Thái độ sâu rộng của sự bình đẳng

• Thói quen tinh thần và nghiệp lòng trắc ẩn
• Hoan hỷ với đức hạnh của mình và của người khác
• Bám đến danh tính
• Hiểu về sự bình tĩnh
• Phật giáo và chính trị
• Xả là nền tảng của tình yêu và niềm vui

Thói quen tinh thần và nghiệp của lòng trắc ẩn

Hãy trau dồi động lực của chúng ta bởi vì những hình tướng của cuộc sống này rất mạnh mẽ đối với các giác quan và cả ý thức tinh thần của chúng ta. Chúng tôi hoàn toàn bị choáng ngợp bởi tập tin đính kèm với những gì đang xảy ra trong cuộc sống này, và rằng tập tin đính kèm mang lại sự khó chịu và sự tức giận khi chúng ta không đạt được điều chúng ta muốn. Tuy nhiên, cuộc sống của chúng ta có giới hạn về chiều dài và khi chúng ta chết, tất cả những điều mà chúng ta nghĩ là rất quan trọng trong cuộc sống này, rằng tôi có cái này và tôi có cái kia và mọi thứ đều công bằng 100%, nghĩa là tôi có một thỏa thuận tốt hơn những người khác . Bạn biết không ai trong số đó đi kèm với chúng tôi. Điều duy nhất đi kèm là thói quen tinh thần và nghiệp mà chúng ta đã tạo ra từ việc tìm kiếm những thứ đó, từ việc cố gắng đạt được và sau đó để bảo vệ những gì chúng ta nghĩ sẽ khiến chúng ta hạnh phúc.

Vì vậy, chúng ta bị rối tung trong sự thúc đẩy của chúng ta với những người bên ngoài và những thứ bên ngoài và chúng ta quên đi trạng thái tâm trí của mình. Khi chúng ta làm điều đó thì tất nhiên là chấp ngã, tự cho mình là trung tâm. chúng tôi tạo ra nghiệp chịu ảnh hưởng của họ và điều đó sẽ theo chúng ta đến kiếp sau và tất cả những thứ chúng ta đang cố gắng mua sắm và bảo vệ sẽ ở lại đây.

Vì vậy, nếu chúng ta nhìn sự việc theo cách đó, thì rõ ràng là việc chuẩn bị cho những kiếp sống tương lai là rất quan trọng bởi vì rất có thể có rất nhiều kiếp sống như vậy, và chúng ta muốn có thể thực hành Pháp trong những kiếp sống đó. Vì vậy, việc tạo ra những nguyên nhân cho điều đó phụ thuộc vào những gì chúng ta làm bây giờ. Và đó là lý do tại sao chúng ta phải có những ưu tiên rất rõ ràng, và để có thể phân biệt giữa tâm đạo đức và tâm bất thiện, rồi học các phương pháp đối trị. Để tăng cái này và giảm cái kia. Vì vậy, với mục tiêu lâu dài là đạt Phật quả vì lợi ích chúng sinh, thì ngày nay chúng ta hãy tạo thêm nhiều nhân duyên, không chỉ cho Phật quả, mà còn cho một tái sinh tốt lành để chúng ta tiếp tục tu tập.

Lòng trắc ẩn giúp chúng ta trong tất cả những cách này để tạo ra nghiệp để được tái sinh tốt đẹp - tạo nhân cho sự giác ngộ viên mãn.

Tôi cũng nghĩ rằng một trong những kết quả tức thời của việc phát khởi lòng bi mẫn là bạn đang có một tâm trạng tốt. Vâng? Vì vậy, tôi nghĩ rằng khi bạn không có tâm trạng tốt và nếu bạn thực hiện những bài thiền đó, nghĩ về lòng tốt của người khác và cách chúng ta tồn tại phụ thuộc vào họ, v.v., thì tâm trí của chúng ta sẽ trở nên khá hạnh phúc. Trong khi đó, khi chúng ta không có lòng trắc ẩn, và tâm trí của chúng ta chỉ trích, phán xét và phàn nàn, và thấy mình là nạn nhân và thế giới là bất công, và na-nana-na-na… Khi đó chúng ta rất đau khổ. Lòng trắc ẩn không phải là sự minh oan cho nỗi đau trên thế giới. Đó là một cách liên quan đến nó khác với cách liên quan đến đau đớn và khổ sở cũ của chúng ta. Có lý?

Dù sao, hãy thử nó. Lần tới khi bạn đang ở trong một tâm trạng tồi tệ, có lẽ đó là ngay bây giờ, hãy thử nghĩ về lòng tốt của người khác và nuôi dưỡng cảm giác gần gũi với họ và lòng trắc ẩn đối với họ.

Hoan hỷ với đức hạnh của mình và của người khác

Được rồi, vì vậy tôi muốn kết thúc cuộc nói chuyện đó Lama đã đưa ra ngày hôm qua, anh nói về tình yêu. Từ bi là một đoạn và sau đó anh đi sâu hơn về niềm vui. Tôi cũng nhận thấy rằng một giáo viên khác của tôi- bất cứ khi nào chúng tôi làm- lời cầu nguyện bảy chi… chi thứ tư- bạn biết đấy, tôi hoan hỷ với công đức của mình và của người khác. Anh ấy dừng lại trong một thời gian dài. Để chúng ta có thể thực sự thực tập hân hoan. Vì vậy, tôi đã mất một lúc để suy nghĩ không sao, tại sao anh ấy lại làm như vậy? Và, tất nhiên, bạn biết đấy, một lý do là khi bạn vui mừng trước đức hạnh của người khác, bạn cũng tạo ra đức hạnh. Và có một toán học cho nó. Vì vậy, nếu bạn vui mừng với ai đó tiến bộ hơn bạn trên con đường tu tập, thì bạn tạo ra một nửa công đức mà họ đã tạo ra bằng cách làm điều đó. Đừng hỏi tôi một nửa công đức trông như thế nào. Được rồi, tôi không biết. Nếu bạn vui mừng trước hành động của một người ngang hàng, bạn tạo ra công đức tương tự như thể bạn đã làm điều đó. Và nếu bạn vui mừng trước hành động của một người ở đẳng cấp thấp hơn, bạn sẽ tạo ra nhiều công đức hơn.

Vì vậy, đối với tất cả những ai đang khao khát công đức như bạn… bạn biết đấy, đây là một thực hành rất tốt. Nhưng tôi cũng thắc mắc tại sao bởi vì anh ấy sẽ làm điều này trong những nhóm lớn mà bạn biết đấy, với rất nhiều - rất nhiều sinh viên ở đó, vui mừng trước đức hạnh của người khác. Và rồi tôi chợt nhận ra rằng không phải lúc nào nhóm cũng hòa thuận như vậy. Rằng có rất nhiều sự so sánh, cạnh tranh, kiêu ngạo, ghen tị… Bạn biết đấy, thật không may, những điều bình thường của con người diễn ra trên thế giới và cũng diễn ra trong các nhóm Giáo Pháp. Vì vậy, tôi chợt nhận ra rằng có lẽ anh ấy dừng lại để chúng tôi vui mừng để chúng tôi có thể thực sự làm điều đó trong mối quan hệ với những sinh viên Pháp khác mà chúng tôi đang học cùng. Vâng? Để chúng tôi có thể trở thành một nhóm người hài hòa và điều đó khá quan trọng.

Vì vậy, nếu bạn thực tập hân hoan, tâm bạn sẽ thay đổi. Vậy một câu chuyện nhỏ nữa ở đây, khi chúng ta xuất gia, chúng ta thường ngồi theo thứ tự xuất gia. Được rồi? Vì vậy, bạn thực sự quen với những người ở bên này và bên kia. Vì vậy, tôi đã có một người ở bên này… Được rồi, cô ấy không phải người Ý thầy tu, nhưng cô ấy là người mà khi người ta nói cô ấy đã xuất gia từ lâu nhưng cô ấy rất tức giận. Và câu trả lời thường là, bạn nên biết cô ấy trước khi cô ấy bắt đầu tập luyện.

