Nhận diện sự ngu dốt phiền não

• Hai loại cái nhìn sâu sắc: thô thiển và tinh tế
• Văn bản dứt khoát so với tạm thời
• Nhận biết đối tượng của phủ định
• Các trường cho người thuê nhà khác nhau ' Lượt xem và ý nghĩa của chỉ tôi
• Khả năng tự nắm bắt bẩm sinh so với có được

Gomchen lamrim 125: Xác định sự ngu dốt do ảnh hưởng (tải về)

Điểm chiêm ngưỡng

1. Trong phần giới thiệu và trong bài trả lời trên tờ Washington Post, Đại đức Chodron đã dạy rằng một cách chúng ta ảnh hưởng đến thế giới xung quanh là thông qua thái độ của chúng ta. Hãy xem xét điểm này:
   • Nếu xung quanh bạn là những người chán nản và cay đắng, điều đó ảnh hưởng như thế nào đến cách bạn sống, ý tưởng và hành động của bạn?
   • Ngược lại, nếu xung quanh bạn là những người hy vọng, hạnh phúc và đang thực hành con đường, thì điều đó ảnh hưởng như thế nào đến cách bạn sống, ý tưởng và hành động của mình?
   • Cân nhắc rằng bạn có cùng tiềm năng ảnh hưởng đến những người khác. Đại đức Chodron nói rằng đó không phải là hành động quan trọng mà là thái độ, và nếu chúng ta chăm chỉ thực hành, thì cách chúng ta sống sẽ ảnh hưởng đến người khác theo cách có lợi.
   • Xác định thái độ và tình huống cụ thể mà bạn muốn chuyển tâm trí của mình từ chán nản và cay đắng sang hy vọng và khích lệ. Quyết tâm chuyển đổi tâm trí của chính bạn như một phương tiện để ảnh hưởng đến thế giới và những người xung quanh bạn theo hướng có lợi.
2. Tại sao việc trau dồi chính kiến ​​trước khi thiền định lại quan trọng như vậy để phát triển cái nhìn sâu sắc về tính không?
3. Hãy xem xét quá trình nắm bắt sự tồn tại thực sự: Đầu tiên chúng ta có cơ sở, một trong hai người hoặc hiện tượng. Trên cơ sở đó, tâm trí ngu dốt của chúng ta nhìn vào sự vật hoặc con người đó và đối với chúng ta nó dường như đang thực sự tồn tại, như đang tồn tại. ra có, độc lập với các nguyên nhân và điều kiện. Cuối cùng, tâm trí của chúng ta đồng ý với sự xuất hiện đó. Làm ví dụ về điều này.
4. Coi rằng đối tượng của phủ định hoàn toàn không tồn tại. Cơ sở tồn tại ở mức độ thông thường, nhưng đối tượng thực sự tồn tại xuất hiện với chúng ta, và chúng ta tin tưởng, không tồn tại. Nếu nó hữu ích, hãy sử dụng ví dụ của Hòa thượng Chodron về việc được sinh ra với kính râm để phân biệt giữa những gì tồn tại và những gì không tồn tại.
5. Bản văn khẳng định, theo quan điểm của Prasangika, rằng cái “tôi” đơn thuần không phải là ý thức kho chứa, cũng không phải là bản thân tâm trí. Tại sao cái “tôi” đơn thuần lại không phải là những thứ này? “Tôi” đơn thuần là gì?
6. Sự khác biệt giữa sự nắm bắt ở một bản thể vĩnh viễn, đơn nhất và độc lập so với sự nắm bắt ở một bản ngã thực sự tồn tại là gì? Cái nào tinh tế hơn và tại sao?