Nguyên nhân của Bồ đề tâm

• Nguyên nhân phát triển tâm bồ đề
• Bồ tát chấp nhận rằng đau khổ tồn tại và trách nhiệm loại bỏ nó
• Vai trò của sự thấu hiểu tính không trong việc phát triển tâm bồ đề
• Xả là bước đầu để phát triển tâm bồ đề
• Sự tiến hóa của bạn bè, kẻ thù và người lạ
• Những bất lợi của tập tin đính kèm cho bạn bè
• Những bất lợi của việc ghét kẻ thù của bạn

Gomchen lam-rim 60: Nguyên nhân của tâm bồ đề (tải về)

Điểm chiêm ngưỡng

Nguyên nhân của Bồ đề tâm

Suy nghĩ về từng nguyên nhân tâm bồ đề mà Đại đức Chodron đã thảo luận trong bài giảng. Một số điều cần xem xét là: Điều gì về những yếu tố này khiến chúng trở thành nguyên nhân tâm bồ đề? Những yếu tố này có lợi cho bạn hiện tại và trong tương lai như thế nào? Làm thế nào để họ mang lại lợi ích cho người khác? Nguyên nhân nào trong số những nguyên nhân này ảnh hưởng mạnh đến cuộc sống của bạn? Cái nào không quá mạnh? Bạn có thể làm gì để nuôi dưỡng chúng? Việc thiền định về chúng có truyền cảm hứng cho tâm trí bạn để thực hành chúng không?

1. Mong muốn có tâm bồ đề.
2. Tích lũy công đức và thanh lọc những tiêu cực của chúng ta.
3. Nguồn cảm hứng của chúng tôi người cố vấn tinh thần.
4. Sống gần các học viên của tâm bồ đề.
5. Nghiên cứu các văn bản mô tả nó.
6. Nghe, suy nghĩ và suy nghĩ về những lời dạy về tâm bồ đề.
7. Hãy nhớ những phẩm chất của Phật.
8. Coi trọng giáo lý Đại thừa và muốn chúng tồn tại mãi mãi.
9. Trau dồi suy nghĩ, “Nếu tôi tạo ra tâm bồ đề, sau đó tôi cũng sẽ có thể truyền cảm hứng cho những người khác làm điều đó! ”
10. Yêu cầu sự linh ứng của các vị Phật và Bồ tát để giúp bạn tạo ra tâm bồ đề.
11. Có từ bỏ và khát vọng để giải phóng.
12. Có hiểu biết về sự trống rỗng.
13. Có ý thức rằng hạnh phúc của người khác phụ thuộc vào tôi.

Kết luận: Cảm thấy có cảm hứng để trau dồi những nguyên nhân dẫn đến cái đẹp này khát vọng of tâm bồ đề, để trở thành một người thức tỉnh hoàn toàn Phật vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Hãy quyết tâm biến chúng thành hiện thực trong cuộc sống của bạn.

Trau dồi sự bình tĩnh

Bình đẳng là điều kiện tiên quyết để cả hai thiền định về việc phát triển tâm bồ đề. Hãy xem xét quá trình phát sinh thành kiến ​​của chúng ta, nhược điểm của các loại bạn, thù và người lạ, và bạn đã thấy điều này vận hành như thế nào trong cuộc sống của chính mình.

1. Bắt đầu với một quan niệm sai lầm về “Tôi” (tự nắm bắt).
2. Từ sự nắm bắt bản thân trở thành bản thântập tin đính kèm.
3. Điều đó làm phát sinh tập tin đính kèm vì hạnh phúc của chính bạn.
4. Điều đó làm phát sinh tập tin đính kèm hướng tới "những người bạn", những người giúp bạn đạt được điều bạn muốn.
5. Điều này làm nảy sinh sự thù địch đối với những người cản trở việc đạt được những gì bạn muốn.
6. Điều này làm phát sinh sự thờ ơ đối với những người dường như không ảnh hưởng đến hạnh phúc của bạn theo cách này hay cách khác.

Kết luận: Với sự hiểu biết sâu sắc hơn về cách thức xuất hiện của các hạng người bạn, kẻ thù và người lạ, và với niềm tin vào nhiều nhược điểm của họ, hãy quyết tâm trau dồi sự bình tĩnh trong cuộc sống của bạn thông qua việc nghiên cứu và áp dụng các giáo lý.

