Ý nghĩa của lòng từ bi

• Nguyệt Xứng Bổ sung cho Con đường Trung đạo trả
• Từ bi là gì?
• Ba loại dukka
• Lòng từ bi cao cả là gốc rễ của mọi điều tốt lành
• Từ bi với những người chúng ta không thích
• Sự tha thứ và ý nghĩa của nó
• Lễ lạy 35 vị Phật và Lời thú tội chung

Vì vậy, Gompa Services ở Ấn Độ đã yêu cầu tôi thực hiện một vài bài nói chuyện, và chúng tôi quyết định thực hiện điều này như một phần của khóa học vì việc tìm thời gian khác để tôi thực hiện bốn bài nói chuyện dài đang trở nên khó khăn. Vài phút im lặng thiền định và tạo ra động lực của riêng bạn ngay bây giờ, thay vì để tôi hướng dẫn bạn vượt qua nó.

Nguyệt Xứng Bổ sung cho Con đường Trung đạo trả

Vì vậy, tôi không thể nhớ lần đầu tiên tôi nghe- lần đầu tiên tôi nghe là khi nào? – những lời dạy về những câu kệ này từ Nguyệt Xứng nhưng điều tôi nhớ là mỗi khi tôi nghe chúng, chúng thực sự tác động đến tôi, đặc biệt là hai câu kệ cuối cùng rất, rất mạnh mẽ. Vì vậy, nó khá đẹp. Chúng ta hãy cùng đọc chúng. Vâng? Chúng ta sẽ đọc chúng cùng nhau và sau đó tôi sẽ giải thích chúng.

Những người nghe và những người chứng ngộ đơn độc phát sinh từ những bậc thánh xuất sắc (chư Phật);
Các bậc hiền triết xuất sắc được sinh ra từ các vị bồ tát;
Tâm từ bi và nhận thức bất nhị,
Cũng như tâm tỉnh thức – đây là những nguyên nhân của Bồ tát.
Từ bi được xem như là hạt giống
Về vụ thu hoạch phong phú của Người chinh phục, như nước nuôi dưỡng nó,
Và như trái chín là cội nguồn của niềm vui lâu dài,
Do đó, ngay từ đầu tôi ca ngợi lòng từ bi.
Giống như một guồng quay đang chuyển động, những người di cư không có quyền tự chủ;
Đầu tiên, với ý nghĩ “Tôi”, họ bám vào một cái tôi;
Sau đó, với suy nghĩ “của tôi,” họ trở nên gắn bó với mọi thứ;
Tôi cúi đầu trước lòng trắc ẩn quan tâm đến những người di cư.
(Lòng kính trọng với lòng trắc ẩn đó dành cho) những người di cư
Được nhìn thấy như đang phát triển (dao động) và trống rỗng của sự tồn tại vốn có
Giống như sự phản chiếu của mặt trăng trong làn nước gợn sóng.
Tâm từ bi và nhận thức bất nhị,
Cũng như tâm tỉnh thức – đây là những nguyên nhân của Bồ tát.

Được rồi, vậy hãy thay đổi từ ngữ mà nó nói tâm tỉnh thức. Thay đổi điều đó thành tâm bồ đề. Tâm tỉnh thức có phải là cái gì ở tầng dưới không? Nó nói tâm thức tỉnh thức mà? Nó nói rằng tâm bồ đề. Yeah, tôi không thích cụm từ đánh thức tâm trí. Nó khiến tôi nghĩ rằng bạn đang lảo đảo và bạn thức dậy, và tâm bồ đề chúng tôi biết những gì tâm bồ đề có nghĩa. Được rồi. (Viết trên một mảnh giấy.)

Câu hỏi từ khán giả: Bị bóp nghẹt nhưng về Victors vs Conquerors.

Đại đức Chodron trả lời: Lý do cho điều đó là khi tôi dạy ở Mexico, kẻ chinh phục là kẻ chinh phục và không ai thích kẻ chinh phục. Chiến thắng những phiền não có ý nghĩa. Conquistadores, nuh-uh.

Và sau đó, chúng ta sẽ hiểu điều này sau nhưng trong câu thơ thứ ba, nó nói, giống như một bánh xe mái chèo đang chuyển động. Nhưng khi tôi học nó, nó giống như một cái xô trong một cái giếng. Được rồi?

Cô ấy hỏi một người nào đó trong khán giả: Geshe la, bạn nghĩ sao?

Anh ta trả lời: Đó là một bánh xe, trên đó có gắn nhiều xô để khi rơi xuống, chúng sẽ đẩy nước vào đầy rồi đổ ra ngoài.

Tôn giả Chodron trả lời: Bánh lái giống như trên một con thuyền có những cái gầu đó và nó làm cho con thuyền tiến lên. Có phải như vậy không hay nó chỉ nói đến cái xô và cái giếng? Bởi vì nó có ý nghĩa hơn đối với tôi khi đề cập đến cái xô và cái giếng khi tất cả đều bị đập vào một bên.

Anh ta trả lời: Đôi khi họ đến trong sự tinh tế khác nhau. Ở dạng rất đơn giản, nó có thể là bánh xe với ròng rọc mà chỉ cần kéo một cái thùng. Nhưng đôi khi họ chia nó thành nhiều thùng với một số con vật đẩy và đi vòng quanh để bánh xe quay và cùng với đó các thùng được di chuyển, đổ đầy và đổ đi như thế.

Hòa thượng Chodron: Tôi nghĩ ví dụ đầu tiên mà bạn đưa ra phù hợp với ý nghĩa hơn vì nó nói về việc va vào tường. Nó nói về việc ròng rọc được điều khiển… Được rồi, vậy chúng ta có thể đặt giống như xô vào giếng không? Làm cho nó số nhiều? Hoặc xô trong một cái giếng?

Anh ta trả lời: Bánh xe xô. Một cái gì đó như thế. (cười) Tôi nghĩ nó phải có bánh xe.

Hòa thượng Chodron: Nó phải có bánh xe?

Anh ta trả lời: Yeah.

Hòa thượng Chodron: Bánh xe không thể được ngụ ý? (tiếng cười trong phòng) Đã có rất nhiều từ chúng tôi đưa vào được ngụ ý. Bánh xe cũng không thể được ngụ ý?

Anh ta trả lời: (cười) Những gì chúng ta có thể làm là tìm kiếm hình ảnh của họ. Tôi đã nhìn thấy một số trong số họ. Và tùy thuộc vào cái nào có vẻ phù hợp với mô tả phức tạp đó và các phép loại suy, sẽ tốt hơn nếu chọn và sau đó gọi nó bằng một cái tên hiện đại, không phải bằng cái tên cổ xưa.

Hòa thượng Chodron: Vâng, nếu ai đó có thể tra cứu bánh xe xô là gì? Dù sao thì, ừm…

Anh ta trả lời: Vâng, tôi đã thấy một số hình ảnh, và tôi sẽ chia sẻ.

Hòa thượng Chodron: Được rồi, bởi vì tôi không nghĩ guồng quay, cái dùng cho tàu thủy, lại không có ròng rọc và không đập vào thành giếng.

Anh ta trả lời: Trong khi chúng ta đang nói về những từ này, như tôi thấy ở dưới đó, tôi cũng đã chia sẻ điều này với một số người, rằng dòng cuối cùng cũng có thể là bốn dòng. Trong bản gốc, nó có một cách mà nếu chúng ta đặt cái thứ tư ở đó, nó sẽ trông như chưa hoàn thành với cái tiếp theo- bạn gọi là gì? – đã dẫn đến, nhưng nó có thể được tạo thành sao cho nó cũng sẽ có bốn dòng.

Ven Chodron: Được rồi, bây giờ là bốn dòng.

Anh ta trả lời: Không, ngay cả ở đó, ở dưới đó. Xuống đó, cái cuối cùng chỉ có ba dòng.

Ven Chodron: Ở đây nó được viết là bốn.

Anh ta trả lời: Ồ, tôi hiểu rồi. Vâng. Vì vậy, đó có thể là văn bản chính - chính văn bản Tây Tạng chính. Trong khi ở đây nó có một số tự do trong việc bày tỏ lòng kính trọng đối với lòng bi mẫn, trong khi ở đó nó đề cập đến việc các vị bồ tát nhìn thấy chúng sinh trong những hình thức này bị lôi kéo, thúc đẩy bởi lòng bi mẫn như thế nào. Đó là cách nó kết thúc.

Ven Chodron: Mmhmm… Được rồi. (Viết trên một tờ giấy.) Vâng, nó rất – bạn đang cảm nhận được mức độ khó của bản dịch và đặc biệt là nếu bạn muốn tuân theo hình thức của bản gốc, bạn biết đấy, nó rất phức tạp. Dù sao…

Từ bi là gì?

Được rồi, sáng nay và cả ngày hôm qua, tôi tin rằng chúng ta- hoặc ngày hôm trước, chúng ta bắt đầu nói về lòng trắc ẩn. Và trong những câu kệ này, cũng như trong những lần đề cập đến lòng từ bi khác, thường người ta trong kinh điển Đại thừa sẽ nói từ bi, nhưng thực ra họ đang đề cập đến lòng từ bi vĩ đại. Và chúng ta sẽ đi vào ý nghĩa của lòng từ bi vĩ đại một lát sau. Vì vậy, bạn có thể nghĩ rằng ngay cả khi nó nói từ bi ở đây. Vì vậy, lòng trắc ẩn là điều mà tất cả chúng ta đều thấy là điều gì đó tốt đẹp, nhưng chúng ta không hiểu rõ về nó. Và rất thường xuyên, người ta sợ trở nên từ bi, bởi vì họ sợ rằng họ sẽ bị choáng ngợp khi nhìn thấy sự khốn khổ của người khác. Vì vậy, họ lùi bước từ bi vì sợ hãi. Vâng? Và vì vậy chúng ta phải hiểu từ bi là gì.