Được rồi, vậy mà chúng tôi làm việc cùng nhau để lên kế hoạch cho toàn bộ hội nghị… vì vậy, sau đó tôi gặp vấn đề vì tôi, bạn biết đấy, kiểu như cạnh tranh với cô ấy vì cô ấy là một người có quyền lực. Và cô ấy biết những gì cô ấy muốn và cô ấy sẽ có được nó, nhưng tôi không như vậy. (cười) Ừ? Bạn biết rằng tôi là một người rất thiếu quyết đoán và bất cứ điều gì mọi người muốn, tôi đều đồng ý. Vì vậy, uh.. Tôi là một thực đẩy hơn. (cười) Không giống như cô ấy. Vì vậy, vâng, bạn biết đấy, chúng tôi đã có một số vấn đề và sau đó những người ở phía trên tôi cũng ghen tị với họ. Được rồi, bởi vì hầu hết họ đều biết tiếng Tây Tạng. Và tôi chưa bao giờ học được tiếng Tây Tạng và tôi đã cố gắng rất nhiều, bạn biết đấy, học ở đây và học ở đó. Và khi tôi có thị thực, tôi không có giáo viên và khi tôi có giáo viên, tôi không có thị thực và khi tôi có thị thực và giáo viên, tôi bị ốm. Đó là lý do tôi không bao giờ học tiếng Tây Tạng. Nhưng tôi rất ghen tị với những người biết tiếng Tây Tạng vì họ có thể vào ngay và nói chuyện trực tiếp với các giáo viên của chúng tôi còn tôi thì không thể làm được điều đó.

Vì vậy, tôi sẽ tìm kiếm dòng, và… Bạn ghen tị với màu gì?

Khán giả phản hồi: Màu xanh lá.

Một số người nói màu xanh lá cây. Một số người nói màu đỏ. Màu đỏ là sự tức giận. Vâng, nhưng ghen tị là một công ty con của sự tức giận. Vâng? Có lẽ bạn- bạn có màu sắc Giáng sinh cho cả hai. Anh chuyển sang màu xanh và bạn chuyển sang màu đỏ. Nhìn lên dòng, ghen xuống dòng, ghen nhiều hơn. Được rồi, nhìn vào bản thân mình… hu hu… cạnh tranh. Tôi đã khá đau khổ. Được rồi? Vì vậy, có một điều khá quan trọng đối với việc thực tập hân hoan, bởi vì nó là liều thuốc giải độc rất trực tiếp cho lòng ghen tị. Tất nhiên, đó là điều cuối cùng bạn muốn làm. Khi bạn đang so sánh mình với người khác và bạn nghĩ rằng ai đó tốt hơn bạn. Bạn không muốn vui mừng. Bạn muốn tìm thứ gì đó để chọn để hạ chúng xuống cấp độ của riêng bạn. Được rồi? Nhưng đó là loại tâm trí khá khó chịu, khốn khổ, phải không? Để luôn nhìn vào một cái gì đó để chọn ở người khác. Trong khi nếu chúng ta có thể ngừng cạnh tranh và chỉ vui mừng trước những điều tốt đẹp trên thế giới, thì chúng ta sẽ có một thái độ rất khác. Được rồi?

Vì vậy, tôi nghĩ ghen tị là một thứ gì đó mà chúng ta thực sự tạo ra cho chính mình và điều đó thật đau khổ. Và tôi cũng nghĩ khôn ngoan là tốt, nếu- nếu bạn sắp ghen, hãy cẩn thận với người mà bạn ghen. Bởi vì bạn có thể nhận được những gì họ có và trở nên giống như họ, rồi bạn sẽ thấy sự đau khổ, khổ đau mà họ có, và bạn sẽ muốn thoát khỏi điều đó. Như họ nói, hãy cẩn thận với những gì bạn muốn vì bạn có thể đạt được nó. Khi mình ghen tị với ai đó, hoàn cảnh của họ có vẻ hoàn hảo còn hoàn cảnh của mình thì thật bẽ bàng, nên mình muốn giống họ và rồi mình sẽ gặp mọi vấn đề mà họ gặp phải. Điều mà chúng ta không thấy khi chúng ta ghen tị với họ. Đó là lý do tại sao tôi không phải là người thích cạnh tranh. Ngài nói về việc cạnh tranh với chính mình để làm tốt hơn. Vâng… Nhưng đối với tôi, cạnh tranh có nghĩa là có kẻ thắng người thua. Và tôi không muốn coi mọi người là người chiến thắng và kẻ thua cuộc hay xem bản thân mình là người chiến thắng hay kẻ thua cuộc. Vâng? Bởi vì sự phân cấp của mọi người là không tốt đẹp.

Bám vào danh tính

Được thôi, nếu vậy, Lama đã nói một chút về niềm vui và nó là liều thuốc giải độc cho sự ghen tuông. Và sau đó anh ấy nói về sự bình tâm, vì vậy tôi sẽ tìm tập tin đó ngay bây giờ. Sau đó, chúng tôi sẽ hoàn thành nó lên. Được rồi, chỉ để xem lại những gì chúng tôi đã làm ngày hôm qua, nơi chúng tôi rời đi. Ngài đang nói rằng các Kadampa nói rằng khi giáo lý cho thấy sự phản ánh của bản ngã và bản ngã hoàn toàn trỗi dậy khiến trái tim bị tổn thương thì đó là giáo lý thực sự. Được rồi? Đó là bởi vì chúng ta đã xây dựng toàn bộ bản sắc bản ngã này của người mà chúng ta nghĩ rằng chúng ta đang bắt đầu chỉ với sự chấp thủ vào một cái tôi tồn tại cố hữu, và sau đó các uẩn như là sự tồn tại cố hữu và sau đó chúng ta tạo ra tất cả các bản sắc quy ước của mình, và chúng ta nghĩ rằng chúng ta là họ, và đặc biệt là ngày nay, bạn biết đấy, mọi người đều có một bản sắc thậm chí còn mạnh mẽ hơn trước đây. Và bạn phải cho xã hội biết danh tính của bạn là gì, và những từ thích hợp mà họ nên sử dụng để nói về điều đó và những gì họ nên nói và những gì họ không nên nói. Và nó trở thành một vấn đề khá lớn.

Tôi vừa đọc một cái gì đó trên tờ New York Times mà bây giờ, tác giả của bài tiểu luận này, đã nói rằng, từ phụ nữ đã bị loại khỏi từ vựng tiếng Anh. Bởi vì bây giờ thuật ngữ mới, bởi vì bạn phải bao gồm những người chuyển giới, được chứ? Và tôi đã đọc điều này trong các bài báo khác nhau, những người mang thai, được chứ?. Bạn không nói phụ nữ mang thai. Bạn không nói một cặp vợ chồng mang thai. Bạn nói người mang thai. Được rồi? Đối với phụ nữ nói chung, bạn nói cơ thể có kinh nguyệt hoặc bạn nói cơ thể có âm đạo. Đó là những điều khoản mới. Vì vậy, người viết bài báo này… đây là tờ New York Times, đã nói rằng, bạn biết đấy, còn phụ nữ thì sao? Chúng tôi đã bị bỏ rơi ở ngoài cùng bên phải. Chúng tôi đã bị bỏ rơi ở phía bên trái và giảm xuống thân hình các bộ phận. Được rồi. Vì vậy, thật thú vị khi đọc cái này nhưng cuối cùng tôi nghĩ đây là một cái khác bám để nhận dạng. Bạn phải dùng đúng từ để nói chuyện với tôi. Nếu không, bạn đang thiên vị và phân biệt đối xử. Bạn chỉ xem tôi như một thân hình phần. Điều đó có thể đúng hoặc có thể không đúng qua con mắt của một số người, nhưng ai lại muốn đi lòng vòng, chấp nhận định nghĩa của người khác về con người bạn?