Bảng điểm

Đôi khi chúng ta nghĩ đến việc làm việc vì lợi ích của tất cả chúng sinh, đó dường như là một nhiệm vụ quá sức, nhưng tôi nghĩ chúng ta có thể chia nhỏ nó ra một chút và cũng nhận ra rằng việc phát triển động lực đó là một quá trình. Đó không phải là thứ mà chúng ta sẽ có một cách đột ngột. Trong ánh sáng đó, có một vài điểm thực sự quan trọng cần suy ngẫm, đó là mọi người đều muốn hạnh phúc và không đau khổ như nhau, và rằng tất cả chúng sinh đều đối xử tốt với chúng ta.

Khi chúng ta suy ngẫm sâu sắc về những điều đó, thì tự động sẽ có một cảm giác đồng cảm và cảm giác tử tế đối với những người đã tử tế với chúng ta. Chúng ta cũng bắt đầu nhận ra rằng không có nhiều khác biệt giữa chúng ta và họ trong việc muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Nếu chúng ta thực sự suy nghĩ sâu sắc về hai điểm đó, thì việc quan tâm đến những chúng sinh khác sẽ dễ dàng hơn nhiều. Nếu chúng ta không rèn luyện những điểm đó, và chúng ta chỉ nói, “Tôi nên quan tâm đến mọi người,” thì nó sẽ cảm thấy rất nặng nề, và trong thâm tâm, chúng ta sẽ không thực sự quan tâm. Điều quan trọng là phát triển những thiền định đó, thực sự nghĩ về chúng nhiều lần, và khi chúng ta làm như vậy, thái độ của chúng ta đối với người khác sẽ thay đổi.

Rồi trên cơ sở đó, chúng ta có thể phát khởi thêm những nguyện vọng để có được những lòng từ bi vĩ đại và tình yêu tuyệt vời và tâm bồ đề động lực. Chúng còn tiến xa hơn trên con đường này, nhưng dường như chúng sẽ không nằm ngoài tầm với một khi chúng ta có một thái độ tử tế cơ bản đối với người khác. Dành một hoặc hai phút để suy nghĩ về lòng tốt của người khác và mong muốn của họ về hạnh phúc và không đau khổ như của chúng ta. Sau đó tạo ra các tâm bồ đề tìm cách loại bỏ tất cả những ô nhiễm khỏi dòng tâm thức của chúng ta để chúng ta có thể đền đáp tốt nhất lòng tốt của người khác, đặc biệt là bằng cách dẫn dắt họ trên con đường. Hãy lấy đó làm động lực để lắng nghe và thảo luận về Giáo Pháp tối nay.

“Gánh nặng” chăm sóc người khác

Tôi đang nghĩ về một lời bình luận của một người nào đó cách đây không lâu, mà tôi cho rằng đó là lời bình luận mà nhiều người đã đưa ra trong suốt lịch sử: “Thật là rắc rối khi chăm sóc cho tất cả chúng sinh. Nó chỉ là quá nhiều! Nó chỉ là một mối phiền toái mà thôi!” Tôi nghĩ tất cả chúng ta lúc này hay lúc khác đều cảm thấy như vậy: “Tại sao tôi phải quan tâm đến tất cả chúng sinh này? Tại sao họ không ngừng làm phiền tôi? Đó là tất cả những gì tôi muốn - để họ ngừng làm phiền tôi!”

Đây là lý do tại sao tôi quay trở lại với hai cách thiền đó—rằng tất cả chúng ta đều muốn hạnh phúc không đau khổ như nhau và rằng những người khác đã tử tế với chúng ta—bởi vì khi chúng ta thực sự tập trung vào những cách thiền đó thì việc chăm sóc người khác dường như không còn là gánh nặng nữa. Tôi nghĩ rằng cảm giác “Thật quá đáng” có liên quan đến “nên” và “nên làm”, và nó cảm thấy nặng nề, nhưng khi chúng ta thực sự nhìn thấy lòng tốt của ai đó, việc quan tâm đến họ dường như không còn là gánh nặng nữa.