Nhiều người ở phương Tây thích giải thích từ nguyên của từ bi, có nghĩa là cùng với và đam mê- đau khổ. Vì vậy, từ bi có nghĩa là bạn đau khổ với người khác. Tôi không thích khi mọi người đưa ra từ nguyên của một từ tiếng Anh bởi vì nó hiểu sai những gì tôi hiểu về lòng từ bi theo quan điểm Phật giáo, bởi vì đau khổ với ai đó, bạn đau khổ. Được rồi? Và bạn đang đau khổ với họ. Và ý tưởng là bạn không bao giờ cảm thấy tốt hơn cho đến khi họ cảm thấy tốt hơn. Vì vậy, bằng cách nào đó bạn bị xích lại với nhau. Và nơi chúng ta bắt đầu từ đó là cảm giác đau khổ cá nhân này. Được rồi, tôi đau khổ với ai đó. Vì vậy, tôi đau khổ. Tôi không hạnh phúc. Tôi- bạn biết đấy, tôi không thể ngừng khóc. Vâng? Vì lòng trắc ẩn. Bây giờ, tôi biết rằng đôi khi trong giáo lý họ sẽ nói, họ sẽ so sánh lòng từ bi, lòng từ bi Đại thừa, giống như tình cảm của một người mẹ dành cho đứa con của mình và cảm giác gắn bó bền chặt này và bạn không thể nói rằng chúng ta không thể chịu đựng được lòng từ bi. Được rồi? Vì vậy, việc sử dụng loại từ đó: Bạn không thể chịu đựng được lòng trắc ẩn. Bạn đang đau khổ với họ. Đối với tôi, loại ngôn ngữ đó khiến tâm trí trở nên từ bi, rất khó chịu, rất ám ảnh và tiêu tốn tất cả.

Và đó không phải là ý nghĩa của lòng từ bi trong đạo Phật. Họ sẽ sử dụng ngôn ngữ mà bạn biết, giống như một người mẹ tuyệt vọng vì đứa con của mình. Một hình ảnh khác là người mẹ cụt tay nhìn con mình trôi sông. Bạn biết đấy… Vì vậy, bạn có được điều đó. Họ đang sử dụng điều đó để biểu thị cường độ. Được rồi, nhưng không phải là chất lượng của lòng trắc ẩn. Được rồi? Tôi nghĩ lòng từ bi Đại thừa phải là thứ mà tâm bạn được cân bằng. Bởi vì nếu bạn rơi vào trạng thái tự tuyệt vọng, bạn tuyệt vọng, bạn hoảng sợ, bạn bối rối và bạn đau khổ với người đó và đó chỉ là một điều khủng khiếp đang diễn ra. Vâng? Bạn bị choáng ngợp bởi nỗi khổ của chính mình, cảm giác ác cảm của chính bạn đến nỗi bạn không thể giúp đỡ bất cứ ai. Vì vậy, từ bi không có nghĩa là chúng ta đã rơi vào tuyệt vọng.

Và tôi cũng nghĩ từ lòng từ bi của chư Bồ tát, có sự lạc quan trong đó. Bởi vì Bồ tát biết rằng luân hồi có nhân và biết rằng nhân của luân hồi có thể được đoạn trừ, và khi nhân được đoạn trừ, nguyên nhân căn bản, là vô minh chấp thủ, khi đoạn trừ được tất cả những phiền não tạo ra quá nhiều điều xấu. nghiệp, và tất cả nghiệp đó là do phiền não tạo ra. Tất cả những điều đó giống như hiệu ứng domino. Tất cả diễn ra: Blup-blup-blup-blup-blup-blup-Crash. Được rồi? Cho nên Bồ-tát biết khổ có thể diệt nên không nản lòng. Họ biết sẽ mất nhiều thời gian để đưa chúng sinh ra khỏi luân hồi đến giải thoát hay giác ngộ hoàn toàn, nhưng họ biết rằng có một phương pháp để làm điều đó. Vì vậy, không có tuyệt vọng. Không có trầm cảm. Vâng, có rất nhiều nỗ lực vui vẻ để tiếp tục làm lợi ích cho chúng sinh từ kiếp này sang kiếp khác mặc dù chúng sinh thường không lắng nghe. Vâng? Nhưng họ có sức mạnh đó để tiếp tục làm điều đó. Trong khi nếu bạn, bạn biết đấy, hoảng sợ như một người mẹ lo cho đứa con bị bệnh của mình, thì bạn không thể giúp được ai. Vâng? Được rồi, vì vậy, chúng ta phải hiểu lòng trắc ẩn là gì. Vâng? Vì vậy, đó là một khía cạnh của nó.

Một khía cạnh khác là nó không có nghĩa là cảm thấy tiếc cho ai đó. Nó không có nghĩa là thương hại ai đó. Ôi, anh thật tội nghiệp. Hãy nhìn những gì bạn có. Cuộc sống thật không công bằng. Tội nghiệp bạn. Ồ, nó không buồn và ủy mị đâu. Vâng? Bởi vì một lần nữa, nếu bạn buồn bã và đa cảm, em bé tội nghiệp phải sửa chữa cho bạn. Bạn biết? Vâng? Nếu lòng trắc ẩn là như thế thì một lần nữa, nó thật bẩn thỉu. Nó dính. Đó là, bạn biết đấy, nó tràn ngập với bám và tập tin đính kèm và thương hại và thực sự hạ cố. Vâng, bởi vì khi chúng ta cảm thấy tiếc cho ai đó- bởi vì chúng ta thường nói, ồ, tôi cảm thấy rất tiếc cho ai đó, nghĩa là tôi có lòng trắc ẩn đối với họ. Cảm thấy tiếc cho ai đó khác với lòng trắc ẩn. Bạn biết đấy, cảm thấy tiếc là “ồ, con người tội nghiệp đó”. Vâng, tôi cảm thấy rất tệ. Nhưng tôi tách biệt với người đó. Người đó đang đau khổ. Họ đáng được thương hại. Nhưng tôi tách biệt. Tôi không liên quan. Và có lẽ tôi tốt hơn một chút khi coi thường con người mang quá nhiều tổn thương đó. Đây không phải là khái niệm từ bi của Phật giáo. Không có sự nhượng bộ. Vâng. Và đây là chỗ tôi thực sự thích hình ảnh của Ngài Tịch Thiên về cái gai cắm vào chân và bàn tay kéo nó ra. Được rồi, tay không nhìn vào chân và nói, ôi tội nghiệp cái chân. Bạn đang đi bộ và bạn giẫm phải một chiếc đinh gỉ. Bé nghèo! Nhưng tôi? Tôi là bàn tay vĩ đại và vinh quang. Và tao đã lấy đi bao nhiêu cái gai, bao nhiêu cái đinh gỉ ra khỏi mày- mày biết đấy, chân trước và mày vẫn tiếp tục làm cái điều ngu xuẩn đó, đồ ngốc, thay vì nghe tao khi tao bảo mày coi chừng mày đang ở đâu. đang đi. Nhưng tôi là người tốt bụng, giàu lòng trắc ẩn và tôi sẽ với tay xuống và rút chiếc đinh đó ra. Và hãy nhớ rằng tôi đã giúp bạn vì bạn nợ tôi một lần. Được rồi, đó không phải là lòng trắc ẩn.

Không phải sự trịch thượng hay- bạn nợ tôi một cái. Vâng? Vì vậy, chúng ta phải rất rõ ràng về lòng từ bi nghĩa là gì. Nếu không, chúng tôi thực sự- chúng tôi đi theo vòng tròn. Chúng ta không thể tiếp cận một tình huống một cách rõ ràng. Chỉ để cung cấp cho bạn một ví dụ, khi chúng tôi bị choáng ngợp với tập tin đính kèm hay khao khát hay đau buồn, thực ra chúng ta không giúp được gì nhiều cho mọi người. Được rồi? Vì vậy, vài năm trước, một người bạn của tôi sắp chết và vợ của anh ấy, bạn biết đấy, đã gọi cho tôi và báo cho tôi biết và tôi đã biết anh ấy trong nhiều năm và rất tôn trọng anh ấy. Anh ấy đã từng đến Tu viện này. Và vì vậy tôi đã nói, bạn có muốn tôi đến không? Họ đang ở California, và cô ấy đồng ý. Thế là tôi đi xuống. Và anh ấy đang thở máy. Anh ấy đã được dùng thuốc an thần vì rõ ràng là khá khó chịu khi phải thở máy. Nhưng họ đã kéo anh ta ra khỏi thuốc an thần trong giây lát. Và vợ anh ấy hỏi anh ấy, bạn biết đấy, bạn đã sẵn sàng để đi hay bạn muốn tiếp tục chiến đấu với điều này? Bởi vì anh ấy đã có một số sự cố. Có một ca cấy ghép nội tạng và hết chuyện này đến chuyện khác cứ trở nên tồi tệ, và anh ấy nói hãy để tôi đi. Vì vậy, bệnh viện rất tốt. Họ đẩy anh ấy vào một phòng khác và vì vậy vợ anh ấy theo sau, hai đứa con của anh ấy, những đứa trẻ đã lớn và người bạn thân nhất của anh ấy cũng là bạn của tôi, và tôi. Vì vậy, có năm người chúng tôi theo anh ta vào phòng khác. Và vì nó liên quan đến phổi của anh ấy, bạn biết đấy, dừng lại, đưa anh ấy ra khỏi ống thông hơi, anh ấy sẽ chết. Và họ nói rằng chết theo cách đó rất khó chịu vì bạn có cảm giác như mình đang bị bóp cổ. Bạn không thể thở được. Vì vậy, bạn biết đấy, sau đó tôi phát hiện ra rằng người khác đứng cạnh tôi trên anh ấy là một y tá, cho, tôi nghĩ là... Ngài Jigme, liệu đó có phải là morphine không? Cái đó? Một cái gì đó như thế, để anh ta không cảm thấy đau khổ khi chết. Vâng?

Tôi có ý kiến ​​​​khác về điều đó hoàn toàn, nhưng đó không phải là một phần của câu chuyện. Dù sao đi nữa, vì vậy tôi đã đứng ngay bên cạnh anh ấy khi anh ấy hấp hối và hướng dẫn anh ấy cách suy nghĩ và những điều cần nhớ, v.v. Và vợ anh ấy, hai đứa con của anh ấy, người bạn thân nhất của anh ấy, bạn biết đấy, ở phía bên kia anh ấy một chút, cách đó vài bước chân, và họ đều đang khóc, bạn biết đấy, và họ không thể giúp anh ấy vì họ đã quá choáng ngợp với nỗi đau mất anh. Vâng? Vì vậy, đối với tôi, nó thực sự là một ví dụ khá rõ ràng về tầm quan trọng của việc đầu óc minh mẫn khi bạn có lòng trắc ẩn, và bạn biết đấy, không bị suy sụp. Bởi vì bạn thực sự- bạn có thể làm gì? Khi bạn gục ngã khi nỗi đau của bạn bây giờ đang ăn mòn tâm trí bạn. Và do đó, sự chú ý của bạn không dành cho người khác. Đó là trên chính bạn và nỗi đau của riêng bạn.