Dù sao, khi danh tính của chúng ta bị Pháp tấn công, chúng ta hoảng sợ. Bạn không gọi tôi bằng thuật ngữ đúng. Bạn đang loại trừ tôi. Tôi không thuộc về. Tôi cũng vừa được yêu cầu trở thành người đánh giá hoặc bình luận viên- Tôi không rõ lắm về điều đó. Một số người muốn viết lại những câu chuyện về các tôn giáo lớn để bao gồm nhiều người hơn và cập nhật chúng. Vì vậy, một mặt, bạn biết đấy, nó rất thú vị. Mặt khác, bạn biết đấy, chúng tôi muốn cập nhật. Chúng tôi muốn viết lại những câu chuyện đã là một phần của truyền thống trong 2500 năm. Vâng? Bạn biết đấy, với tôi- Tôi sẽ viết lại điều này cho họ- với tôi, làm sao bạn có thể viết lại một câu chuyện như thế? Tôi có thể thấy, như chúng ta vẫn thường làm, chúng ta sẽ lấy một câu chuyện và áp dụng nó vào cách nó trông như thế nào ngày nay, bạn biết đấy, và nó trở nên khá hài hước, nhưng cũng khá thực tế theo một cách nào đó. Vì vậy, nhìn mọi thứ theo cách đó với tôi thì không sao, nhưng để viết lại một câu chuyện thì…

Làm thế nào mà tôi nhận ra về điều này? Nó phải làm với danh tính. Vâng? Vâng, đó là những gì nó được. Giống như chúng ta cần những câu chuyện nói về hoàn cảnh hiện tại của chúng ta và tôi có thể hiểu điều đó nhưng còn việc lấy những câu chuyện cũ và viết phiên bản của riêng bạn thay vì viết lại thì sao? Tôi nghĩ điều tôi phản đối là viết lại, ngụ ý rằng những câu chuyện cũ không đủ hay. Bạn để lại câu chuyện cũ, nhưng giống như hãy chơi và chúng ta có thể nói về một câu chuyện mới. Ý tôi là, thường trong EML, tôi làm điều này. Tôi nói về cách Phật lẻn ra ngoài mà bố mẹ anh ấy không hề hay biết, và chúng tôi đã từng làm điều đó như thế nào khi còn nhỏ. Và sau đó chúng tôi đã thấy tất cả những thứ mà cha mẹ chúng tôi không muốn chúng tôi thấy như thế nào bởi vì chúng tôi phải làm đúng những gì dòng họ đã làm, và đó là Phậtcâu chuyện của chúng tôi, nhưng chúng tôi nói về nó như thế nào nó liên quan đến cuộc sống của chúng tôi. Nhưng tôi không coi đó là việc viết lại câu chuyện về Đức Phật, bởi vì nó không còn nói với mọi người ngày nay.

Vì vậy, khái niệm chính mà tôi đang cố gắng tìm hiểu ở đây là cách chúng ta bám vào danh tính của mình bởi vì đó là việc bám vào danh tính hiện tại của chúng ta, sau đó chúng ta muốn mọi thứ phản ánh danh tính của mình. Vì vậy mà tôi được nhìn thấy ở khắp mọi nơi. Được rồi? Tôi nghĩ một số người sẽ khá tức giận khi tôi nói như vậy bởi vì chính trị bản sắc hiện nay khá phổ biến. Tôi không nói rằng chúng ta không có danh tính. Tôi không nói bỏ qua bản thân hoặc bỏ qua những người khác. Điều tôi đang nói là khi chúng ta phóng đại tầm quan trọng của các bản sắc thông thường và củng cố chúng- phải không? Sau đó, bạn biết đấy, chúng tôi đang tạo ra những chiếc hộp mà chúng tôi đặt mình vào và chúng tôi đặt những người khác vào, và những chiếc hộp đó đôi khi trở nên khá chắc chắn và chúng trở thành nhà tù đối với chúng tôi.

Vì vậy, tất cả các bạn có thể tức giận với tôi vì tôi đã nói điều đó. Tôi đã nói điều đó với một số khán giả và mọi người thực sự tức giận với tôi. Vâng? Tôi đã- Geshe La, bạn sẽ đánh giá cao điều này. Tôi được yêu cầu thuyết trình tại một Trung tâm Giáo Pháp về- về phụ nữ trong Giáo Pháp, và bạn biết đấy, như thế… Tôi bắt đầu nói về bản sắc và cách chúng ta bám víu vào bản sắc và sau đó, trong phần hỏi đáp, có người nói, Được rồi, ai làm bạn muốn được như thế nào? Ai là hình mẫu của bạn? Và tôi nói, thưa Đức Thánh Cha, Đức Đạt Lai Lạt Ma và tất cả họ đều ồ lên… bạn phải nói là Tara. Bạn biết đấy, làm sao tôi dám nói một người đàn ông là hình mẫu của tôi. Tara nên được.

Bạn biết đấy, tôi không đánh giá hình mẫu của mình qua hình dáng cơ thể của họ. Được rồi? Không phải là Đức Pháp Vương tốt hơn Đức Tara hay Đức Tara tốt hơn Đức Thánh Cha của mình, mà Đức Thánh Cha là- bạn biết đấy, tôi đã gặp mặt trực tiếp với Ngài. Tara, bạn biết đấy, chỉ có rất nhiều quán tưởng nhưng không có linh kiến. (thở dài) Ừ? Nhưng mọi người- họ thực sự giận tôi vì điều đó. Điều đó không thú vị sao? Bạn biết đấy… vì vậy, vâng bởi vì họ có ý tưởng về việc nếu bạn là phụ nữ, bạn nên lấy Tara làm hình mẫu của mình. Nếu không phải Tara, thì Vajrayogini. Rồi Machig Labdron. Được rồi? (Giọng nói từ khán giả không nghe được.) Mahapajapatibuti, nhưng bạn không thể lấy một người đàn ông làm hình mẫu của mình. Vô lý, phải không?

Hiểu về sự bình tĩnh

Được rồi, chúng ta hãy tiếp tục với sự bình tĩnh. Điều này sẽ giúp bạn bình tĩnh lại một chút. (cười) Nhưng đây chính là lý do tại sao tâm xả lại quan trọng đến thế - bạn biết đấy, chúng ta không bị mắc kẹt trong những điều này. Được rồi, vậy những lời cầu nguyện cho sự bình đẳng- phải không? Chúng ta có nên làm điều đó một dòng? Cầu mong tất cả chúng sinh an trụ trong bình đẳng không thiên lệch, tập tin đính kèm và sự tức giận. Được thôi, nếu vậy Lama đang nói ý nghĩa của chúng rất mạnh mẽ. Bạn muốn giải thoát tất cả chúng sinh mẹ khỏi ôm giữ một số người bằng dục vọng và đẩy lùi những người khác bằng hận thù. Bạn muốn làm cho tất cả chúng sinh, bao gồm cả bạn, đạt được tâm xả, trạng thái giải thoát khỏi những cực đoan này. Mọi người bây giờ đang nói công bằng. Tôi không biết điều đó, nhưng bằng cách nào đó trong cuộc đối thoại về hành động xã hội, mọi người đang nói về sự công bằng thay vì sự bình đẳng. Tôi không hoàn toàn chắc chắn về sự khác biệt giữa hai. Bình đẳng là những gì Phật đang nói về đây. Vốn chủ sở hữu là gì? Một trong các bạn biết? (Nhìn xung quanh khán giả.)

Thành viên khán giả: Khi tôi làm việc trong lĩnh vực y tế công cộng ở New Zealand, công bằng là cung cấp cho mọi người những nguồn lực mà họ cần để họ có thể đạt được trạng thái tương tự. Vì vậy, họ có được sự tương tự của hai người đang cố gắng nhìn qua hàng rào. Một người có thể được cho biết họ không cần bậc thang. Người kia khá thấp nên bạn cần nhường cho họ một chiếc ghế đẩu. Về những người khác, như đôi khi ở New Zealand trong cộng đồng dân cư bản địa hoặc những người khác, bị thiệt thòi hoặc bị phân biệt đối xử với các nhóm, họ cần được giúp đỡ nhiều hơn để có thể đạt được các cơ hội kinh tế xã hội, cơ hội giáo dục như nhau. Vì vậy, nó không mang lại cho mọi người điều tương tự. Nó không đối xử với họ như nhau mà thực sự là cho họ những gì họ cần, trong khi sự bình đẳng là một sự bình đẳng nên sự bình đẳng là khác nhau.

Thành viên khán giả khác nhau: Tôi chưa bao giờ nghe thuật ngữ bình đẳng được sử dụng khi nói đến bình đẳng xã hội. Đó thực sự là một từ mà hầu hết mọi người không nghe thấy gì cả.

Ven Chodron: Vì vậy, chúng ta chỉ đang nói về hai từ vựng khác nhau-

Thành viên khán giả khác nhau: Vốn chủ sở hữu là hàng hóa và tài nguyên. Bình đẳng là một đặc tính. Không phải là một đặc điểm với sự bình tĩnh - đó là một phẩm chất.