Nếu bạn nhìn vào những người mà chúng ta gần gũi trong cuộc sống—những người thân trong gia đình hoặc những người đã nuôi nấng chúng ta, những người đã chăm sóc chúng ta khi chúng ta còn nhỏ, hoặc những người đã chăm sóc chúng ta ngay cả khi chúng ta già yếu khi chúng ta ốm đau. hoặc bất cứ điều gì—chúng tôi không cảm thấy việc đáp lại tình cảm của họ là gánh nặng. Điều đó cảm thấy khá tự nhiên: chúng tôi không muốn họ đau khổ; chúng tôi muốn mang lại lợi ích cho họ. Điều đó đến bởi vì chúng ta rất dễ dàng nhìn thấy lòng tốt của họ. Chúng tôi nhớ nó trong cuộc sống của chúng tôi.

Đối với những chúng sinh khác, nếu chúng ta không cảm nhận hay trải nghiệm được lòng tốt của họ trong cuộc đời này, thì chúng ta chỉ nghĩ: “Họ thật rắc rối!” Đó là lý do tại sao sự phản ánh này về lòng tốt của họ rất hữu ích. Cho dù chúng ta làm điều đó thông qua suy nghĩ rằng tất cả họ đều là cha mẹ của chúng ta và đã tử tế với chúng ta theo cách đó, hay liệu chúng ta chỉ nghĩ rằng chúng ta sống trong một xã hội phụ thuộc lẫn nhau, trong đó chúng ta thực sự không thể hoạt động theo cách riêng của mình—nếu chúng ta chỉ cần nghĩ về điều đó, sau đó quan tâm đến người khác không phải là một vấn đề lớn.

Ví dụ, sống ở Tu viện này, tôi ăn, nhưng tôi không làm việc để kiếm tiền mua thức ăn. Tôi không dành thời gian mua sắm. Tôi không đặt thức ăn ở đây một khi nó được cung cấp. Tôi không phải quản lý nhà bếp và tìm xem nên ăn gì trước khi nó hỏng. Tôi không phải lên thực đơn. Tôi không cần phải nghe những lời phàn nàn của người khác về thức ăn—ừm, đôi khi là một vài lời phàn nàn. Có tất cả những người khác sống ở đây trong cộng đồng chỉ phụ trách nhà bếp và họ làm việc rất chăm chỉ để làm việc đó. Vì họ làm việc chăm chỉ nên tôi có nhiều thời gian để làm công việc mà tôi cần làm.

Nếu tôi nhớ khi tôi phải sống một mình và đi bộ đến siêu thị và đi bộ trở lại và nấu thức ăn—điều đó không ngon lắm—thì tôi thấy, “Chà, tôi thực sự phụ thuộc vào lòng tốt của mọi người.” Tôi không chỉ phụ thuộc vào những người đi chợ, nấu nướng và chuẩn bị thức ăn, mà còn phụ thuộc vào những người rửa bát đĩa vì nó tốn rất nhiều thời gian và công sức. Sau đó, tôi nghĩ về những chiếc xe và ai chăm sóc những chiếc xe đó. Không phải tôi. Có những người khác chăm sóc những chiếc xe hơi, và có những người khác dọn dẹp các tòa nhà khác nhau, và có những người khác làm tất cả những việc khác nhau cần phải làm để giữ cho Tu viện tiếp tục hoạt động.

Tôi không chào tất cả các vị khách. Tôi không phải đối mặt với việc ai ngáy và ai không ngáy, đồng thời đảm bảo rằng họ đang ở trong căn phòng mà họ thích. Tôi không phải đối phó với những người nói rằng họ quá nóng hoặc quá lạnh; họ không thích cái chăn hoặc họ muốn có một cái chăn mới. Những người khác làm điều đó, và điều đó mang lại cho tôi rất nhiều thời gian. Tôi thấy cuộc sống ở đây rất dễ dàng—tôi hầu như không làm gì để giữ cho cộng đồng tiếp tục phát triển. Tôi hoàn toàn phụ thuộc vào những người khác đang làm tất cả những việc đó. Khi bạn nghĩ như vậy, thì tự động bạn quan tâm đến những người bạn sống cùng, và bạn quan tâm đến những người mà bạn phụ thuộc.