Một lần khác khi tôi ở Singapore, một gia đình yêu cầu tôi đi xem- một trong những thành viên trong gia đình sắp chết. Họ đang ở trong phòng ngủ, và những người còn lại trong gia đình đang ở trong phòng khách, và họ yêu cầu tôi đến giúp đỡ người sắp chết. Tuy nhiên, khi tôi đến đó, gia đình đang trong tình trạng hỗn loạn đến nỗi tôi không thể đến gặp người trong phòng ngủ là người đang hấp hối vì gia đình cần giúp đỡ ngay lúc đó. Được rồi? Vì vậy, bạn biết đấy, wow, người sắp chết là người cần được giúp đỡ nhiều nhất vào lúc này bởi vì đó là thời điểm thực sự quan trọng trong cuộc đời bạn, thời điểm cận kề cái chết, nhưng gia đình, vì lòng trắc ẩn, họ đã gọi tôi ra khỏi cảm thương cho người thân của họ, nhưng bản thân họ cũng đau khổ đến mức tôi không thể- tôi không biết nữa- nửa giờ hay 45 phút vào phòng của người sắp chết vì gia đình- bạn biết đấy, họ chặn tôi trong phòng và tôi phải giúp họ trước.

Được rồi? Tôi đang kể cho bạn những câu chuyện này để cung cấp cho bạn một số ví dụ thực tế về ý nghĩa của lòng trắc ẩn và ý nghĩa của nó không. Được rồi? Vâng. Chắc chắn là có một cảm giác rất mạnh mẽ về lòng trắc ẩn, nhưng cũng có hy vọng hay sự lạc quan. Lạc quan có thể là một từ tốt hơn. Hy vọng là những gì bạn làm khi bạn không thể tìm thấy bất cứ điều gì tốt đẹp để nghĩ về. Lạc quan là nơi bạn có một thái độ tốt đối với nó.

Ba loại dukka

Được rồi, một điểm nữa khi nghĩ về lòng trắc ẩn là, bạn biết đấy, tất cả chúng ta- hy vọng là tất cả chúng ta. Một số bạn có thể không nhớ ba loại khổ được dạy trong lam-rim. Nỗi khổ đau, là nỗi đau thể xác và tinh thần mà mọi người, kể cả động vật, đều trải qua và biết là không mong muốn. Sau đó là Khổ của sự thay đổi, đó là việc chúng ta trải nghiệm niềm vui và hạnh phúc trong luân hồi, nhưng nếu chúng ta làm điều mang lại cho mình hạnh phúc đủ lâu, thì điều đó sẽ trở thành đau khổ. Được rồi? Vâng.

Và đây sô cô la là một ví dụ thực sự tốt. Vâng? bạn là ái dục sô cô la. Bạn muốn sô cô la. Bạn ăn sô cô la. Bạn rất hạnh phúc, và bạn tiếp tục ăn nó và tiếp tục ăn nó và tiếp tục ăn nó và kết quả cuối cùng là gì? (Làm mặt.) Biết không? Uhhh… Tôi cảm thấy khủng khiếp. Vì vậy, điều nó cho thấy là nếu sô cô la thực sự mang lại hạnh phúc thực sự, thì càng ăn nhiều chúng ta sẽ càng hạnh phúc hơn. Nhưng nó không mang lại hạnh phúc thực sự bởi vì chúng ta càng ăn nhiều, cuối cùng chúng ta bị đau bụng và khá khổ sở. Vì vậy, đó là trường hợp của bất kỳ loại hạnh phúc nào mà chúng ta có trong luân hồi. Vâng? Nên Phật đã không dạy chúng tôi điều này để- để chúng tôi có thể chán nản. Được rồi? Và nói ồ, không có hạnh phúc thực sự trong luân hồi và tất cả sẽ chuyển thành khổ đau… ơ. Phật không- anh ấy không dạy- anh ấy không cần dạy chúng ta thế nào là chán nản. Được rồi? Chúng tôi làm điều đó tất cả bởi bản thân nhỏ bé của chúng tôi. Vâng? Vì vậy, bạn biết đấy, lòng trắc ẩn không nên mang âm hưởng của sự chán nản, tuyệt vọng và vô vọng. Bồ tát có lòng lạc quan vì biết nguyên nhân luân hồi có thể chấm dứt- có thể diệt trừ.

Và sau đó là loại dukkha thứ ba. Dukkha lan tỏa của điều kiện đề cập đến năm uẩn của chúng ta. Vâng? Các thân hình: sắc uẩn, bốn uẩn tinh thần, tâm tạo thành của chúng ta. Vì vậy, chúng là thọ, phân biệt, các yếu tố hỗn hợp và thức. Vâng? Vì vậy, chỉ cần thực tế là có của chúng tôi thân hình và tâm có nghĩa là chúng ta luôn dễ bị đau khổ lớn. Được rồi? Rằng ngay cả trong thời điểm như bây giờ, chúng ta đang ở trong cõi người, và mặt trời đang chiếu sáng và mọi thứ đều tốt đẹp ngoại trừ việc chúng ta phải suy nghĩ về những gì Tòa án Tối cao đang làm nhưng hãy loại bỏ điều đó trong một thời gian. Bạn biết đấy, mọi thứ đều tốt và cuộc sống vẫn ổn… Phật nói rằng đây là một hình thức của dukkha. Nó không đạt yêu cầu. Bởi vì trong bất kỳ tích tắc nào, nghiệp có thể chín muồi và chúng ta bị ném vào đau khổ lớn. Được rồi? Ở đây bạn có thể nghĩ về tất cả những người thức dậy sáng nay và nghĩ, ồ, hôm nay là một ngày nắng và đi ra ngoài- hôm nay là thứ bảy. Tôi sẽ đi làm điều gì đó thú vị, và thay vào đó họ lại bị tai nạn xe hơi. Vâng? Vì vậy, chúng tôi không biết điều gì sẽ xảy ra. Tất cả những người nghĩ rằng hôm nay sẽ là một ngày vui vẻ và họ đã bị đau tim hoặc đột quỵ. Vì vậy, ý tưởng là với loại khổ thứ ba này, không có sự an toàn trong luân hồi. Được rồi?

Một trong những điều tạo ra lòng trắc ẩn là chúng ta thường chỉ nghĩ đến lòng trắc ẩn đối với loại khổ thứ nhất. Mọi người đang đau khổ. Có một cuộc chiến ở Ukraine. Có nạn đói ở Trung Đông và Châu Phi. Bạn biết đấy, có sự hủy hoại khí hậu. Có những người trong bệnh viện gặp đủ thứ chuyện và có những người bị suy sụp tinh thần, v.v. Vì vậy, chúng ta chỉ có xu hướng nghĩ về loại khổ rất thô thiển đó là khổ. Được rồi? Và đó là lý do tại sao tôi không thích dịch thuật ngữ tiếng Phạn dukkha là đau khổ bởi vì những người đó không - nếu bạn hỏi họ, bạn biết đấy, hôm nay bạn có đau khổ không? Họ sẽ nói, không, bạn biết đấy, hôm nay tôi ổn. Nhưng- vâng. Dukkha không có nghĩa là đau khổ như vậy. Nó có nghĩa là hoàn cảnh không thỏa mãn. Nếu bạn hỏi chính người đó, liệu những hoàn cảnh bất hạnh của họ có bao quanh cuộc sống của bạn không? Bạn đặt cược họ nói có. Được rồi? Vì vậy, khi thiền định về lòng bi mẫn, mình phải đảm bảo rằng mình không chỉ ở bên những người đang đau khổ về thể chất và tinh thần rất rõ ràng. Được rồi?

Một lý do cho điều đó, đó là vì lòng từ bi của chúng ta trở nên rất thiên vị. Chúng ta có lòng trắc ẩn đối với người nghèo, đối với những người bị thương. Chúng ta có từ bi với người giàu không? Không. Chúng tôi nghĩ rằng họ là những người không trung thực và đàn áp người khác. Và da-na-na-na-na. Thực ra, nếu bạn đã từng ở gần những người giàu có trong một khoảng thời gian, thì họ cũng có những nỗi khổ của riêng họ. Vâng? Những người thành đạt trong xã hội đều có nỗi khổ riêng. Bởi vì ngay khi bạn làm cho nó lớn, bạn phải duy trì điều đó. Không dễ để duy trì trạng thái lớn của bạn. Chỉ cần hỏi bạn-bạn-biết-ai, ai muốn lấy lại địa vị lớn của mình vào năm 2024. Được rồi, bạn phải duy trì địa vị đó. Và thật căng thẳng để duy trì nó. Và nếu bạn không duy trì nó, hãy xem điều gì sẽ xảy ra. Tôi là một kẻ thua cuộc. Tôi không thể là kẻ thua cuộc. Chỉ những kẻ thua cuộc mới là những kẻ thua cuộc. Tôi không phải là kẻ thua cuộc. Tôi thành công. Toàn bộ sự việc đã được gian lận. Được rồi? Nhưng còn lòng trắc ẩn đối với một người có lối suy nghĩ đó thì sao? Và ai nghĩ rằng điều đó sẽ mang lại hạnh phúc lâu dài cho mình? Ý tôi là, một cái tâm nghĩ như vậy sao bối rối và dằn vặt đến thế? Bạn thấy đấy, nhưng nếu chúng ta chỉ nghĩ về lòng trắc ẩn như một người nào đó, bạn biết đấy, ai đó bị gãy chân hoặc họ sắp ly hôn, bạn biết đấy, thì bạn không có lòng trắc ẩn đối với những người như vậy. Bạn gọi chúng bằng mọi cái tên trong sách và kể cả những cái tên không có trong sách. Được rồi? Nhưng lòng trắc ẩn của chúng ta trở nên rất thiên vị. Vâng?