Ven Chodron: Ở đây, trong Phật giáo, chúng ta đang nói về nó như một thái độ đối với chúng sinh khác. Tôi đưa ra điều đó bởi vì, bạn biết đấy, một lần nữa, mọi người đã chỉ ra cho tôi rằng đôi khi vốn từ vựng của tôi không theo kịp tốc độ. Bạn mong đợi gì từ một boomer? (tiếng cười)

Bạn muốn giải thoát tất cả chúng sinh mẹ con khỏi ôm ấp một số người bằng dục vọng và đẩy lùi những người khác bằng sân hận. Tại sao bạn muốn làm điều đó? Mọi người nghĩ rằng giữ một số chúng sinh gần với mong muốn là hạnh phúc. Vâng? Đó là những gì mang lại cấu trúc cho xã hội. Nếu chúng ta không có điều đó, thì mọi người sẽ không quan tâm đến nhau nữa. Sẽ không có những đơn vị nhỏ chăm sóc lẫn nhau. Còn cha mẹ bỏ rơi con cái thì tại sao mình phải có tâm bình đẳng với mọi người? Vâng? Ngoài ra, người ta nói, có những người thân thiết mang lại cho bạn nhiều niềm vui và hạnh phúc. Nếu bạn cảm thấy bình đẳng với mọi người, mọi thứ sẽ rất nhàm chán. Được rồi? Vì vậy, bạn có thể nghĩ rằng hoặc đã nghe người khác nói điều đó. Giả định cơ bản rằng, được rồi, một vài giả định… Một là mong muốn mang lại hạnh phúc, bạn biết đấy, tập tin đính kèm mang lại hạnh phúc. Vì vậy, sau đó bạn phải điều tra điều đó. Đây là nơi áp dụng trí thông minh của chúng ta là quan trọng. Đó là lý do tại sao chúng tôi đang cầu nguyện Văn Thù Sư Lợi để có một số trí thông minh. Bạn biết đấy, có đúng là tập tin đính kèm mang lại hạnh phúc? Và sau đó bạn kiểm tra cuộc sống của bạn và tất cả những thời gian bạn đã có tập tin đính kèm, và lúc đầu có hạnh phúc, có an toàn nhưng liệu mối quan hệ có luôn hạnh phúc không? Với những người bạn gắn bó? Bất cứ ai ở đây đã có mối quan hệ với bất kỳ ai, cha mẹ, con cái, thậm chí cả chú ếch cưng của bạn, bạn biết nơi nào bạn luôn hạnh phúc không? Được rồi, vì vậy giả định đó là sai. Giả định khác là nếu bạn không có tập tin đính kèm và ác cảm, hay hận thù, sự tức giận, nếu bạn không có XNUMX thứ đó thì cuộc sống của bạn hoàn toàn nhàm chán và bạn thờ ơ như một thây ma. Tôi không biết nếu zombie thờ ơ. Nhưng dù sao. Bạn biết đấy, có đúng là nếu bạn thiếu tập tin đính kèm và thù hận, cuộc sống của bạn là nhàm chán? Có đúng là nếu bạn không bình đẳng, bạn chỉ thờ ơ với mọi người? Vâng?

Bạn nghĩ rằng Phậtthờ ơ với tất cả chúng sinh? Anh ấy đã tạo ra lòng từ bi vĩ đại để rồi anh có thể dửng dưng. Không, đấy không phải nó. Được rồi? Chúng ta phải thực sự hiểu tâm xả là gì. Và sự bình tĩnh ở đây là sự cởi mở của tâm trí, bạn biết đấy, điều đó còn thiếu trong phán đoán này. Và nếu chúng ta nhìn xem đây là đâu- cái gì ở trung tâm của sự phán xét này. Ai là trung tâm của sự phán xét? Tôi. Nếu bạn tốt với tôi, bạn là bạn của tôi. Tôi gắn bó. Nếu bạn ác ý với tôi, bạn là kẻ thù. Tôi không thích bạn. Được rồi? Vì vậy, nó hoàn toàn dựa trên cách mọi người liên quan đến chúng tôi, như thể cả phần đời còn lại của họ không được tính. Điều đó không công bằng lắm với mọi người. Vì vậy, ở đây với sự bình tâm, chúng ta đang thực sự cố gắng mở rộng tâm thức và thấy rằng mọi người đều đã tử tế lúc này hay lúc khác. Mọi người lúc này hay lúc khác đều xấu tính, bởi vì chúng ta đang nói về thời gian vô thủy. Vì vậy, thay vì đánh giá mọi người dựa trên cách họ liên hệ với tôi, điều quan trọng nhất đối với tôi, thì chúng ta xem họ như những chúng sinh - đều mong muốn hạnh phúc và không đau khổ, đều tử tế như nhau, v.v. Vì vậy, đó là một trạng thái tâm rất khác mà không thờ ơ. Bởi vì bạn đã nghĩ đến lòng tốt của họ, để vượt qua ác cảm mà bạn có đối với họ. Vâng, vì vậy có một số loại cởi mở và có một từ tiếng Ý- disponibile. Không có một từ tiếng Anh nào mà tôi bắt gặp, nhưng dù sao đi nữa. Bạn biết đấy, đó là một cảm giác gần gũi với người khác nhưng không phải là bất kỳ kiểu nắm bắt nào, chỉ là một sự gần gũi tôn trọng, có thể. Nó không phải là một bản dịch rất tốt. Dù sao, được rồi, vì vậy bạn muốn giải thoát tất cả chúng sinh mẹ khỏi ôm giữ một số người bằng dục vọng và đẩy lùi những người khác bằng hận thù. Bạn muốn làm cho tất cả chúng sinh, bao gồm cả bạn, đạt được tâm xả, trạng thái giải thoát khỏi những cực đoan này. Bạn có trách nhiệm dẫn dắt tất cả mẹ chúng sinh đến nhận thức bình đẳng đó, và bạn yêu cầu sự ban phước của Guru Văn Thù để có thể làm được điều này. Được rồi?

Vô lượng tâm xả - Ý tôi là, chỉ cần bạn có tâm xả đối với một người, nó sẽ khiến tâm bạn không giống như một chiếc tàu lượn siêu tốc đối với người đó. Bạn càng biết nhiều hơn, nếu chúng ta có thể có tâm xả vô lượng đối với tất cả chúng sinh, điều đó thực sự làm dừng chuyến tàu lượn siêu tốc của tâm trí. Bạn biết ý tôi là gì không? Vâng? Bạn thức dậy vào buổi sáng và sau đó bạn nghĩ không sao, tôi phải làm gì- tôi sẽ gặp ai hôm nay? Ồ, tôi có thể thấy như vậy và như vậy. Ồ, tôi rất vui. Sau đó, tôi phải đến một cuộc họp với những người như vậy và bleh. Rồi sau đó tôi được ra ngoài ăn trưa với người bạn đó. Tốt thôi. Rồi sau đó tôi phải làm việc trong dự án này với tên khốn này. Bleh. Sau đó, tôi sẽ về nhà và tôi sẽ nhìn thấy gia đình của tôi. Vâng. Ngoại trừ chúng tôi đã có một cuộc chiến ngày hôm qua. Bleh. Bạn biết? Và tâm trí bạn giống như một chiếc yo-yo, lên, xuống, lên xuống. Vâng? Và, bạn biết đấy, được rồi… bạn biết đấy, đó là điều sẽ xảy ra nhưng bạn có muốn tiếp tục là một yo-yo không?

Tôi đã tham dự một hội nghị- không, không phải là một hội nghị, một buổi nói chuyện trước công chúng, và ai đó đã hỏi Đức Pháp vương, bạn biết đấy, nếu bạn thoát khỏi tập tin đính kèm và sự tức giận, thì cuộc sống của bạn thật nhàm chán. bạn cần tập tin đính kèm khiến bạn vui. bạn cần sự tức giận để- bạn cần đau khổ. Đó là những gì đã xảy ra. Bạn cần đau khổ để bạn biết thế nào là hạnh phúc. Vâng. Chỉ có những người bằng lòng mới nói thế. Khi mọi người không hạnh phúc, họ không nói rằng bạn cần đau khổ để biết thế nào là hạnh phúc. Tôi chưa bao giờ nghe ai đang trong tình trạng đau khổ nói như vậy. Đó chỉ là những người tốt. Vì vậy, họ nói, bạn không có một cuộc sống nhàm chán? Ý tôi là, Đức Thánh Cha có vẻ như đang buồn chán không?