Nếu chúng ta nhìn vào một bối cảnh rộng lớn hơn, chúng ta chỉ cần lên đường và lái xe, nhưng ai tạo ra những con đường? Ai phải xây dựng ngân sách nhà nước và lập kế hoạch bao nhiêu tiền được sử dụng cho đường xá và bao nhiêu tiền được sử dụng cho việc khác? Ai phải thiết kế những con đường và làm việc dưới ánh mặt trời để trải nhựa? Ai làm điện? Khi chúng ta không có điện, ai sẽ ra ngoài giữa cơn bão mùa đông để sửa điện? Nó giống như tôi không làm gì cả! Chỉ cần nhìn vào mọi thứ tôi sử dụng và tận hưởng. Điều đó quá rõ ràng - cuộc sống của tôi sẽ ra sao nếu không có điện và không có đường? Tôi không làm bất cứ điều gì trong số đó; người khác chăm sóc nó hoàn toàn, vì vậy ở một khía cạnh nào đó, tôi chỉ là một đứa trẻ hư hỏng. Tôi không đóng góp nhiều lắm, và những người khác đóng góp rất nhiều. Khi tôi nghĩ như vậy, thì việc quan tâm đến những người khác không khó chút nào. Nó không có vẻ nặng nề; nó chỉ có vẻ khá tự nhiên.

Nó khiến tôi cảm thấy như, “Chà, mọi người đang làm rất nhiều. Tôi là người thực sự không đóng góp nhiều. Tôi biết ơn những người khác vì những gì họ làm.” Sau đó, cảm giác tử tế, quan tâm đó sẽ đến một cách hoàn toàn tự động, nhưng chúng ta phải rèn luyện tâm trí của mình để xem sự phụ thuộc của chúng ta vào người khác và xem họ muốn hạnh phúc và không đau khổ như chúng ta. Nếu chúng ta không rèn luyện tâm mình về điều đó, thì cảm giác mặc định là: “Chúng sinh thật rắc rối, tôi chỉ ước họ để tôi yên—và đừng làm phiền tôi nữa! Tôi chỉ không có năng lượng để quan tâm đến họ. Bên cạnh đó, đôi khi họ là những kẻ ngốc như vậy. Đó là kiểu chế độ mặc định dựa trên sự thiếu hiểu biết, phải không? Đó là chưa thực sự thấy rõ hoàn cảnh của mình và chúng ta phụ thuộc vào người khác nhiều như thế nào.

Tôi nghĩ điều khá quan trọng là chúng ta rèn luyện tâm mình theo cách này. Khi chúng ta làm - khi chúng ta dồn năng lượng vào những thiền định này - thì tự động, cách chúng ta nhìn nhận sự vật thay đổi và thái độ của chúng ta cũng thay đổi. Tôi thực sự khuyên bạn nên dồn năng lượng vào những kiểu thiền định này. Nếu bạn làm như vậy, thì hãy xem chúng ảnh hưởng đến bạn như thế nào và điều gì sẽ xảy ra.

Muốn phát bồ đề tâm

Tôi muốn chia sẻ với bạn một số ghi chú từ các giáo viên khác nhau đã nói về tâm bồ đề và nguyên nhân phát triển tâm bồ đề mà tôi đã tích lũy được theo thời gian. tôi đã không nhìn vào lam-rim chenmo nhưng một số trong số họ có lẽ ở đó. Vì vậy, về nguyên nhân để phát triển tâm bồ đề, trước tiên chúng ta phải muốn phát triển tâm bồ đề. Đó là lý do tại sao tuần trước tôi đã nói về những lợi ích của tâm bồ đề. Đó là lời khích lệ kiểu như, “Chà, tâm bồ đề thực sự rất xa; Tôi muốn phát triển điều đó.”

Nếu đó là điều gì đó mà chúng ta khao khát phát triển, thì đâu là nguyên nhân để phát triển nó? Chà, một nguyên nhân, một việc chúng ta cần làm, đó là tích lũy công đức và tịnh hóa. Tại sao? Nếu chúng ta có cả đống tiêu cực nghiệp và chúng ta chưa tịnh hóa nó, thì chúng ta vẫn còn ôm giữ nhiều thái độ tiêu cực đối với người khác—những động cơ thúc đẩy chúng ta làm những hành động có hại cho họ. Để tịnh hóa, chúng ta phải thay đổi những động cơ tiêu cực đó đối với người khác. Khi chúng ta làm điều đó, thì nó sẽ mở ra cánh cửa để nuôi dưỡng những động lực tích cực, chẳng hạn như tâm bồ đề.