Và ngoài ra, khi chúng ta chỉ có lòng trắc ẩn đối với người bệnh tật hoặc bị thương, chúng ta thường có lòng trắc ẩn, nhưng chúng ta không muốn dính líu quá nhiều. Bạn đã từng có dì Ethel chưa? Bạn biết đấy, ai đã tám mươi gì đó. Cô ấy đang ở trong bệnh viện. Cô ấy thường có mùi khó chịu. Cô ấy bị mất trí nhớ một thời gian. Cô ấy thực sự bị bệnh. Vâng? Cô ấy là dì của bạn và con của cô ấy nói, hãy đi cùng tôi đến thăm dì Ethel. Và bạn đi đi, tôi không muốn đến bệnh viện. Bệnh viện thật đáng sợ. Đó là nơi bạn sẽ chết và dì Ethel đang trên đường chết. Dù sao thì cô ấy cũng mắc chứng mất trí nhớ, còn tôi thì không thể- điều đó chỉ khiến tôi phát điên. Nó khiến tôi sợ hãi vì tôi có thể mắc chứng mất trí nhớ. Vâng? Và do đó, có sự phản đối việc đến thăm dì Ethel. Bởi vì chúng ta quá thương xót cho sự đau khổ của cô ấy khi cô ấy ở xa. Vì vậy, để thực sự có lòng bi mẫn đối với ai đó, chúng ta cần phải nỗ lực rất nhiều.

Để có lòng trắc ẩn thực sự sẽ gắn bó với bất cứ điều gì người đó trải qua. Và một lòng trắc ẩn có rất nhiều vận may, rằng bạn sẽ không bỏ cuộc giữa chừng. Được rồi? Nói cách khác, bạn có lòng trắc ẩn đối với ai đó có vấn đề về y tế và bạn có cách hoàn hảo để điều trị các vấn đề y tế của họ. Được rồi? Bởi vì bạn bè và chú của bạn, bạn biết bốn lần loại bỏ có phương thuốc dân gian nào đó hoàn toàn không thể sai lầm 100%, bạn biết đấy, giống như uống Hydroxychloroquine và bạn biết cách chữa bệnh cho người này. Nhưng người khác không muốn đưa nó cho họ. Và người khác không muốn sự giúp đỡ của bạn. Họ không muốn dùng Hydroxychloroquine. Họ muốn lấy Clorox. Được rồi? Vì vậy, sau đó bạn cảm thấy thất vọng. Tôi biết cách điều trị bệnh này và tôi đang nói cho bạn biết điều gì tốt cho bạn. Tại sao bạn từ chối nó? Sau đó, bạn hoàn toàn bối rối vì tôi quá từ bi, và họ không chịu lắng nghe tôi, những tiếng bíp bíp bíp đó và sau đó bạn bắt đầu tức giận và thất vọng với họ. Vâng? Loại lòng trắc ẩn của bạn đi về phía nam. Bởi vì bạn đã chán ngấy. Tại sao mọi người không làm theo những gì tôi nói và lắng nghe tôi? Hoặc bạn đang cố gắng giúp đỡ ai đó, bạn biết đấy, người sắp chết mà không có- bạn gọi nó là gì? Giấy ủy quyền- giấy ủy quyền, người không có di chúc, người không có bất kỳ thứ gì trong số này và bạn đang cố nói rằng bạn biết, hãy điền vào. Và họ không muốn. Vâng? Khi bố tôi ở độ tuổi cuối thập niên 80, đầu thập niên 90, chúng tôi đã cố gắng thuyết phục ông từ bỏ chìa khóa xe hơi. Thất bại. Bạn biết. Anh ấy không muốn ký vào giấy ủy quyền- anh ấy có giấy ủy quyền, nhưng là di chúc y tế. Anh ấy không muốn làm điều đó. Chỉ có bác sĩ của anh ấy cuối cùng đã thuyết phục anh ấy sau một thời gian dài để làm một. Vâng? Nhưng nếu bạn có loại người mà bạn đang giúp đỡ, bố biết đấy, bạn không thể lái xe. Bạn sẽ gặp tai nạn và bạn sẽ giết người khác và giết chính mình. Nhưng bạn không thể nói điều đó với bố vì bạn biết những gì bạn sẽ nghe được đáp lại. Được rồi? Vì vậy, bạn cố gắng bằng mọi cách có thể để thể hiện lòng trắc ẩn của mình để khiến anh ấy vui lòng, bạn biết đấy, bạn đã lái xe bao nhiêu năm cho bố. Hãy để chúng tôi lái xe cho bạn. Đưa chìa khóa cho chúng tôi. Không. Vì vậy, bạn phải có khả năng để không nản lòng và vứt bỏ mọi thứ. Được rồi? Đôi khi nó rất hấp dẫn nhưng bạn không thể làm được.

Vì vậy, thực sự tạo ra lòng trắc ẩn, phải không? Nó không phải là một cái gì đó tình cảm. Nó đòi hỏi một loại đáng kinh ngạc của vận may trong tâm trí, và sự rõ ràng, và nó phải được kết hợp với trí tuệ. Nếu lòng từ bi không kết hợp với trí tuệ, thì, bạn biết đấy, với tất cả lòng từ bi tuyệt vời của mình, chúng ta sẽ bước vào và làm cho tình hình trở nên rối tung lên. Vâng? Chúng tôi đưa ra lời khuyên tồi. Chúng tôi tạo ra phe phái. Tất cả nhân danh hành động vì lòng trắc ẩn. Vì vậy, chúng ta phải khá cẩn thận.

Đại từ bi là gốc của mọi điều thiện

Được rồi, vậy đó chỉ là một chút giới thiệu. Vì vậy, trong những câu thơ của sự kính trọng để lòng từ bi vĩ đại mà chúng ta vừa đọc, bài kệ đầu tiên nói về lòng từ bi là gốc rễ của mọi điều thiện. Được rồi? Vì vậy, chúng tôi sẽ làm điều đó một câu tại một thời điểm. Srāvaka và những người chứng ngộ đơn độc xuất hiện - đôi khi người ta nói rằng được sinh ra từ những bậc thánh xuất sắc thay vì xuất hiện. Tôi đã quen với việc nó được sinh ra từ. Dù sao đi nữa, xuất hiện từ các bậc thánh nhân, nghĩa là chư Phật, các bậc thánh nhân sinh ra từ các vị bồ tát. Tâm từ bi, tánh giác bất nhị và tâm bồ đề. Đây là những nguyên nhân của Bồ tát. Được rồi? Vì vậy, đây là phần đầu của văn bản Chandrakirti và trong văn bản. Đó là về 10 sự hoàn hảo, 10 ba la mật và phần lớn văn bản được dành cho sáu ba la mật một trong những Shara của trí tuệ. Đó là một chương dài và đó là phần đậu phụ ngon ngọt thực sự của văn bản. Vì vậy, thật thú vị khi bắt đầu, anh ấy không bày tỏ lòng kính trọng đối với Văn Thù, người là Phật của trí tuệ. Anh ta không đảnh lễ chư Phật và chư Bồ tát. Anh ấy tỏ lòng kính trọng Lòng từ bi vĩ đại. Được rồi? Vì vậy, đó là nói một cái gì đó ngay tại đó. Sau đó, anh ấy bắt đầu nói rằng các Thanh văn và những bậc chứng ngộ đơn độc được sinh ra từ những bậc thánh nhân xuất sắc, những vị phật. Các bậc thánh xuất sắc được sinh ra từ các vị bồ tát. Được rồi, vậy Thanh Văn là những người nghe. Được rồi? Bản dịch theo nghĩa đen là người nghe và nó đề cập đến những người theo dõi phương tiện cơ bản. Nói cách khác, mục đích của họ là trở thành một vị A-la-hán và họ được nghe giáo lý. Vì vậy, họ nghe thấy Phậtvà họ cũng chia sẻ nó với những người khác. Vì vậy, đôi khi Srāvaka có thể chỉ có nghĩa là nghe thấy. Đôi khi nó có nghĩa là nghe thấy và người tuyên thuyết vì họ thậm chí có thể tuyên thuyết giáo lý, thuyết pháp về giác ngộ tối thượng và con đường dẫn đến Phật quả, mặc dù chính họ không tuân theo. Được rồi? Vì vậy, Srāvaka cũng có thể có nghĩa đó. Vâng?

Những người chứng ngộ đơn độc là một loại khác của phương tiện cơ bản hành giả mong muốn trở thành một vị A la hán. Họ được gọi là những người chứng ngộ đơn độc bởi vì trong kiếp trước của họ, khi họ đạt được quả vị A-la-hán của một người chứng ngộ đơn độc, họ đã làm như vậy vào thời điểm được gọi là đại kiếp. Nói cách khác, một thời điểm - một thời điểm lịch sử khi không có Phật người đã xuất hiện trên thế giới và giảng dạy. Vì vậy, họ đơn độc theo nghĩa đó. Được rồi? Họ không có cộng đồng xung quanh, mặc dù một số có thể, nhưng hầu hết thì không. Họ không có thầy trong kiếp cuối cùng đó. Nhưng chắc chắn họ đã làm tất cả công việc trước đây và, bạn biết đấy, đã thực hiện loại lời cầu nguyện hồi hướng đó để được sống trong hoàn cảnh cô độc trong kiếp trước. Và tôi nghĩ một số trong số chúng có thể sống thành cộng đồng và một số có một loại gọi là tê giác, những con được cho là sống một mình, nhưng tôi không biết. Tôi đã nhìn thấy tê giác trong vườn thú và- Rhinoceri?. tê giác. Bạn biết đấy, họ dường như có bạn bè xung quanh. Được rồi.