Vâng, nó giống như… tôi phải làm điều tương tự mỗi ngày. Nói thực hành của tôi sau đó họ sắp xếp rất nhiều cuộc phỏng vấn với tất cả những chúng sinh này. Ồ, thật là một trở ngại. Tôi hoàn toàn chán. Tôi muốn một cuộc sống khác thú vị hơn. Tôi mệt mỏi vì là Dalia Lama. Tôi ra khỏi đây. Vâng? Đức Thánh Cha có thể hiện điều đó trong cuộc sống của mình không? Không, anh ấy là người hạnh phúc nhất mà bạn có thể gặp. Vì vậy, anh ấy đã trả lời câu hỏi này. Và anh ấy nói, bạn biết đấy, vâng, điều đó có thể đúng. Bạn cảm thấy hạnh phúc. Bạn cảm thấy đau khổ. Cuộc sống của bạn còn hơn thế nữa, ừm- Anh ấy đã dùng từ gì? hoạt hình. Một cái gì đó giống như hoạt hình. Bạn có một cuộc sống năng động hơn, sôi nổi hơn. Nhưng anh bảo, tôi chỉ thích kiểu bình lặng và vững chãi hơn. Vâng? Vì vậy, tôi nghĩ, bạn biết đấy, thực sự tốt cho ai đó có lẽ đang luân phiên đi vũ trường và say sưa với việc trở về nhà và đâm sầm và cảm thấy tồi tệ. Đó là một phản hồi thực sự tốt cho những người như vậy và cho phần còn lại của chúng tôi.

Vì vậy, Chúa PhậtÝ tưởng của tôi là- ồ, đợi một chút… Vô lượng tâm xả là một trạng thái tâm trí rất cao. Nó không giống như ý tưởng cộng sản về sự bình đẳng của tất cả mọi người. Chúa tể Phậtý tưởng của nó là hoàn toàn khác nhau. Nhưng chủ nghĩa cộng sản nắm lấy Chúa Phậtý tưởng của ông vào chính trị. Điều này thật thú vị đối với tôi. Họ khiến- họ đưa nhiều triết lý tôn giáo sâu sắc vào phòng tắm để sử dụng. (tiếng cười)

Vâng, anh ấy có những phép loại suy thực sự tốt. Bạn biết đấy, làm thế nào mà chúng ta lấy một ý tưởng đẹp đẽ nào đó rồi hiểu sai ý tưởng đó để thỏa mãn những mong muốn ích kỷ của chính mình. Vì vậy, triết lý vô cùng hợp lý này được đưa vào chính trị trần tục và được sử dụng một cách duy tâm. Nhưng nó là không thể để làm điều này. Xả là biểu hiện của tâm. Bạn không có sự bình đẳng bên trong. Nếu bên trong không có tâm xả thì không thể khiến người khác có tâm xả. Nếu nó không phải là một phần của bạn, nó không bao giờ có thể trở thành một phần của con người. Nó chỉ là sai. Vì vậy, chúng ta có thể nói nhiều về sự bình đẳng nhưng hành động quan trọng hơn lời nói. Vì vậy, chúng ta phải nhìn lại cuộc sống của mình và chúng ta có đang hành động với sự bình đẳng không? Hay chúng ta chơi yêu thích? Vâng?

Bạn không nên nhầm lẫn với loại ý thức hệ sai lầm này, giống như lấy ý tưởng về sự bình đẳng của Phật giáo và biến nó thành một thứ chính trị, biện minh cho chủ nghĩa cộng sản. Đặc biệt là cách mà chủ nghĩa cộng sản thể hiện - tốt, ở cả Nga và Trung Quốc, nó thể hiện khác nhau, nhưng sự đau khổ thì thật đáng kinh ngạc ở cả hai quốc gia. Được rồi.

Bạn không nên bối rối bởi loại hệ tư tưởng sai lầm này. Ngày nay ở phương Tây, giới trẻ rất lý tưởng khi nghe đến triết lý mọi người đều bình đẳng thì xúc động và phấn khích. Ở đây chúng tôi có quá nhiều vật chất, đặc biệt là những người đàn ông giàu có. Họ trở nên tức giận và ghen tị vì khả năng sự tức giận Là những. Những người trẻ đang sống trong thời kỳ khó khăn và khi triết lý đến, họ bùng cháy. Vâng? Đó là sự thật và nó cũng đúng bây giờ. Vâng? Bạn thực sự hiểu- bạn nghe thấy một số triết lý và (chuyển động như một vụ nổ). Họ tức giận với xã hội và tức giận với những người giàu có, và cơn thịnh nộ của họ một phần là do ghen tị. Ý tưởng bình đẳng là tốt nhưng họ không biết một cách thực tế để biến nó thành hành động. Điều quan trọng là chúng ta phải có kiến ​​thức này.

Vì vậy, Phật giáo có nói về- nó cho chúng ta phương pháp để tạo ra một tâm trí có sự bình đẳng. Nhưng chúng ta phải tự mình tìm ra điều đó có nghĩa là gì trong các hành động của chúng ta. Được rồi, bởi vì một số người - tôi đã thấy ở người phương Tây, sự bình đẳng, bạn biết đấy - nó là gì? Cướp của Paul để nuôi Peter? Hay bạn cướp của Peter để nuôi Paul? Hay đại loại thế. Vì vậy, tâm xả có thể trở thành lý do để lấy của cải của người giàu và cho người nghèo. Vâng? Hoặc tâm xả có thể là một lý do - cái mà chúng ta gọi là tâm xả của chuột mickey. Tôi có cảm giác bình đẳng cho tất cả mọi người. Vì vậy, bạn là người quản lý các tu viện, tài chính vì vậy, bạn biết đấy, những người này đến và họ bị phá sản. Vì vậy, bạn biết đấy, bạn đưa một ít cho người này và một số cho người kia và rồi đột nhiên kho bạc của tu viện trống rỗng. Và bạn biết đấy, đó gọi là sự bình thản. Được rồi, rất thích Lama đã đưa ra ví dụ ngày hôm qua và những gì anh ấy đang nói… bạn cảm thấy bình tĩnh nên vâng, tôi ngủ với mọi người vì tôi không có sở thích nào ở đây. Bạn biết đấy, nó thực sự trở nên khá lố bịch. Vì vậy vấn đề là chúng ta đang sống trong một xã hội có những phong tục truyền thống và không phải tất cả những phong tục truyền thống đều tốt, nhưng một số là tốt và một số là đáng giá. Và lịch sự là một trong số đó, bạn biết đấy, bất kể lịch sự trông như thế nào trong một nền văn hóa cụ thể. Thật tốt khi làm theo điều đó.

Vì vậy, chúng tôi đối xử với mọi người khác nhau tùy theo vai trò của chúng tôi trong xã hội. Chúng tôi không phải là vai trò của chúng tôi. Được rồi? Vai trò của chúng tôi chỉ là một vai trò mà chúng tôi đảm nhận tạm thời, nhưng khi chúng tôi đảm nhận vai trò đó, thì bạn biết đấy, có một số cách nhất định mà thông lệ dành cho bạn để hành động. Được rồi? Vì vậy, nếu bạn là người quản lý của một dự án… phải không? Bạn nên quản lý dự án. Bạn biết? Điều đó không có nghĩa là bạn là một nhà độc tài. Nhưng điều đó không có nghĩa là, bạn biết đấy, nếu bạn chỉ đến và bạn ở cùng một nhóm, và bạn chỉ cần nói tốt, thì tôi không biết tất cả những điều này là gì. Vâng? Chúng ta sẽ làm việc này như thế nào? Bạn biết đấy, điều đó không phù hợp nếu bạn đã được giao một vị trí và trách nhiệm nhất định. Được rồi? Xả không phải là ồ bạn có một đứa con hai tuổi- à, bạn cho những đứa trẻ hai mươi tuổi của mình thì bạn cũng có thể cho những đứa trẻ hai tuổi của mình. Bạn đang có sự bình tâm. Vâng? Bạn muốn lấy những trận đấu hai năm tuổi để chơi cùng? Vì vậy, chúng ta vẫn phải tuân theo một cách hành động thông thường nhất định - nghi thức và lịch sự. Nhưng bên trong chúng ta, chúng ta có một thái độ không ưa thích người khác, và không ngăn cản bất cứ ai. Điều đó có ý nghĩa?