Chúng ta phải tịnh hóa, và phải tích lũy công đức, bởi vì công đức giống như phân bón làm phong phú tâm chúng ta. Nó làm cho tâm chúng ta linh hoạt và dễ tiếp thu những lời dạy. Nếu không có công đức thì tâm ta như sa mạc khô cằn. Chúng ta nghe những lời dạy và tâm trí của chúng ta đi, "Vâng, vậy thì sao?" Đôi khi trong sự tu tập của chúng ta, tâm chúng ta giống như một sa mạc khô cằn, phải không? Bạn lắng nghe những lời dạy: “Vâng, tất cả chúng sinh đều muốn hạnh phúc và họ không muốn đau khổ – vâng, vậy thì sao? Từ bỏ những hành động tiêu cực và tạo ra những hành động tích cực là điều tốt – vâng, vậy thì sao?” Đầu óc bạn có bị như vậy không?

Nó giống như, “Tôi không thể chịu đựng những thứ này nữa. Tất cả chỉ là thuyết giáo, và nó muốn tôi thay đổi, và nó không nhận ra tôi đang đau khổ đến mức nào—vậy thì sao?” Khi tâm trí của chúng ta trở nên như vậy, điều chúng ta cần làm là tập trung lại để làm thật nhiều việc. thanh lọc và tạo công đức. Đó là lúc chúng ta cần thực sự ngừng nghiên cứu tất cả những thứ tri thức và lễ lạy—có một chút khiêm nhường trong đó. làm lời cầu nguyện bảy chi, từ từ, thực sự suy ngẫm về nó—làm trong đầu dịch vụ, tùy hỷ công đức của mình và người, thỉnh giáo. làm mạn đà la dịch vụ; dâng bát nước. Đây có thể là những thực hành sùng đạo hơn, nhưng nó làm dịu tâm trí của chúng ta, theo một cách nào đó.

Khi tâm chúng ta như thế - “Vâng, vậy thì sao? Làm cho tôi! Vâng, có những cõi thấp hơn - vâng, đó là một vấn đề lớn. Bạn nghĩ tôi thực sự tin vào họ sao?”—khi tâm chúng ta như vậy, thì chúng ta chuyển sang nhiều hơn thanh lọc và tạo công đức. Làm một số Kim Cương Tát Đỏa, lễ lạy, bảy chi, mạn đà la dịch vụ, bát đựng nước. làm rộng rãi cung cấp thực hành điều đó Lama Zopa đã viết, đó là trong Quyển Ngọc Trí Tuệ I. Làm việc đó đi. Điều đó thực sự sẽ giúp làm dịu tâm trí của bạn, và sau đó, tất nhiên, nó sẽ giúp tạo ra tâm bồ đề.

Nguồn cảm hứng của một vị thầy tâm linh

Sau đó, có nguồn cảm hứng của một thầy tâm linh là vô cùng có lợi. Nếu bạn nhìn vào những vị thầy tâm linh của mình, những người đã tâm bồ đề, và bạn thấy cách họ hành động và ứng xử trên thế giới, bạn sẽ được truyền cảm hứng. Bạn nhìn vào Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma. Bạn nhìn vào Zopa Rinpoche. Bạn nhìn Pari Rinpoche. Bạn nhìn Geshe Thabkhe. Bạn nhìn vào Lạt ma những người đã đến đây và sau đó bạn thấy rằng có điều gì đó đang xảy ra với những người này. Họ trông bình thường, nhưng cách họ cư xử không giống người thường. Bạn có thể thấy lòng trắc ẩn của họ, và điều đó truyền cảm hứng cho bạn. Nó giống như, "Chà, nếu họ có thể làm điều đó, tại sao tôi không thể?"

Nó đặc biệt hữu ích vì họ đang ngồi đó kể cho chúng tôi cách họ đã làm điều đó. Khi Geshe Thabkhe dạy chúng ta những chương đó trong Thánh Thiên, đặc biệt là những chương về trí tuệ, ông ấy nói với chúng tôi, “Ồ, nếu bạn muốn chứng ngộ tánh không,” - ông ấy không thừa nhận mình có bất kỳ chứng ngộ nào, nhưng bạn hãy nhìn vào cách ông ấy sống cuộc sống của mình và rõ ràng là có điều gì đó đang diễn ra ở đó—và anh ấy đang kể cho bạn nghe anh ấy đã làm điều đó như thế nào! Chúng tôi đang nhận được một báo cáo đầu tay. Đây là cách bạn làm điều đó.