Vì vậy, họ được sinh ra từ các bậc Thánh, từ chư Phật. Điều đó có nghĩa là gì, bạn biết đấy, Phật là độc thân. Anh ấy không có con. Làm thế nào họ được sinh ra từ anh ta? Được rồi, điều đó có nghĩa là Phật có những lời dạy và kinh nghiệm về con đường giác ngộ viên mãn. Và thế là ngài dạy nó cho các vị Thanh văn và những bậc chứng ngộ đơn độc và theo cách đó, họ được sinh ra từ những lời mà Phật dạy họ. Trạng thái chứng ngộ của họ phụ thuộc vào việc nghe giáo lý từ Phật. Được rồi? Vì vậy, Thanh văn và những người chứng ngộ đơn độc - họ có thể có lòng từ bi vô lượng, và thậm chí họ có thể dạy lòng từ bi vô lượng bởi vì họ đã nghe giáo lý từ Phật, nhưng chính họ lại thiếu lòng từ bi gánh vác trách nhiệm tiếp dẫn chúng sanh đến giải thoát. Vì vậy, họ có lòng trắc ẩn. Ý tôi là, những người bạn của chúng ta là những hành giả Nguyên thủy, họ sẽ suy nghĩ chủ yếu là rất nhiều cá mập thiền định, nghĩa là từ ái. Cái đó phổ biến hơn ba cái còn lại trong bốn cái vô lượng nhưng chúng suy nghĩ trên lòng trắc ẩn quá. Và như vậy họ có thể phát khởi lòng bi mẫn, nhưng lòng bi mẫn vô lượng có nghĩa là đối với tất cả chúng sinh vô hạn - không phải vô tận - vô số chúng sinh. Trong khi cách từ bi thường được dạy trong phương tiện cơ bản, bạn bắt đầu với việc phát triển nó cho một hoặc hai cá nhân, và sau đó bạn mở rộng nó ra. Trong truyền thống của chúng tôi, chúng tôi bắt đầu với tâm xả, bình đẳng cảm xúc của chúng tôi đối với tất cả chúng sinh và từ đó, suy nghĩ về tình yêu và lòng trắc ẩn. Vì vậy, đó là một loại trật tự khác bởi vì loại từ bi mà chúng ta muốn phát khởi là đối với tất cả chúng sinh. Được rồi?

Được rồi, vì vậy các Thanh văn và những bậc chứng ngộ đơn độc có thể có lòng từ bi vô lượng, nhưng họ không muốn nhận trách nhiệm giải thoát chúng sinh. Vâng? Và khi tôi ở lại Thái Lan cách đây vài năm để thực hiện một số nghiên cứu về những cuốn sách của Ngài. Những người tôi gặp ở đó nói về những người khác nhau ở Thái Lan có lòng trắc ẩn. Và trụ trì của tu viện nơi tôi đang ở, anh ấy rất nổi tiếng vì có cá mập, lòng yêu thương. Vâng? Đó chắc chắn là điều gì đó có trong truyền thống của họ mà hầu hết những người theo truyền thống Đại thừa không biết đến. Vâng? Bởi vì chúng ta thường được bảo ồ, những người đó là Hīnayāna, cỗ xe nhỏ hơn. Họ thật ích kỉ. Được rồi? Vì vậy, thuật ngữ Hīnayāna này chỉ được dịch là cỗ xe nhỏ hơn. Ngài không sử dụng thuật ngữ đó nữa. Được rồi? Anh ta nói phương tiện cơ bản. Và tôi nghĩ điều đó chính xác hơn nhiều bởi vì nó cho thấy rằng Đại thừa là- phụ thuộc vào phương tiện cơ bản. Nói cách khác, Đại thừa không phải là một truyền thống Phật giáo hoàn toàn khác, không liên quan đến truyền thống Pali, hay không liên quan đến Theravadan. Nhưng đúng hơn, nó chia sẻ rất nhiều giáo lý nền tảng, nhưng nó thêm vào những giáo lý về tâm bồ đề. Điều đó rất đặc biệt. Được rồi? Và tôi sẽ không đi sâu vào khía cạnh trí tuệ, sự khác biệt. Đó không phải là chủ đề của chúng tôi ngay bây giờ.

Được rồi, vì vậy các Thanh văn và những bậc chứng ngộ đơn độc, bạn biết đấy, họ có thể đạt được quả vị A la hán, sự giải thoát của họ. Truyền thống Pali nói tối đa là bảy kiếp. Các Truyền thống tiếng Phạn nói ba đời. Được rồi? Và những bậc chứng ngộ đơn độc tích lũy rất nhiều công đức- mà chúng ta nói về sự tích tập công đức và trí tuệ. Họ tích tập rất nhiều công đức và trí tuệ, nhưng đó không phải là sự tích tập của công đức và trí tuệ, bởi vì để là sự tích lũy của hai điều này, nó phải được hỗ trợ bởi tâm bồ đề và họ không có tâm bồ đề. Vì vậy, nó được gọi là- vì vậy những gì họ có được gọi là những tích lũy công đức và trí tuệ thứ yếu, không phải là những tích lũy đầy đủ phẩm chất mà các vị bồ tát phát triển. Được rồi. Vì vậy, khi nó nói, chúng ta chỉ nói về Thanh Văn và những bậc chứng ngộ đơn độc được sinh ra từ những vị Phật xuất sắc. Rồi dòng tiếp theo là các bậc thánh hiền, chư phật, được sinh ra từ bồ tát và bạn đi- hả? Được rồi, tôi hiểu Thanh văn, Thanh văn, và những người chứng ngộ đơn độc được sinh ra như thế nào từ việc nghe những lời dạy của Phật, nhưng làm thế nào là Phật sinh ra từ một bồ tát? Vì Phật có một cao hơn, bạn biết đấy, được thực hiện cao hơn so với một bồ tát. Vì vậy, ở đây nghĩa của từ sinh ra hoặc phát sinh từ là khác nhau. Được rồi? Bởi vì khi chúng tôi nói rằng chư Phật được sinh ra từ chư Bồ tát, điều đó có nghĩa là bạn có hoặc bạn biết, một bồ tát đây. Được rồi? Nên chung tôi bồ tát tên là Pat, dù sao thì đó cũng là một thuật ngữ bình đẳng giới tốt đẹp. Của chúng tôi bồ tát tên là Phát. Được rồi? Vì vậy, Pat có thể- khi Pat thực hành và, bạn biết đấy, tích lũy hai bộ sưu tập, sau đó Pat trở thành một Phật. Vậy nên Phật phát sinh từ Pat theo nghĩa cả hai đều ở trên cùng một dòng tâm thức. Được rồi? Vì vậy dòng tâm thức này trên bồ tát trong một đời được gọi là Pat. Vâng? Khi dòng tâm thức đó hoàn toàn được tịnh hóa, bạn biết đấy, Pat trở thành một Phật đặt tên, tôi không biết. Vâng? Bạn muốn gọi nó là gì cũng được Phật. Được rồi? Chư Phật có những cái tên thú vị khi bạn dịch tên của họ. Khá thú vị. Được rồi, vậy có lẽ anh ấy là Phật Vỗ nhẹ vào lưng để khuyến khích bạn. (cười) Tôi không biết. Vâng? Được rồi.

Vì vậy, theo cách đó chư Phật được sinh ra từ chư Bồ tát. Chúng ta có thể nói một cách khác rằng chư Phật được sinh ra từ các vị bồ tát là bạn có hai vị bồ tát. Được rồi? Và một bồ tát dạy hoặc khuyến khích người khác bồ tát và sau đó bồ tát trở thành một Phật. Vì vậy, sau đó Phật được sinh ra từ bồ tát đã hướng dẫn anh ấy hoặc cho anh ấy hoặc cô ấy lời khuyên. Được rồi, vậy đó là một ý nghĩa khác của chư phật được sinh ra từ các vị bồ tát. Được rồi, một cái là chúng nằm trong cùng một chuỗi liên tục đáng kể, bạn biết đấy, và cái kia là cái này giúp cái kia.

Được rồi. Vì vậy, phần tiếp theo sẽ nói về ba nguyên nhân chính của Bồ tát. Vâng? Vì vậy Chandrakirti tiếp tục. Ngài nói, tâm từ bi, tánh giác bất nhị, và tâm bồ đề, đây là những nguyên nhân của Bồ tát. Được rồi. Âm thanh tốt. Vâng? Đợi đấy. Được rồi, vì vậy điều này dựa trên Chandrakirti nói điều này, trên một đoạn văn từ Nagarjuna, trong vòng hoa quý, nơi Nagarjuna nói, nếu bạn và thế giới muốn đạt được sự giác ngộ vô song, gốc rễ của nó là lòng vị tha. khát vọng để thức tỉnh, tâm bồ đề, kiên cố như núi chúa , từ bi thông khắp bốn phương , trí tuệ bất nhị . Vì vậy, chính Long Thọ đã đề cập đến ba nguyên nhân này. Được rồi, vì vậy lòng từ bi đối với từng chúng sinh khắp không gian, không bỏ sót một ai. Được rồi, vậy nếu bạn bỏ qua một con châu chấu- yeah? Một chính trị gia, một con muỗi, bạn biết đấy, sau đó không tâm bồ đề. Không thức tỉnh. Vì vậy, nó phụ thuộc vào lòng từ bi đối với mỗi chúng sinh. Vâng? Vì vậy, sẽ dễ dàng hơn nhiều để phát khởi lòng bi mẫn đối với những người mà mình thích. Vâng? Nó dễ dàng hơn nhiều. Những người lạ, miễn là họ ở rất xa, đại loại là ở phía bên kia hành tinh, và tôi không cần phải thực sự sống với họ trong trại tị nạn của họ, sống với họ trên đường phố hoặc sống với họ trong phòng y tế. phòng khám bẩn thỉu. Miễn là có một khoảng cách, vâng, tôi có thể có một chút lòng trắc ẩn đối với những người xa lạ.