Phật giáo và chính trị

Nghe thì dễ nhưng hãy thực sự nghĩ trong cuộc sống của chính bạn, tôi sẽ hành động như thế nào với tâm xả? Trong những tình huống khác nhau. Tôi sẽ trau dồi tâm xả bằng cách nào? Và sau đó tôi sẽ hành động như thế nào với nó? Được rồi. Ý tưởng về sự bình đẳng là kiến ​​thức, nhưng trí tuệ biết cách đạt được nó là một thứ khác. Vì vậy, anh ấy đang phân biệt giữa kiến ​​​​thức và trí tuệ ở đây. Chỉ với kiến ​​thức thôi, rất khó để biến ý tưởng thành hành động. Ngay cả những người Trung Quốc cộng sản cũng có mức sống trong xã hội của họ. Các giáo sư sống theo một tiêu chuẩn nhất định, sau đó là binh lính, sau đó là tầng lớp trung lưu. Được rồi? Vì vậy, có một ý tưởng về sự bình đẳng nhưng chủ nghĩa cộng sản đã không đạt được bất kỳ loại bình đẳng nào ở đó. Vì vậy, nó là khác nhau. Thật nguy hiểm cho bạn điều này nghĩ rằng tôi đã học được từ Lama về vô ngã. Đạo Phật dạy vô ngã. Ồ, tuyệt vời, ý tưởng cực kỳ tốt. Và sau đó bạn đi vào xã hội ở London và khiến mọi người kích động và phát điên. Bạn không nên giải thích nó theo cách này. Tôi không làm chính trị. Tôi đưa ra ví dụ này bởi vì nếu chúng ta bối rối, điều đó có thể nguy hiểm. Vì vậy, chúng ta lấy một ý tưởng Phật giáo, vặn vẹo nó theo một cách nào đó để làm cho nó xác thực một điều gì đó mà chúng ta tin tưởng, rồi chúng ta cố gắng truyền bá nó và điều đó tạo ra sự nhầm lẫn. Đây là lý do tại sao tôi nói rằng đừng coi triết lý sâu sắc này nên được thực hành ở cấp độ ý thức và cố gắng biến nó thành một thứ bên ngoài.

Vì vậy, chúng ta đang thực hành sự bình đẳng trong tâm trí của mình, nhưng điều đó không có nghĩa là chúng ta trải qua xã hội, bạn biết đấy, đảo lộn hoàn toàn mọi thứ để cố gắng làm cho mọi người bình đẳng. Bởi vì, bạn biết đấy, chúng tôi tạo ra mọi người- mọi người đều có thứ giống nhau, nhưng không phải ai cũng muốn thứ giống nhau. Vậy đó có phải là bình đẳng không? Mọi người đều có những thứ giống nhau nhưng không phải ai cũng muốn những gì họ đã được đưa ra? Được rồi. Có tư tưởng bình đẳng đối với tất cả chúng sinh trong vũ trụ giúp giải phóng một người khỏi sự kích động bởi vì nếu ý thức về cơ bản không ở trạng thái bình thản, cân bằng, mà là một quan điểm cực đoan và khiêu dâm, thì sẽ không thể tích hợp năng lượng ý thức một điểm vào thực hành yoga.

Được rồi, vì vậy anh ấy đang nói rằng nếu chúng ta không có tâm bình đẳng đối với chúng sinh, thì ý thức của chúng ta sẽ rất dễ bị kích động. Tôi thích cái này. Tôi không thích điều này. Cái đó. Tôi muốn lấy cái này cho người này. Tôi thích- Tôi muốn từ chối người mà tôi không thể chịu được bất kỳ hạnh phúc nào. Vì vậy, tâm thực sự bị kích động và với tâm thế như vậy, không có cách nào đưa tâm vào trạng thái định mà bạn cần cho sự tu tập. Tâm cực khó. Nói cho tôi nghe về nó đi. Có ai ở đây có đầu óc cực đoan không? (Nhìn vào khán giả) Yeah? Ta cực thế này thì ta cực thế kia? Một trong Chúa Phậtanh trai của anh ta đã chạy với phụ nữ cả ngày lẫn đêm với sự ham muốn không thể tin được. Tôi nghĩ đây là em họ của anh ấy, Nanda. Vâng? Không thể nào. Nhưng Chúa Phật có một giải pháp cho ham muốn cực độ hoàn toàn ảo giác của anh trai mình. Ngài không thể giảng dạy trực tiếp bởi vì nó sẽ giống như tình huống tôi đang ở hộp đêm vui vẻ với hai mươi cô gái, uống rượu và khiêu vũ và có người đến nói, hãy đến đây nghe Pháp. (tiếng cười)

Vâng? Tôi sẽ hoàn toàn bối rối. Không thể thay đổi vào thời điểm đó. Nếu Chúa Phật đến và giải thích tâm trí của bạn đang đi theo hướng đó, tôi sẽ nói rằng tôi không muốn nghe điều đó. Nào, để tôi yên. Được rồi? Vì vậy, bạn phải có thời gian thích hợp để dạy điều gì đó hoặc thậm chí để nói điều gì đó. Và bạn cũng cần biết điều thích hợp để nói vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào. Bạn không thể có một ý tưởng tuyệt vời và sau đó, như anh ấy đã nói, đi vào hộp đêm và bắt đầu cải đạo và cải đạo mọi người. Nó sẽ không hoạt động. Được rồi. Nhưng đây là điều mà mọi người, bạn biết đấy, tôi đã gặp một số người bắt đầu học pháp và điều đó thực sự tốt và tôi muốn nhận giới luật. Bốn người đầu tiên giới luật. Tôi không muốn lấy thứ năm giới luật. thứ năm giới luật là điểm dính cho hầu hết mọi người. Được rồi. Không, tôi không nghiện rượu. Tôi không chỉ uống thuốc mọi lúc. Nhưng chỉ có những tình huống xã hội mà thật tuyệt khi chỉ nhấp một chút gì đó, bởi vì nếu tôi từ chối đồ uống, mọi người sẽ nghĩ tôi rất thận trọng, và sau đó họ sẽ coi thường Phật giáo là thận trọng bởi vì bạn không thể thậm chí có chút rượu. Vì vậy, bạn thấy đấy, vì lợi ích của Phật giáo, để giúp những người không phải là Phật tử hiểu đúng về Phật giáo, tôi sẽ không lấy phần thứ năm. giới luật. Và dù sao đi nữa, tất cả những người bạn cũ của tôi- tôi sẽ gặp họ ở đâu đây? Nó không ở trong nhà thờ. Tôi phải uống rượu và đánh thuốc với họ, bạn biết đấy, bởi vì đó là điều mà tất cả chúng ta đã từng làm cùng nhau trước đây. Và, bạn biết đấy, đó là cách tôi dành thời gian với họ. Và trong khi chúng ta uống rượu và phê thuốc, tôi sẽ nói với họ về Giáo Pháp. Tôi không thể nói cho bạn biết tôi đã nghe điều đó bao nhiêu lần. Vâng? Và tôi gần như đi… Bạn có thực sự mong tôi tin điều đó không? Tôi không nói điều đó tất nhiên nhưng đó là những gì tôi đang nghĩ. Vì vậy, bạn biết đấy, đây là những gì chúng tôi thường làm- cách chúng tôi- vâng, chúng tôi hợp lý hóa, chúng tôi biện minh, chúng tôi bào chữa.