Khi Zopa Rinpoche đánh thức bạn cả đêm, khi bạn hoàn toàn kiệt sức và kiệt sức, ngài nói với bạn: “Đây là cách tôi đã làm.” Tôi nhớ một lần khi tôi nhận được Yamantaka bắt đầu từ Kyabje Ling Rinpoche và ngài đang ban bình luận, tôi có cảm giác ngài là Bổn tôn trung tâm, và ngài đang nói, “Trước mặt tôi là cái này và bên này là cái này và bên này là cái này. Đây là cái kia và có những bức tường này và có những mặt trăng bán nguyệt và có những vì kèo và có cái này và cái kia.” Anh ấy chỉ ngồi đó, mô tả những gì anh ấy nhìn thấy xung quanh mình. Chà, tôi đang nhìn ở đó, và tôi thấy Sam một, Sam hai, Sam ba! [cười]

Tôi đã có nhiều những biểu hiện của Sam trong những ngày đó, nhưng Ling Rinpoche, ông ấy chỉ nói với bạn những gì ông ấy nhìn thấy: “Có những nghĩa trang, và trong nghĩa trang bạn có những cái cây, và bạn có những bộ xương, và bạn có những thiền sinh, và bạn có đây và đó. Sau đó, ở đây, bạn có những ngọn lửa đang cháy, và bên trong đó, có toàn bộ hàng rào kim cương.” Anh ấy chỉ nói với bạn những gì anh ấy nhìn thấy. Khi bạn đứng trước một người đã thực sự thực hành điều này, bạn sẽ cảm thấy rất hứng khởi vì bạn thấy điều này có thể thực hiện được. Nó có thể được hiện thực hóa. Điều đó trở thành nguyên nhân sinh ra tâm bồ đề.

Sống gần những hành giả phát bồ đề tâm

Sau đó, sống gần các học viên của tâm bồ đề là một nguyên nhân khác. Nếu bạn sống gần những người đang thực hành nó, nó sẽ ảnh hưởng đến bạn. Bạn có thể thấy điều này - bạn có để ý có bao nhiêu người đến Tu viện không? Phản hồi mà chúng tôi nhận được trong email sau đó là: “Ở đó mọi người rất tử tế với tôi; mọi người thật tốt bụng.” Tại sao vậy? Tất cả chúng tôi đang cố gắng tập luyện tâm bồ đề, theo cách riêng của chúng tôi, nhưng chúng tôi đang cố gắng. Khi bạn sống giữa những người coi trọng tâm bồ đề, những người đang cố gắng thực hành nó, thì nó truyền cảm hứng cho bạn, và bạn muốn trau dồi nó. Sau đó, khi bạn phải quay lại làm việc: “Tôi có cần phải không nói về chính trị không? Nó đang trở nên quá khó khăn.” [cười]

Giả sử bạn phải đi và thực hiện chiến dịch của một ứng cử viên không phải là học viên của tâm bồ đề, và bạn được bao quanh bởi toàn bộ tâm lý của ứng viên đó, liệu bạn có được truyền cảm hứng để phát triển tâm bồ đề? Nếu bạn là một học viên thực sự mạnh mẽ, bạn sẽ làm được, nhưng đối với hầu hết chúng ta, chúng ta sẽ có nhiều cảm hứng hơn để thể hiện khả năng của mình. sự tức giận, phải không?

Nghiên cứu các bản văn mô tả bồ đề tâm

Sau đó, nguyên nhân tiếp theo để tạo ra tâm bồ đề đang nghiên cứu các văn bản mô tả nó. Điều quan trọng là phải đọc các văn bản. Nếu chúng ta không đọc các bản văn, nếu chúng ta không đi đến các giáo lý về tâm bồ đề, tâm bồ đề sẽ không xuất hiện trong tâm trí của chúng ta một cách kỳ diệu. Chúng ta phải đọc các văn bản; chúng ta phải tham dự các giáo lý; chúng ta phải suy nghĩ về những lời dạy sau đó. Chúng ta phải đặt một số năng lượng vào nó.

Nghe, suy nghĩ và thiền định về bồ đề tâm

Đó thực sự là nguyên nhân tiếp theo để phát triển tâm bồ đề: nghe, suy nghĩ và suy nghĩ. Nếu chúng ta nghe giáo lý về điều gì đó, và chúng ta nghĩ về và suy nghĩ trên chúng, thì đó là tạo ra nguyên nhân để tạo ra tâm bồ đề. Chúng tôi đang đưa điều đó vào thực tế; nhân quả hoạt động. Nếu bạn tạo ra những nguyên nhân nhất định, bạn sẽ nhận được kết quả.

