặt đất. Đây cũng là điều mà Tịch Thiên làm với chúng ta. Đó là lời dạy thực sự. Đó là Pháp chân chính. Đó là sự khôn ngoan thực sự bởi vì bạn có thể nhận ra nó. Đó là giao tiếp thực sự. Nó không chỉ là trí thức hóa, như ở phương Tây khi người ta nói ai muốn điều này? Nó không phải là ý nghĩa thực sự. Những gì anh ấy nói thật kinh khủng. Tôi biết rõ nhất. Con đường chỉ Pháp cần có trí tuệ. Nếu bạn giáo điều, tôi nói nó như thế này, ý tưởng của bạn là tự phụ. Điều này không tốt cho người phương Tây; bạn phải khéo léo; quá nhiều pom pom là khó khăn cho tâm trí phương Tây. Vì vậy, hãy cẩn thận.

Tôi có xu hướng nghĩ rằng trừ khi bạn biết khi tôi nói chuyện trừ khi nó gây ra phản ứng nào đó ở mọi người, thì tôi đã không làm được điều gì đáng giá. Nếu bằng cách nào đó bản ngã của con người đang biến mất, thì Giáo Pháp đã có giá trị. Nếu họ biết cách thực hành và họ và họ tự nhìn thấy, ồ, bạn biết đấy, đây là lời kêu gọi tôi nhìn vào những gì tôi đang hình dung? Tôi đang mơ thấy gì vậy? Tôi đang đổ lỗi cho cái gì? Được rồi. Và sau đó, đó trở thành một cách tuyệt vời để hiểu Pháp là gì bởi vì bạn thấy Pháp không phải là gì và bạn bám víu vào những gì không phải là Pháp, và bạn chắc chắn rằng Pháp không phải là như thế nào. thực sự đúng. Bạn biết đấy, và bạn thấy điều đó bởi vì, bạn biết đấy, cái tôi hơi hoảng sợ. Vâng? Vì vậy, khi điều đó xảy ra, chúng ta nên nói yippee. Bây giờ tôi bắt tay vào thực hành. Chúng ta thường nói, ồ, người đó, tôi đã đi học. Họ được cho là thú vị. Họ phải tâng bốc tôi. Đó là giáo viên của tôi. Đáng lẽ họ phải nhìn tôi, luôn cười với tôi, nói với tôi rằng tôi tuyệt vời như thế nào. Nói với tôi rằng tôi là đệ tử giỏi nhất mà họ từng có. Hãy cho tôi tất cả các loại đặc quyền nhỏ như có thể pha trà cho họ. Bạn biết đấy, rửa bát đĩa của họ, đi loanh quanh một chút. Tôi muốn trở nên đặc biệt. Và đó là cách giáo viên của tôi nên làm cho tôi cảm thấy. Cũng vì tôi có quá nhiều tổn thương, và tôi không cảm thấy được yêu thương. Và bạn biết đấy, không ai yêu tôi cả đời. Tôi có tất cả những nhu cầu tình cảm cần được thỏa mãn. Và thầy tôi nên thỏa mãn những điều đó. Oh, cậu bé, thật là một mô tả công việc bạn đã cho giáo viên của bạn. Tôi không nghĩ có ai sẽ cắn cái móc đó.

Vâng, nhưng thực sự, bạn biết đấy, ở phương Tây, đó là điều mà nhiều người đang tìm kiếm. Ai đó sẽ nghĩ bạn đặc biệt. Ai đó sẽ tâng bốc bạn, ai đó quan trọng mà bạn có thể gần gũi để bạn có thể cảm thấy hài lòng về bản thân. Chúng ta muốn điều đó, phải không? Thật xấu hổ khi thừa nhận điều đó, nhưng chúng ta phải thừa nhận điều đó. Được rồi? Nó ở đó ngay cả khi chúng ta giả vờ khổ hạnh. Sau đó, chúng ta đi đến cực đoan ngược lại. Tôi không muốn bất cứ tình cảm gì cho giáo viên của tôi. Tôi- tôi là một người lớn. Tôi đang quan tâm đến công việc kinh doanh của riêng mình. (Làm mặt.)

Vâng? Chúng ta phải thừa nhận những gì ở đó. Nếu không, chúng tôi đang gặp rắc rối. Được rồi, vậy là tôi đã không hoàn thành cuộc nói chuyện. Tất nhiên, tôi không bao giờ hoàn thành bất cứ điều gì, phải không? Vẫn còn một sự bình tâm có thể đo lường được nhưng chúng ta sẽ nói về điều đó vào ngày mai.