Và nếu bạn cố gắng làm điều đó với những người bạn cũ của mình khi tất cả các bạn đều giống như blaah hoặc ảo giác về điều gì đó, bạn biết đấy, những người bạn cũ của bạn sẽ làm gì? Ồ, vâng, tôi đang dùng psilocybin. Hay có gì mới? Ayahuasca. Bây giờ tôi đang ở Ayahuasca và nó được cho là sẽ cho tôi cái nhìn sâu sắc về cái chết. Vì vậy, xin vui lòng, dạy tôi Phật giáo thiền định về cái chết. Và sau đó, bạn biết đấy, nếu bạn đã mang Ayahuasca đi cùng với bạn mình, thì bây giờ bạn có cơ hội hoàn hảo để dạy Pháp cho họ. Bạn biết đấy, bởi vì Ayahuasca được cho là sẽ đưa bạn qua trải nghiệm chết chóc đó. Ồ, vậy là bây giờ tôi có thể dạy cho họ tất cả về cái chết thiền định. Vì vậy, điểm đầu tiên là… (các hành động cách nhau và tạm dừng)… cái chết là chắc chắn và mọi người sẽ chết. Bạn đã nhận được điều đó? Bạn hiểu chứ? Và bạn không biết giờ chết nên nó có thể đến bất cứ lúc nào. Như bây giờ! (Tiếp tục hành động cách xa nhau.) Bạn biết đấy, bây giờ tôi muốn tìm hiểu tám linh ảnh về cái chết. Vâng, được rồi. Tiến lên. Đừng mời tôi dạy ở đó. Được rồi, nhưng vâng, đây là một điều khác mà tôi nghe được. Và tôi chắc rằng có những người giận tôi vì đã nói điều này. Được rồi.

Vì vậy, với kỹ năng tuyệt vời, Chúa Phật đã đưa anh trai của mình đến một nơi cực kỳ khốn khổ, và khi anh trai của anh ấy nhìn thấy nơi này, anh ấy đã hỏi, ồ, điều gì đã xảy ra với môi trường khốn khổ này? Có một cái nồi lớn với ai đó đang đốt lửa bên dưới và một người khác đang hỏi điều gì sẽ xảy ra trong cái nồi này? Người đốt lửa nói Thích Ca Mâu Ni ở nhân gian PhậtNgười anh ngày đêm say sưa với tâm dâm dục, khi chết sẽ tái sinh trong cái chậu này. Vì vậy, anh trai hoảng sợ. Chứng kiến ​​hoàn cảnh khốn khổ này và nghe cuộc trò chuyện đó khiến anh trở nên vô cùng nhạy cảm và tỉnh táo. Anh ấy đã bị sốc bởi trải nghiệm đó đến nỗi anh ấy ngồi suy nghĩ và suy nghĩ, thậm chí không ăn hay uống. Sau đó, một lần nữa với kỹ năng tuyệt vời, Chúa Phật đã cho anh trai thấy một môi trường vô cùng đẹp đẽ, và tâm trí của anh ấy đã đạt được sự cân bằng. Anh ấy không cực kỳ khó chịu cũng không cực kỳ hạnh phúc. Tâm trí anh không còn những ảo giác cực đoan, và có không gian. Sau đó Phật ban cho anh ta những giáo lý và sau đó đi (đánh tay vào tay kia) lòng bàn tay trong tâm anh ta. Đột nhiên anh ta trở thành một vị la hán và thoát khỏi bản ngã này. Điều đó thực sự đã xảy ra.

Xả là nền tảng của tình yêu và niềm vui

Cần phải tập Yoga Tantra phương pháp với một tâm thế có trạng thái cân bằng cơ bản vững chắc. Để tâm trí của chúng ta được kiểm soát và đưa vào một hướng, nó phải sẵn sàng bằng cách đạt được trạng thái bình tĩnh. Tất cả các cách để cực đoan này, sẽ rất khó để đạt được điều đó. Bản thân kinh nghiệm về sự bình đẳng, cảm giác bình đẳng đối với tất cả chúng sinh trong vũ trụ, là hạnh phúc bởi vì tâm nhị nguyên, cực kỳ mất cân bằng, không bình đẳng là đau khổ. Nếu ai đó đóng đinh vào bạn thân hình, điều đó thật đau đớn. Tương tự như vậy, tâm trí cực đoan ngăn cản trạng thái hạnh phúc, bình yên của tâm thức.

Vì vậy, hãy nghĩ đến khi tâm trí của bạn cực đoan. Bạn đã bao giờ vô cùng chán nản? Toàn bộ tầm nhìn của bạn về thế giới giống như blah, không có gì ở đây cả. Bạn nghĩ đó là thực tế? Là nó thực tế? Thật là một tâm trí cực đoan, phải không? Nếu bạn nghĩ ồ, tôi thật đặc biệt và mọi thứ tuyệt vời sẽ xảy ra với tôi. Tôi được hưởng mọi thứ. Thế thì cũng cực. Vâng? Được rồi, để cảnh giác với tâm trí cực đoan. Giá như tôi có mối quan hệ này thì mọi thứ sẽ hoàn hảo. Nếu chỉ có người này nói những lời này với tôi thì tôi sẽ hoàn toàn tha thứ cho họ và tất cả những gì tôi có. sự tức giận sẽ biến mất. Vâng? Sẽ sự tức giận mà chúng ta đã nuôi dưỡng trong nhiều thập kỷ biến mất vì ai đó nói vài lời? Tôi không biết.

Được rồi. Tâm trí cực đoan ngăn cản trạng thái tâm thức an bình, hạnh phúc. Được rồi, vậy là kết thúc cuộc nói chuyện đó. Chỉ là câu cuối cùng. Như đã giải thích trong đường tuần tự, nếu bạn không có tâm xả, bạn giống như một ngọn núi đá. Nếu không loại bỏ những tảng đá, bạn không thể gieo hạt để phát triển. Không có sự chứng ngộ xả làm nền tảng thì không thể có tình thương, lòng bi mẫn và niềm vui. Vì vậy, đây là nói về quan điểm Đại thừa khi bạn muốn phát triển tình yêu thương, lòng trắc ẩn và niềm vui đối với tất cả chúng sinh. Được rồi, nếu bạn chỉ muốn phát triển cá mập đối với một, hai, hay bạn biết đấy, một vài chúng sinh, bạn không cần loại quân bình xả đó. Bạn không cần điều đó đối với tất cả chúng sinh. Vâng?

Được rồi, vì vậy hôm nay chúng ta có một chút thời gian cho phần Hỏi & Đáp. Trước khi chúng ta chuyển sang chủ đề tiếp theo. Vâng?

Thành viên khán giả: Liệu tâm xả có thể chỉ được đặt dưới dạng tình yêu thương, lòng bi mẫn và niềm vui, cũng như sự bình đẳng của những điều đó đối với người khác? Giống như nó có thể được định nghĩa theo cách đó là có tình yêu, lòng trắc ẩn và niềm vui bình đẳng đối với tất cả chúng sinh? Bởi vì tôi nghĩ rằng tôi đã nghe nói về sự bình đẳng được nói đến giống như những gì nó đề cập đến, như là có tình yêu thương, lòng trắc ẩn và niềm vui bình đẳng.

Ven Chodron: Vì vậy, bạn cảm thấy tình yêu bình đẳng đối với mọi người, lòng trắc ẩn bình đẳng, niềm vui bình đẳng đối với mọi người. Đó là kết quả cuối cùng, nhưng bạn phải bắt đầu với việc phát triển tâm xả ngay từ đầu trước khi bạn trau dồi tình thương, lòng trắc ẩn và niềm vui. Bởi vì chúng ta phải loại bỏ tâm dính mắc vào cái này và ác cảm với cái kia. Được rồi? Vì vậy, buổi tối ngoài sân chơi là điều giúp cho tâm chúng ta có không gian để phát triển tình yêu thương, lòng trắc ẩn và niềm vui đối với tất cả chúng sinh. Bởi vì bạn biết đấy, làm sao bạn có được tình yêu bình đẳng đối với tất cả chúng sinh nếu bạn không thể chịu đựng được một số người và nghĩ rằng những người khác là tuyệt vời?

Thành viên khán giả: Vì vậy, bạn phải giảm bớt tập tin đính kèm và sự tức giận đầu tiên trước khi bạn có thể tu ba vô lượng tâm khác đối với mọi người.

Ven Chodron: Bạn có thể suy nghĩ trên ba vô lượng khác nhưng của bạn thiền định sẽ chịu đựng nhiều hơn nữa- bạn biết sẽ có- ừ, sẽ mang lại nhiều thứ hơn nếu bạn có tâm xả trước. Nó giống như việc bạn muốn trang trí một căn phòng nhưng căn phòng lại chứa đầy rác. Vì vậy, bạn có thể mang tất cả những thứ đẹp đẽ để trang trí nó nhưng nếu bạn không đổ rác trước…

Thành viên khán giả khác nhau: Tôi đang xem lại những lời dạy của Yeshi Thabkhe về tâm xả. Và tôi nghĩ đó chỉ là một cách tiếp cận rõ ràng. Ngài dạy rằng tâm xả phải đi theo khả năng phát khởi tâm từ. Nó nói rằng tâm xả phải đi theo khả năng phát sinh tâm từ. Vì vậy, anh ấy nói một chút về tầm quan trọng của việc có thể trau dồi lòng từ. Có một câu hỏi về điều này và anh ấy quay lại và nói, vâng, điều rất quan trọng là thực hành tâm từ và tâm xả. Và sau đó anh ấy tiếp tục nói với - bạn phải tập cho mình thói quen hướng tới lòng từ càng thường xuyên càng tốt để phát triển tâm xả.