Tưởng nhớ những phẩm chất của Đức Phật

Ghi nhớ phẩm chất của Phật là một điều khác có thể truyền cảm hứng cho chúng tôi để tạo ra tâm bồ đề. Khi bạn chỉ ngồi xuống và chiêm nghiệm những phẩm chất của Phật nó giống như, "Chà, điều này thật tuyệt vời!" Khi chúng ta thắp hương cung cấp, những dòng cuối cùng nơi chúng tôi bày tỏ lòng kính trọng đối với Cloud Canopy Bồ tát—Tôi đang quỳ ở điểm đó — chúng tôi đang hát “bodhi” và “sattva.” Khi chúng ta dành thời gian cho từ “bodhi”—khi chúng ta tụng nó—tôi đang nghĩ về bốn thân phật. Đó là điều bồ đề là gì. Khi bạn chỉ nghĩ về những gì bốn thân Phật là, nó giống như, "Chà!"

Sau đó, “sattva” là một chúng sinh đang khao khát bồ đề đó, và vì vậy nó giống như, “Chà!” Đôi khi thậm chí đang tụng kinh—và Suy nghĩ về những gì bạn đã học trong khi tụng kinh—điều đó thực sự truyền cảm hứng cho bạn. Ngay cả khi chúng ta nói “kẻ hủy diệt siêu việt được ưu đãi”, thì “được ưu đãi”, “siêu việt” và “kẻ hủy diệt” cũng có rất nhiều ý nghĩa. Nếu chúng ta nghiên cứu những điều này và suy nghĩ về chúng, thì khi chúng ta trì tụng chúng, hoặc khi chúng ta ngồi làm một thiền định về chúng, một số cảm giác đến, và sau đó tất nhiên chúng ta muốn giống như Phật và tạo ra tâm bồ đề.

Muốn cho giáo pháp Đại thừa trường tồn

Một nguyên nhân khác làm phát sinh tâm bồ đề là thực sự coi trọng giáo lý Đại thừa và muốn chúng trường tồn. Chúng tôi vừa hoàn thành phần trong Vòng hoa quý về giá trị của giáo lý Đại thừa, điều đó không truyền cảm hứng cho bạn sao? Thậm chí chỉ một bài kệ của Đại thừa dạy sáu ba la mật, và có gì để phàn nàn về sáu ba la mật? Không có gì. Họ thật tuyệt vời! Giáo lý giải thích cách phát triển sáu ba la mật đó—ồ! Thật kỳ diệu. Bạn nghĩ về điều đó, và bạn coi trọng giáo lý Đại thừa cho sự thực hành của cá nhân bạn; thì tất nhiên, bạn muốn mọi người có truy cập đối với họ.

Bạn muốn có truy cập đối với họ, không chỉ trong kiếp này, mà trong tất cả các kiếp tương lai của bạn bởi vì không có gì chắc chắn rằng trong những kiếp tương lai, chúng ta sẽ được sinh ra làm người—hoặc thậm chí nếu có, chúng ta sẽ gặp giáo lý Đại thừa. Có lẽ chúng ta sẽ có nghiệp để gặp được giáo lý Đại thừa, nhưng chúng sẽ mai một vì người ta không thực hành đúng cách. Có thể Pháp được trao truyền và chứng ngộ sẽ mất đi, và chúng ta sẽ không có truy cập đối với họ.

Nếu bạn có thật không nghĩ về điều đó, rồi bạn muốn giáo lý Đại thừa tồn tại mãi mãi, vì vậy bạn cảm thấy như: “Ồ, tôi không thể để cho những người khác làm cho chúng tồn tại mãi mãi. Tôi phải đóng góp vào việc này và làm hết sức mình. Làm thế nào để tôi làm tốt nhất của tôi? tôi học những giáo lý được trao truyền; Tôi nghĩ về họ, và tôi suy nghĩ về chúng và cố gắng đạt được những giáo lý chứng ngộ, nhận ra Phật pháp".