Được rồi, bạn có thích nghe không Lama'rình rập? Vâng, đó là hữu ích. Vì vậy, tôi cũng nên nói- những gì anh ấy nói. Lama- mọi người yêu Lama. Vâng. Bởi vì anh ấy đã làm bạn cười. Ngài khiến bạn - hãy nhìn xem - Ngài có khả năng này để khiến chúng ta nhìn thấy những ô nhiễm của mình và cười nhạo chúng, cười nhạo chính mình và không quá coi trọng bản thân. Vì vậy, có vẻ như anh ấy luôn đùa giỡn và chơi đùa và những thứ tương tự.

Nhưng bạn biết khi nào Lama không thích một cái gì đó. Vâng? Nếu bạn là sinh viên, bạn biết đấy, đôi khi những người mới sẽ cười nhạo những gì Lama đã nói, và sangha đã đi hrrm. (Tĩnh lặng) Bởi vì chúng tôi biết anh ấy thực sự muốn nói gì. Đó không phải là một trò đùa vui vẻ. Việc gì anh ấy cũng làm, anh ấy cũng vạch mặt mọi người trước công chúng. Và chúng tôi không muốn bị chỉ ra ở nơi công cộng trừ khi chúng tôi được khen ngợi. Nhưng những sai lầm của chúng tôi, chúng tôi không muốn ai chỉ ra trước công chúng. Bạn biết đấy, điều đó thật kinh khủng. Làm thế nào họ có thể làm một điều như vậy? Ừ, nhưng đôi khi anh ấy sẽ làm thế.

Chúng tôi đều biết rằng anh ấy quan tâm đến chúng tôi. Tôi chỉ kể cho bạn nghe câu chuyện này. Một điều mà anh ấy đã làm - Đôi khi chúng tôi thường tổ chức lễ puja với các chú tiểu và các chú tiểu lớn tuổi hơn vì đây là trường học. Kopan về cơ bản là một ngôi trường dành cho các chú tiểu. Và vì vậy chúng tôi sẽ có lễ puja với các chú tiểu và bạn biết đấy, các chú tiểu là những chú tiểu. Còn những nhà sư lớn tuổi là những nhà sư lớn tuổi. Đôi khi, mọi người sẽ ngủ thiếp đi trong khi puja. Được rồi? Vì vậy, nếu bạn đang ngủ trong khi puja, Lama đưa ra và có bạn nhận được một trong những nhỏ cung cấp bát và đặt nó lên đầu với nước trong đó. Và sau đó bạn phải tụng kinh với mọi người khác, và bạn không dám ngủ quên. Nếu không, bát nước đó sẽ đổ xuống, bạn bị ướt, và sàn nhà tạo ra rất nhiều tiếng ồn vì đó là sàn gỗ, và sau đó mọi người quay lại và nhìn bạn. Được rồi, vì vậy anh ấy sẽ làm điều đó. Va no đa hoạt động. Nó hoạt động, bạn biết đấy, bạn đã cố gắng tỉnh táo trong suốt thời gian đó puja bằng cách nào đó.

Chủ đề một lần được đưa ra mà chúng tôi đang thảo luận, bạn đã bao giờ thấy ai thực sự ngã khỏi ghế vì họ ngủ gật chưa? thiền định hoặc trong puja? Bạn biết đấy, bởi vì chúng ta thấy mọi người (nghiêng về phía trước) và đôi khi nó (thậm chí còn cúi thấp hơn nữa cho đến khi đầu cô ấy chạm vào bàn trước mặt), nhưng thực ra lại ngã xuống. Trong một khóa nhập thất, chúng tôi đang làm - ai đó, tôi nghĩ nó xảy ra lúc bốn giờ sáng, bởi vì Lama Zopa, bạn biết đấy, bạn đã đợi ở đó từ bảy giờ. Anh ấy sẽ bắt đầu dạy lúc 11 giờ và việc giảng dạy vẫn diễn ra lúc XNUMX giờ. Và, vâng, ai đó thực sự đã ngã khỏi chỗ ngồi của họ.

Vậy bạn thấy chúng tôi tử tế như thế nào ở đây không? Vâng? Vâng? Không bắt đầu lúc 11 giờ, và sẽ đến bốn giờ. Đó chỉ là khi chúng ta đốt cháy. Điều này có thể tránh được nếu chúng ta điều chỉnh thời gian sớm hơn. Vâng?