Từ bi với những người chúng ta không thích

Kẻ thù? Những người đe dọa tôi, những người tôi không thích, những người đã làm hại tôi? Đó là một câu chuyện khác. Lòng trắc ẩn cho họ? Bạn đang giỡn hả? Sau những gì họ đã làm với tôi và họ đã làm tổn thương tôi như thế nào? Họ xứng đáng bị một chiếc xe tải đâm. Bạn biết đấy, và sau đó chúng tôi có khả năng - câu cảm thán rất phổ biến mà bạn nghe thấy ở khắp mọi nơi, hãy xuống địa ngục. Vâng? Đã bao nhiêu lần trong đời bạn nghe người ta nói hãy xuống địa ngục? Và họ có thể có nghĩa là nó. Bạn biết? Họ điên, và họ muốn đau khổ cho người khác. Đó là một tâm trí khó làm việc với, phải không? Bởi vì chúng ta không thể có loại đó sự tức giận và sân hận đối với ai đó và đồng thời từ bi đối với họ. Hai tâm sở đó không thể tồn tại trong tâm cùng một lúc. Chừng nào chúng ta còn giữ mối ác cảm, miễn là chúng ta thậm chí tế nhị, mặc dù chúng ta sẽ không nói ra điều đó, nhưng chúng ta vẫn ước họ xuống địa ngục hoặc bị xe tải đâm hoặc bất cứ điều gì. Nếu điều đó vẫn còn trong tâm trí của chúng ta, thì chúng ta không thể phát tâm bi mẫn đối với họ. Không có lòng từ bi đối với một chúng sinh, chúng ta không thể tạo ra tâm bồ đề. Không có tâm bồ đề, không có thức tỉnh. Được rồi?

Vì vậy, sự thức tỉnh của chúng ta phụ thuộc vào chúng sinh. Và tôi nghĩ, điều đó phụ thuộc, đặc biệt là vào những người mà rất khó để có lòng trắc ẩn. Vâng? Bởi vì những người đó là những người quan trọng. Lòng trắc ẩn đối với những người chúng ta thích, bạn biết đấy, đó không phải là vấn đề quá lớn. Vâng? Ở đó, nó có thể trở thành nỗi đau khổ cá nhân, nhưng bạn biết đấy, chúng tôi cầu chúc cho họ những điều tốt lành. Vì vậy, chúng ta phải làm việc rất nhiều về sự tha thứ. Vâng? Tôi không thấy từ này, từ tha thứ cụ thể, như một thuật ngữ dịch thuật trong nhiều giáo lý, nhưng chắc chắn rằng Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma nói về nó rất nhiều. Vâng? Và khi bạn đi sâu vào ý nghĩa của sự kiên nhẫn hoặc vận may như thuốc giải độc cho sự tức giận, sau đó, bạn biết đấy, bạn thấy rằng toàn bộ ý tưởng về sự tha thứ thực sự tồn tại. Vâng? Vậy chúng ta có thể tha thứ cho người đã hại mình không? Chúng ta có thể buông bỏ mọi thứ sau 10…20 năm kể từ khi chúng xảy ra không? Vâng? Hay chúng ta đang giữ lấy điều đó? Rất mạnh mẽ, và người đó là vĩnh viễn. Họ đã không thay đổi. Họ có tính cách cố định này. Và tôi chắc chắn rằng nếu tôi kết giao với họ một lần nữa, họ sẽ đâm sau lưng tôi một lần nữa. Vì vậy, tôi không nói chuyện với họ. Tôi không gặp họ. Họ có thể xuống địa ngục vì tất cả những gì tôi quan tâm. Bao giờ nghe điều đó trước đây? Được rồi.

Gia đình tôi có một lịch sử đặc biệt thú vị với những mối hận thù. Vâng? Vì vậy, khi có một cái gì đó để ăn mừng và thế tục- theo cách thế gian trong gia đình tôi, bạn không thể lập sơ đồ chỗ ngồi cho tất cả các khách mời. Bạn không thể có tất cả gia đình cùng nhau. (Một âm thanh giống như tiếng hét vang lên trong nền, sau đó là tiếng cười.) Cảm ơn bạn đã đồng ý! (Cười nhiều hơn) Được rồi. Bởi vì cái này không nói với cái kia và cái kia không nói với cái này. Và bạn nghĩ rằng người này và người kia rất hợp nhau nhưng tuần trước họ đã cãi nhau và bây giờ họ không nói chuyện với nhau, và không quan trọng họ là anh chị em, cha mẹ hay con cái. Bạn biết. Khi họ lấy một thề không nói chuyện với người đó nữa, họ không bao giờ phá vỡ điều đó thề. Tôi đến từ một gia đình tuyệt vời. Thực ra là- có rất nhiều người tốt bụng trong gia đình tôi nhưng cũng có một vệt - tôi không biết bạn muốn gọi nó là gì- trải qua tất cả những điều đó. Vâng? Nó thực sự là loại kỳ lạ. Vâng? Nói một cách nhẹ nhàng. Được rồi? Vì vậy, chúng tôi phải đối phó với mối hận thù của chúng tôi. Chúng ta phải tha thứ cho mọi người. Khi chúng ta ôm mối hận thù, điều gì đang diễn ra trong tâm trí của chúng ta? Được rồi? Làm thế nào để chúng ta nhìn thấy bản thân đang giữ mối hận thù? Tôi không thể chịu được chúng. Họ làm tổn thương tôi. Nếu bạn đang tìm kiếm đối tượng của sự phủ định trong tánh không thiền định, bạn hiểu rồi. Được rồi. Điều này mạnh mẽ tôi. Tôi vốn tồn tại. Chúng làm hại tôi và chúng cũng là một hiện hữu cố hữu và chúng thường hằng. Họ có một tính cách vĩnh viễn, một khuynh hướng vĩnh viễn. Họ làm điều tương tự một lần nữa với tôi. Bạn biết? Vì vậy, tôi đang cắt chúng ra. Basta cuối cùng. Xong. Được rồi? Vì vậy, vâng, chúng tôi tự đâm vào chân mình khi làm điều đó. Vâng? Bởi vì chúng ta đang khốn khổ bây giờ. chúng ta không thể đạt được tâm bồ đề.

Niềm vui nào chúng ta nhận được từ việc giữ mối hận thù? Bạn biết đấy, mọi người làm mọi việc vì có một niềm vui nào đó ẩn sau nó. Niềm vui nào bạn nhận được từ việc giữ mối hận thù? Đây có phải là cảm giác quyền lực và kiểm soát? Tôi có thể cắt đứt mối quan hệ. Vâng, xin chúc mừng. Điều đó có thực sự làm bạn hạnh phúc? Hoặc của tôi sự tức giận đối với họ sẽ khiến họ đau khổ và họ sẽ hối hận về những gì họ đã làm với tôi. Ồ vậy ư? Tôi vừa nhìn thấy họ ở bãi biển với những đứa trẻ của họ. Họ đang có một khoảng thời gian vui vẻ. Khi chúng ta ôm mối hận, ai là người đau khổ? là của chúng tôi sự tức giận làm hại người mà chúng ta tức giận? Là đó- là của chúng tôi sự tức giận khiến họ nhận ra rằng họ đã phạm một sai lầm khủng khiếp và rằng họ nhất định phải quỳ gối bò về phía chúng tôi và cầu xin sự tha thứ của chúng tôi? Vâng.

Chúng ta có loại hình ảnh tinh thần này. Bạn biết? phải không bạn? Bạn biết đấy, anh ấy ở đó. Người mà tôi không thể chống tay và quỳ ở cuối phòng như thể anh ấy sắp- Nhà thờ nào ở Thành phố Mexico mà mọi người đều quỳ? Họ leo lên cầu thang… (không nghe được phản hồi từ khán giả). Vâng. Vương Cung Thánh Đường Guadalupe. Và những người hành hương đến đó và có những bậc thang dẫn lên và họ bò bằng tay và đầu gối, bạn biết đấy, cầu xin sự tha thứ cho, bạn biết đấy, tội lỗi của họ hay bất cứ điều gì. Vì vậy, chúng tôi muốn người đã hại chúng tôi làm điều đó với chúng tôi. Đừng đến Basilica de Guadalupe. Tôi đây. Bạn có thể bắt đầu ngay sau đó và bò bằng đầu gối (cười), bạn biết đấy, suốt quãng đường lên đây. Bò bằng tay và đầu gối của bạn đi Culpa Mea, tôi rất xin lỗi. Em hại anh nhiều lắm Anh biết đã 40 năm rồi, nhưng 40 năm qua anh đã đau khổ vì đã hại em. Xin vui lòng, xin vui lòng tha thứ cho tôi. Đó không phải là bằng cách nào đó thỏa mãn cái tôi của bạn? Bạn biết đấy, sau 40 năm, cuối cùng họ cũng nhận ra rằng họ là một kẻ ngốc. Vâng? Và họ đang bò bằng tay và đầu gối và tôi rất cao cả và tràn đầy lòng trắc ẩn, đến nỗi tôi nhìn họ bò với đầu gối chảy máu và tay bị trầy xước, bạn biết đấy, với những giọt nước mắt đang rơi vì đau buồn vì họ rất xin lỗi vì những gì họ đã làm với tôi. Và tôi có thể nhìn họ và nói, có lẽ tôi sẽ chấp nhận lời xin lỗi của bạn. Tôi sẽ nghĩ về nó. Sau đó, chúng tôi cảm thấy oh tôi đã nhận được chúng. Điều đó mang lại cho bạn niềm vui gì? Đó là một loại cảm giác quyền lực bệnh hoạn, phải không? Điều đó thực sự kinh tởm. Nhưng đó thường là những gì chúng ta muốn. Ý tôi là, tôi đã kịch tính hóa nó một chút. (cười) Nhưng không nhiều lắm, bạn biết không? Chúng tôi muốn họ thực sự xin lỗi. Vâng? Được rồi.

Đó là một trở ngại lớn để có lòng từ bi đối với họ. Chúng ta phải từ bỏ sự tức giận. Để rồi người ta sa đà vào, nhưng nếu tôi tha thứ cho họ nghĩa là tôi đang nói rằng những gì họ đã làm là ổn. Không. Điều đó không có nghĩa là nói những gì họ đã làm là ổn. Những gì họ- bạn biết đấy, nó có thể ổn, nhưng nó có thể rất có hại. Tôi nói điều đó có thể không sao vì chúng ta thường hiểu sai những điều mà mọi người làm. Bạn biết đấy, họ không có ý làm hại, nhưng chúng tôi diễn giải nó theo cách đó. Nhưng có thể là ai đó đã có ý làm hại chúng ta. Vâng? Tất cả sự tha thứ có nghĩa là tôi đang từ bỏ sự tức giận đối với tác hại đó. Điều đó không có nghĩa là tôi nói những gì họ đã làm với tôi là ổn. Được rồi?