Ven Chodron: Tôi không hiểu. Bạn còn ý kiến ​​nào không? (Đối mặt với một khán giả khác.)

Cùng một thành viên khán giả: Tôi chỉ tự hỏi làm thế nào thú vị, như- mà, như… trật tự.

Ven Chodron: Ngài đang dạy giai đoạn giữa của Kamalasila về thiền định khi anh ấy nói vậy.

Cùng một thành viên khán giả: Các giai đoạn của con đường.

Geshe Tenzin Chodrak: Hai xu của tôi ở đây. Chỉ đoán thôi vì tôi chưa thấy lời dạy cụ thể này để biết nó là gì. Uh, nghe này, có thể có một số thứ được dịch theo nghĩa 'theo dõi' hoặc 'theo sau'. Đó là một sự khác biệt lớn ở đó. Có một sự khác biệt giữa cái gọi là bình đẳng và thực hành nhân quả bảy điểm như trong phần này, với cái gọi là bình đẳng và trao đổi. Cho nên, bình đẳng hóa, đổi chác - nhất định là chạy theo lòng từ bi ở chỗ là nâng cao lòng từ bi. Trong bối cảnh đó, cái gọi là sự cân bằng nghe có vẻ tương tự như sự bình đẳng, có thể là một sai lầm.

Thành viên khán giả khác nhau: Nơi tôi bị mắc kẹt là thích, để vượt qua sự tức giận, giống như sự oán giận- Tôi phát hiện ra rằng trong trường hợp của tôi, nó giống như một cơ chế phòng vệ. Giống như để tránh bị tổn thương hoặc gặp rắc rối một lần nữa, hoặc bất cứ điều gì. Lời khuyên của bạn về điều đó là gì để không bị mắc kẹt ở đó?

Ven Chodron: Vì vậy, có một cảm giác dễ bị tổn thương. Một lỗ hổng mà bạn sợ ai đó có thể làm tổn thương bạn lần nữa. Và như một phương pháp bảo vệ, bạn đang nói rằng bạn có thể gặp khó khăn về việc bạn không muốn giải tỏa sự oán giận vì điều đó sẽ khiến bạn cởi mở hơn với người khác. sự tức giận và đổ lỗi và vân vân. Vâng, vậy thuốc giải độc cho điều đó là gì? Được rồi, vì vậy khi chúng ta tìm lại sự ác cảm khi nghe những lời không tử tế, bạn biết đấy, đằng sau sự ác cảm đó là một tập tin đính kèm đến danh tiếng và tập tin đính kèm để nghe những lời ngọt ngào, làm hài lòng bản ngã, một tập tin đính kèm để khen ngợi và chấp thuận. Vâng? Vì vậy, bạn muốn mọi người nhìn bạn theo cách này và nói với bạn theo cách khác.

Nhưng bạn đang coi sự oán giận là thứ gì đó sẽ bảo vệ bạn khỏi việc họ coi thường bạn hoặc trở nên tàn nhẫn hoặc điều gì đó tương tự. Bởi vì nếu bạn có oán giận, nếu bạn có sự tức giận sau đó bạn đang giữ chúng ở một khoảng cách. Họ không thể chạm vào tôi. Nhưng khi chúng ta có phản ứng như vậy với người khác, thì chúng ta vẫn rất bị quyến rũ bởi những người đó. Theo nghĩa là chúng ta bám vào cảm xúc này đối với họ, và nó đang ảnh hưởng đến hành vi của chúng ta theo hướng bất lợi. Bởi vì chúng ta luôn như vậy với mọi người. Nếu chúng ta có thể giảm tập tin đính kèm đến danh tiếng, sự chấp thuận, khen ngợi… Chúng ta càng có thể giảm bớt điều đó tập tin đính kèm, chúng ta càng giảm ác cảm khi nghe loại từ mà chúng ta không thích. Và đối với tôi khi tôi- khi tôi xem xét vấn đề này, như chuyện gì đang xảy ra vậy? Tôi không biết làm thế nào để đánh giá bản thân mình. Tôi mất liên lạc với chính mình. Tôi không có cái nhìn thực tế về bản thân mình. Vì vậy, tôi đang tìm kiếm những người khác để nói với tôi rằng tôi ổn. Vâng?

Và nếu người khác nói với tôi rằng tôi tuyệt vời, tôi tốt, và tôi thế này thế nọ, thì điều đó có nghĩa là tôi thực sự như vậy. Và tôi cảm thấy (thở dài) được thôi, tôi là ai đó. Tôi có giá trị. Tôi được yêu. Tôi được yêu mến. Tôi quan trọng. Và sau đó, nếu người tiếp theo đến và nói, bạn thật ngu ngốc và bạn đã làm hỏng việc này, và bạn đã làm hỏng việc kia- một lần nữa bởi vì tôi không thể đánh giá chính xác trạng thái tâm trí và hành động của chính mình, tôi tin họ, và sau đó tôi đi để oh, tôi rất chán nản. Tôi phải thực sự khủng khiếp như người này nói tôi là. Vì vậy, toàn bộ lòng tự trọng của tôi là thứ yo-yo này. Bạn biết đấy, bạn khen ngợi tôi và tôi cảm thấy tốt về bản thân mình. Bạn đổ lỗi cho tôi, tôi cảm thấy tồi tệ về bản thân mình. Bạn biết? Toàn bộ là do tôi không liên lạc với chính mình. Và bằng cách tiếp xúc với chính mình, điều tôi muốn nói là nhìn vào tâm trí của chính mình và có thể xác định các trạng thái tinh thần khác nhau ở đó. Bạn đã nghiên cứu bản văn Lorig, và vì vậy bạn biết thế nào là trạng thái tinh thần đạo đức, thế nào là trạng thái tinh thần không đạo đức. Bạn có thể bắt đầu xác định chúng trong tâm trí của bạn. Và sau đó, bạn có thể học những cách đối trị với chúng và bạn áp dụng những cách đối trị đó. Và khi bạn có thể làm điều đó, thì bạn không như vậy - bạn có thể nhìn rõ bản thân mình hơn. Bạn biết lỗi lầm của mình, nhưng bạn cũng biết bạn có thể áp dụng phương thuốc giải độc cho chúng. Bạn biết những phẩm chất tốt của mình, nhưng bạn cũng biết rằng không có gì phải cực kỳ phấn khích và kiêu ngạo về cả hai. Được rồi? Vì vậy, yeah tâm trí của bạn cân bằng hơn. Nó không đi lên và đi xuống tùy thuộc vào những gì mọi người nói với bạn rất nhiều. Vì vậy, có rất nhiều bình an nội tâm. Vâng? Nó phải mất rất nhiều công việc. Đây là một số công việc nội bộ mà chúng ta phải làm. Vì vậy, nó cần có công việc, nhưng nó đáng giá.

Thành viên khán giả khác nhau: Về mặt niềm vui, nuôi dưỡng niềm vui và để giảm thiểu tâm đố kỵ, tôi thấy rằng rất nhiều điều mà tôi ghen tị là những điều mà tôi đang từ bỏ ngay bây giờ. Vì vậy, những thứ tôi từng thực sự ghen tị là những thứ tôi đang từ bỏ. Và vì vậy tôi hơi bối rối về việc - tôi vui mừng với bạn bè của mình khi họ vẫn còn những thứ đó hay tôi phát khởi lòng bi mẫn?

Ven Chodron: Ồ, bạn của tôi, tối qua họ đã ra ngoài và thực sự bận rộn. Tôi vui mừng. Tôi nghĩ bạn có thể trả lời câu hỏi đó. Bạn không muốn hoan hỷ với điều bất thiện. Bạn muốn hân hoan với đức hạnh. Vì vậy, chúng tôi sẽ đóng cửa bây giờ.