Nó chỉ có nghĩa là tôi đang đặt xuống của tôi sự tức giận bởi vì tôi nhận ra rằng tôi sự tức giận làm tổn thương tôi nhiều hơn nó làm tổn thương bất cứ ai khác. Vâng? Tôi mệt mỏi vì tức giận vì sự tức giận, bạn biết đấy, nó chặn tôi ở bên phải, bên trái và ở giữa. Bất cứ điều gì tôi cố gắng và làm, bạn biết đấy, tôi cảm thấy khó chịu. Tôi cảm thấy thất vọng. Tôi phát cáu. Tôi muốn trả đũa. Đôi khi tôi bùng nổ và đôi khi tôi nổ tung. Được rồi? Vì vậy, tha thứ đơn giản có nghĩa là tha thứ là điều chúng ta làm để giúp đỡ chính mình. Chúng tôi đang từ bỏ sự tức giận điều đó đang hành hạ chúng ta. Cách suy nghĩ thông thường của chúng ta là tha thứ là điều chúng ta làm cho người khác. Vâng? Bằng cách xin lỗi. Khi chúng tôi xin lỗi, chúng tôi không thể đảm bảo rằng người khác chấp nhận lời xin lỗi của chúng tôi và tha thứ cho chúng tôi. Vâng? Vì vậy, nếu chúng tôi đang cố gắng để người đó đồng ý, bạn biết đấy, ban phép lành thánh cho bạn. Đúng. Con trai tôi, con gái tôi, tôi tha thứ cho bạn. Không. Được chứ? Lời xin lỗi xuất phát từ việc chúng ta nhận thức rõ ràng trong tâm trí của mình. Vâng? Rằng không có mục đích tốt cho sự tức giận. Vâng? Lời xin lỗi cũng có thể xuất phát từ việc nhận ra rằng có thể, chỉ có thể thôi, tôi có liên quan đến sự kiện khiến chúng tôi chia rẽ. Có lẽ?

Bạn biết đấy, giống như có thể tôi đã nói điều gì đó với họ hoặc tôi đã làm điều gì đó với họ. Bạn biết đấy- điều mà chúng tôi không muốn thừa nhận rằng chúng tôi đã đóng một vai trò nào đó. Chúng tôi muốn đóng vai nạn nhân vô tội. Tôi hoàn toàn không làm gì cả. Những người này là hiện thân của ác quỷ. Trên thực tế, các tình huống xảy ra do nhiều nguyên nhân và điều kiện. Chúng ta không thể dồn tất cả vào một người. Được rồi? Nhưng chúng tôi cũng không đổ lỗi cho nạn nhân ở đây. Được rồi? Nhưng tất cả chúng ta đều có một số vai trò trong đó. Và theo quan điểm của Phật giáo, vai trò đó có thể là điều mà chúng ta đã làm trong kiếp trước. Vâng? Chúng ta đã làm hại người khác trong kiếp trước. Đời này, đổi lại chúng ta bị hại. Được rồi? Phần trách nhiệm của chúng tôi là nghiệp chúng ta đã tạo trong kiếp trước, đã tạo ra từ vô minh, mà chúng ta chưa thanh lọc. Và trên thực tế, khi chúng ta ôm mối hận, chúng ta đã nuôi dưỡng điều đó nghiệp. Chúng tôi đã làm cho nó mạnh mẽ hơn. Được rồi?

Sự tha thứ và ý nghĩa của nó

Vì vậy, tha thứ là chúng ta đặt xuống sự tức giận. Đôi khi, đến gặp người đó và trực tiếp xin lỗi họ là điều tốt. Đôi khi, họ có thể đã chết rồi. Điều đó có nghĩa là bạn không thể tha thứ cho họ? Không. Bởi vì sự tha thứ chính là bạn- bạn đang thay đổi thái độ của mình đối với họ. Vì vậy, thay vì chúc họ ốm yếu, bạn hãy chúc họ khỏe mạnh. Bạn tạo tâm bồ đề muốn đưa họ đến giác ngộ. Vì vậy, toàn bộ thái độ của bạn đối với họ đã thay đổi. Vâng? Và theo cách đó, bạn tha thứ cho họ, ngay cả khi họ không còn sống để tha thứ. Bởi vì điều mấu chốt ở đây là trái tim của chúng ta đã thay đổi. Chúng ta không thể bắt người khác chấp nhận lời xin lỗi của mình. Vâng? Bởi vì đôi khi chúng ta cảm thấy thực sự tồi tệ vì điều gì đó mà chúng ta đã làm với ai đó- phải không? Và, bạn biết đấy, họ chưa sẵn sàng để tha thứ. Và điều đó không sao cả. Đó là nơi họ đang ở. Chúng ta phải tôn trọng nó. Vâng? Nhưng từ phía chúng tôi, chúng tôi đang đặt nó xuống. Được rồi? Vì vậy, khi người khác làm hại chúng ta, chúng ta có thể dập tắt nó. Khi chúng ta đã làm hại họ, thì cũng nên tha thứ cho chính mình. Vâng? Đang làm thanh lọc. Sở hữu những gì chúng tôi đã làm, thanh lọc nó, bạn biết đấy, có thể sẽ đến gặp người khác để xin lỗi, có thể viết cho họ một bức thư. Được rồi? Có nhiều cách khác nhau tùy thuộc vào tình huống đối với họ. Đôi khi bạn không biết họ đang ở đâu. Bạn đã mất liên lạc với họ. Được rồi? Nhưng điều quan trọng là nó đã xảy ra trong chính trái tim của chúng ta. Để chúng ta không mang nó theo bên mình.

Được rồi, vì vậy tôi nghĩ chúng ta sẽ dừng lại ở đây hôm nay và tiếp tục vào ngày mai. Được rồi? Bất kỳ câu hỏi? Chúng tôi có một phút cho câu hỏi. Vâng?

Câu hỏi từ khán giả

Thính giả: CHÀO. Vì vậy, tôi đã được Ajahn Jeff Ṭhānassaro Bikkhu dạy về cá mập như một dạng của – điều này ám chỉ đến việc bạn nói về nỗi khổ của sự thay đổi liên quan đến kem sô cô la. Làm đi làm lại điều đó tạo ra đau khổ như thế nào. Ngài đã dạy rằng cá mập giống như việc in tiền không bao giờ bị lạm phát. Bạn biết đấy, giống như khi bạn làm cá mập hãy luôn luôn thực hành nó- nó chỉ lớn lên và lớn lên và đó là định nghĩa của vô lượng. Vì vậy, không có đau khổ trong việc tạo ra cá mập? Và là lòng trắc ẩn khi bạn có cá mập cho những người đau khổ? Đó có phải là những gì định nghĩa của nó?

Ven. Chodron: Cá mập có nghĩa là tình yêu. Vì vậy, tình yêu- được rồi, từ a-

Thính giả: Chỉ để làm rõ định nghĩa của mình về cá mập là thiện chí và lòng trắc ẩn là thiện chí hướng đến những người đang đau khổ. Trong khi niềm vui là thiện chí hướng đến những người hạnh phúc. Điều đó có khác với cách bạn nhìn thấy nó không?

Ven Chordon: Nó khá giống nhau. Chúng ta có thể gọi nó là tình thương muốn người khác có được hạnh phúc và nguyên nhân của nó. Tôi nghĩ rằng “và nguyên nhân của nó” là rất quan trọng. Bạn biết? Và lòng trắc ẩn là mong muốn họ thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của đau khổ. Được rồi? Nhưng những truyền thống khác nhau và những giáo viên khác nhau có thể giải thích mọi thứ khác nhau.

Thính giả: Nhưng đặc biệt liên quan đến những gì bạn nói về sô cô la, bạn biết đấy, khi chúng tôi tạo ra- cá mập là một cảm giác dễ chịu không tạo ra đau khổ nếu chúng ta cứ lặp đi lặp lại nó?

Ven Chodron: Không, cá mập là cảm giác mà chúng ta có đối với những chúng sinh khác. chúng tôi không có cá mập hướng tới sô cô la.

Thính giả: Không, ý tôi không phải vậy- không, xin lỗi có lẽ tôi nói nhầm. Cảm giác dễ chịu khi tạo ra hạnh phúc cho người khác sẽ không chuyển thành đau khổ nếu chúng ta tiếp tục làm điều đó lặp đi lặp lại, không giống như cảm giác dễ chịu của sô cô la.

Ven. Chodron: Ồ, tôi hiểu những gì bạn đang nói. Đó là cảm giác của cá mập sẽ không biến thành đau khổ. Nếu bạn có tinh khiết cá mập, nó sẽ không. Nếu bạn có cá mập với các chuỗi được đính kèm, nó sẽ. Được rồi? Vâng? Bất cứ ai ở đây đã từng có cá mập với các chuỗi đính kèm? (cười) Ai cũng từng trải qua cảm giác của người khác cá mập với các chuỗi đính kèm? Được rồi, vâng. Đó là loại cá mập chúng ta có thể bỏ lại phía sau. Được rồi. Bất kỳ câu hỏi nào khác? Vâng?

Một khán giả khác: (không nghe được)

Ven. Chodron: Ồ, vâng! Tôi sẽ làm nó! Cảm ơn! Nhìn thấy? Tôi đã nói với bạn rằng tôi sẽ quên. Đó có phải là hiểu rõ bản thân khi bạn biết rằng bạn sẽ quên làm điều gì đó mà bạn muốn làm cho người khác? Được rồi, vậy là anh ấy đã xin phổi - để lễ lạy 35 vị Phật, vì vậy tôi sẽ đọc nó chỉ để đưa phổi. Vâng? Bạn phải cung cấp một mandala, nhưng không sao. Vâng. Tôi đã có đủ thứ rồi. Bạn không cần phải đưa cho tôi mạn đà la của bạn. (cười) Tôi đùa thôi. Được rồi, vì vậy bạn chỉ có thể lắng nghe.

Lễ lạy 35 vị Phật

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shye soha.
Tôi, [..nói tên bạn..], trong suốt thời gian qua, lánh nạn trong Gurus;
I lánh nạn trong chư Phật;
I lánh nạn trong Phật pháp;
I lánh nạn trong Tăng đoàn.
Đối với Đấng Sáng lập, Đấng Hủy diệt Siêu việt, Đấng đã ra đi, Kẻ Hủy diệt Kẻ thù, Đấng Toàn giác, Đấng Chiến thắng Vinh quang của các Thích Ca, con xin đảnh lễ.
Đối với kẻ đã ra đi như vậy, Đấng Hủy Diệt Vĩ Đại, hủy diệt bằng tinh túy Kim Cương, con xin cúi đầu.
Con đảnh lễ Đấng đã ra đi, Viên ngọc tỏa ánh sáng.
Đối với người đã ra đi, Vị vua có quyền lực đối với Nagas, tôi cúi đầu.
Tôi cúi đầu trước người đã ra đi, Thủ lĩnh của các Chiến binh.
Đối với đấng đã ra đi như vậy, Đấng Hạnh Phúc Vinh Quang, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi, Ngọc Lửa, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi, Ánh trăng ngọc, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi như vậy, người có Tầm nhìn Thanh tịnh Mang lại Thành tựu, Con xin đảnh lễ.
Với người đã ra đi, Mặt Trăng Ngọc, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi, Người không tì vết, tôi cúi đầu.
Tôi cúi đầu trước người đã ra đi, Người ban phát vinh quang.
Trước Đấng đã ra đi, Đấng Thanh tịnh, tôi cúi đầu.
Tôi cúi đầu trước người đã ra đi, Đấng Ban tặng Sự Tinh khiết.
Tôi cúi đầu trước thứ đã ra đi, Nước Thiên Đàng.
Đối với người đã ra đi, Vị thần của vùng nước thiên thể, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi, Đấng vinh quang, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi, Gỗ đàn hương vinh quang, tôi cúi đầu.
Đối với Đấng đã ra đi, Đấng của Sự huy hoàng Vô hạn, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi, Ánh Sáng Vinh Quang, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi như vậy, Đấng Vinh quang Vô ưu, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi như vậy, Con trai của Đấng Không ham muốn, tôi cúi đầu.
Với người đã ra đi, đóa Hoa Vinh Quang, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi như vậy, Người hiểu được thực tại, Hưởng được ánh sáng thanh tịnh rạng ngời, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi như vậy, Người đã hiểu được thực tại, Hưởng được ánh sáng chói lọi của hoa sen, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi, Viên ngọc vinh quang, tôi cúi đầu.
Đối với đấng đã ra đi như vậy, Đấng Vinh Quang Chánh Niệm, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi như vậy, Đấng Vinh Quang có Danh Vô Cùng Nổi Tiếng, con xin cúi đầu.
Đối với người đã ra đi, Vua Cầm Cờ chiến thắng Giác quan, tôi cúi đầu.
Đối với đấng đã ra đi như vậy, Đấng vinh quang đã điều phục hoàn toàn mọi thứ, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi, Người vinh quang trong tất cả các trận chiến, tôi cúi đầu.
Đối với người đã ra đi như vậy, Đấng Vinh Quang Đã Vượt Qua Sự Tự Chủ Hoàn Hảo, tôi cúi đầu.
Đối với đấng đã ra đi như vậy, Đấng Vinh quang, Đấng Tăng cường và Chiếu sáng Hoàn toàn, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi như vậy, Bông Sen Ngọc Điều Phục Tất Cả, con xin đảnh lễ.
Đối với người đã ra đi như vậy, Kẻ hủy diệt kẻ thù, Người đã thức tỉnh hoàn toàn, Vị vua có quyền lực trên Núi Meru, Luôn An trú trong Bảo ngọc và Hoa sen, Con cúi lạy.

Tất cả 35 vị Phật và tất cả những vị khác, những vị đã ra đi như vậy, những vị đã ra đi, những vị đã hoàn toàn thức tỉnh và những vị tiêu diệt siêu việt, những người đang tồn tại, duy trì và sống trong khắp mười phương thế giới của chúng sinh – tất cả chư Phật, xin hãy quan tâm đến tôi.
Trong đời này và suốt vô thủy kiếp trong tất cả các cõi luân hồi, tôi đã tạo, khiến người khác tạo, và hoan hỉ khi tạo các nghiệp tiêu cực.
Chẳng hạn như lạm dụng dịch vụ đối với thánh vật, lạm dụng dịch vụ đến sangha, ăn cắp tài sản của sangha của mười phương.
Tôi đã khiến người khác tạo ra những hành động tiêu cực này và hoan hỉ với việc tạo ra chúng.
Tôi đã tạo ra năm ác nghiệp, khiến người khác tạo ra chúng và hoan hỷ với việc tạo ra chúng.
Tôi đã phạm mười hành động bất thiện, lôi cuốn người khác vào chúng và vui mừng trong sự tham gia của họ.
Bị che khuất bởi tất cả những điều này nghiệp, Tôi đã tạo nhân cho chính tôi và các chúng sinh khác tái sinh trong địa ngục, làm súc sinh, ngạ quỷ, ở những nơi phi tôn giáo, giữa những người man rợ, như những vị thần trường thọ, với các giác quan không hoàn hảo, nắm giữ quan điểm sai lầm và không hài lòng với sự hiện diện của một Phật.
Giờ đây, trước chư Phật, những vị hủy diệt siêu việt đã trở thành trí tuệ siêu việt, những vị đã trở thành con mắt từ bi, những vị đã trở thành nhân chứng, những vị đã trở nên có giá trị và nhìn thấy bằng trí tuệ toàn giác của mình, con thú nhận và chấp nhận tất cả những hành động này là tiêu cực.
Tôi sẽ không giấu giếm hay giấu giếm chúng và từ giờ trở đi tôi sẽ không thực hiện những hành động phá hoại này.
Chư Phật và các đấng hủy diệt siêu việt, xin hãy quan tâm đến tôi.
Trong kiếp này và trong suốt vô lượng kiếp trong tất cả các cõi luân hồi, bất cứ thiện căn nào tôi đã tạo qua những hành động từ thiện dù là nhỏ nhất như cho một chúng sinh sinh ra là súc vật một miếng cơm, bất kỳ thiện căn nào tôi đã tạo bằng cách giữ giới hạnh thanh tịnh, bất cứ thiện căn nào tôi đã tạo bằng cách trú trong giới hạnh thanh tịnh, bất cứ thiện căn nào tôi đã tạo bằng cách làm cho tâm chúng sinh chín muồi hoàn toàn, bất cứ thiện căn nào tôi đã tạo bằng cách tạo ra tâm bồ đề và bất cứ gốc công đức nào mà tôi đã tạo ra từ trí tuệ siêu việt cao nhất, tập hợp tất cả những công đức này của cả tôi và những người khác, bây giờ tôi hồi hướng chúng cho điều cao nhất không có gì cao hơn, thậm chí còn cao hơn cả, cho điều cao nhất của cao, đến cao hơn của cao.
Do đó, tôi hồi hướng chúng hoàn toàn cho sự giác ngộ viên mãn, cao nhất.
Giống như chư Phật và các đấng hủy diệt siêu việt trong quá khứ đã hồi hướng, cũng như chư Phật và các đấng hủy diệt siêu việt trong tương lai sẽ hồi hướng và cũng như chư Phật và các đấng hủy diệt siêu việt của hiện tại đang hồi hướng, giống như cách tôi thực hiện sự hồi hướng này.
Tôi thú nhận tất cả những hành động tiêu cực của tôi một cách riêng biệt và vui mừng trong tất cả các công đức.
Con khẩn xin tất cả chư Phật gia hộ cho con được chứng ngộ trí tuệ siêu việt tối thượng, siêu việt tối thượng.
Đối với các vị vua siêu phàm của loài người đang sống hiện tại, đối với những vị trong quá khứ và đối với những vị chưa xuất hiện, đối với tất cả những vị mà tri thức bao la như đại dương vô tận, tôi chắp tay cung kính, đi tị nạn.

Lời thú tội chung

“Whoohoola” (có nghĩa là khốn nạn cho tôi)
Tất cả người cố vấn tinh thần, Đại Kim cương hộ trì tất cả chư Phật và Bồ tát trụ trong mười phương, cũng như tất cả các tôn giả Tăng đoàn, hãy chú ý đến tôi!
Tôi, người được đặt tên [..nói tên của bạn..], luân hồi trong vòng luân hồi từ vô thủy cho đến hiện tại. Chế ngự bởi những phiền não như tập tin đính kèm, thù địch và vô minh, đã tạo ra mười hành động tiêu cực bằng phương tiện thân hình, khẩu và tâm.
Tôi đã tham gia vào năm hành động ghê tởm và năm hành động ghê tởm song song. tôi đã vi phạm giới luật giải phóng cá nhân, mâu thuẫn với sự đào tạo của một bồ tát, phá vỡ các cam kết mật tông. Con đã bất hiếu với cha mẹ hiền, người cố vấn tinh thần, các bạn tâm linh và những người tu theo các con đường thanh tịnh, tôi đã phạm những hành động có hại cho Tam bảo, tránh Thánh Pháp, chỉ trích Thánh nhân Tăng đoàn và làm hại chúng sinh.
Những hành động tiêu cực này và nhiều hành động tiêu cực khác mà tôi đã làm, yêu cầu người khác làm, hoặc vui mừng khi người khác làm; nói tóm lại, tôi đã tạo ra nhiều chướng ngại cho sự tái sinh và giải thoát cao hơn của chính mình và đã gieo vô số hạt giống cho những lần lang thang xa hơn trong luân hồi và những trạng thái đau khổ của con người. Bây giờ với sự có mặt của người cố vấn tinh thần, những vị hộ trì Kim cương vĩ đại, tất cả chư Phật và Bồ tát khác trụ trong mười phương, và đại đức Tăng đoàn, Tôi thú nhận tất cả những hành động phá hoại này, tôi sẽ không che giấu chúng, và tôi chấp nhận chúng là hành động phá hoại. Tôi hứa sẽ không thực hiện lại những hành động này trong tương lai. Bằng cách thú nhận và thừa nhận chúng, tôi sẽ đạt được và an trú trong hạnh phúc. Trong khi không thú nhận và thừa nhận chúng, hạnh phúc thực sự sẽ không đến.

Mạnh mẽ. Chúng tôi có rất nhiều để thanh lọc. Được rồi, vì vậy chúng ta hãy cống hiến.