Muốn truyền cảm hứng cho người khác để phát bồ đề tâm

Sau đó, một điều khác sẽ tạo ra nguyên nhân để chúng ta nhận ra tâm bồ đề là nghĩ, “Nếu tôi tạo ra tâm bồ đề, thì tôi cũng sẽ có thể truyền cảm hứng cho những người khác làm điều đó.” Thông thường, chúng ta nghĩ về tình trạng của thế giới và những người không có cảm hứng trong cuộc sống của họ. Họ chỉ thức dậy vào buổi sáng, đi làm, đi làm việc này, việc kia. Bạn nghĩ về gia đình của chúng tôi thậm chí. Họ có bao nhiêu cảm hứng và niềm vui trong cuộc sống? Sau đó, bạn nghĩ, “Tôi muốn có thể lan tỏa niềm vui,” và thế là chúng ta nghĩ, “Nếu tôi có thể tạo ra tâm bồ đề, thì những người khác sẽ nhận thấy một số thay đổi. Họ sẽ quan tâm đến nó và họ sẽ muốn tạo ra nó.” Họ sẽ nghĩ, “Chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy?” Ngay cả khi chúng tôi không tạo ra tâm bồ đề, ngay cả khi chúng ta là một người tử tế hơn trước đây, mọi người sẽ chú ý đến điều đó và điều đó sẽ mang lại cho họ một số cảm hứng.

Mọi người luôn hỏi tôi: “Làm thế nào để gia đình tôi quan tâm đến Phật pháp?” Điều đầu tiên tôi nói với họ là, “Đổ rác đi.” Gia đình bạn sẽ thấy sự thay đổi của bạn khi bạn đổ rác vì có thể 40 năm qua bạn chưa bao giờ đổ rác. Bây giờ bạn bắt đầu cảm kích trước lòng tốt của người khác và mong muốn được đền đáp, vì vậy bạn đi đổ rác trong nhà của gia đình mình. Tin tôi đi, bố mẹ bạn nhận thấy điều đó. Sau đó, họ sẽ nói, "Chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy?" Nói chung, nếu bạn trở thành một người tử tế hơn, những người mà bạn từng đi chơi cùng sẽ nhận thấy rằng có một số khác biệt và họ sẽ thắc mắc. Đó là cách bạn thực sự mang lại lợi ích cho họ.

Cách mang lại lợi ích cho họ là nhiều tốt hơn là đợi cho đến khi họ chết rồi mới làm lễ puja. Nếu bạn làm lợi ích cho họ trong khi họ đang sống, thì họ có thể tự mình tạo ra một số công đức. Sau đó, nếu bạn làm lễ puja sau khi họ chết, họ sẽ có một số công đức để chín muồi. Nếu bạn đang thực sự nghĩ làm thế nào để mang lại lợi ích cho những người mà bạn quan tâm, thì hãy thực hành tâm bồ đề giáo lý thực sự là cách để làm điều đó.

Yêu cầu

Một yếu tố quan trọng khác trong việc này là tịnh hóa, tạo công đức và làm các điều thiện. lời cầu nguyện bảy chi. Thông thường khi chúng ta có các pujas khác nhau với lời cầu nguyện bảy chi, cũng có một phần về yêu cầu. bên trong Lama Tsongkhapa Đạo sư Yoga, Trong Guru Puja, có yêu cầu. Ngay cả việc thỉnh cầu sự cảm ứng của chư Phật và Bồ tát để tạo ra tâm bồ đề là rất, rất hữu ích bởi vì để đưa ra một yêu cầu chân thành, chúng ta phải thực sự muốn nói những gì chúng ta đang nói. Khi chúng tôi muốn nói những gì chúng tôi đang nói, thì chúng tôi đang trên đường sản xuất những gì chúng tôi yêu cầu.

xuất gia

Tương tự như vậy, một nguyên nhân quan trọng khác để tạo ra tâm bồ đề Là có từ bỏ và khát vọng cho sự giải thoát. Đó chắc chắn là những điều kiện tiên quyết để tạo ra tâm bồ đề—muốn bỏ lại sau lưng khổ đau của luân hồi và khát vọng để thoát khỏi luân hồi. Là hành giả Đại thừa, chúng ta không dừng lại ở đó khát vọng. Chúng tôi cố gắng và hướng tâm trí của chúng tôi ngay lập tức đến khát vọng để mọi người thoát khỏi luân hồi. Đó là một số nguyên nhân và những điều có thể giúp chúng ta.

Hiểu sự trống rỗng

Hiểu tính không cũng là một trợ giúp để tạo ra tâm bồ đề, giống như tâm bồ đề là một sự trợ giúp để hiểu tánh không – cả hai bổ sung cho nhau. Khi chúng ta có một số hiểu biết về tính không, thì chúng ta có thể dễ dàng thấy chúng sinh đau khổ như thế nào vì sự thiếu hiểu biết của họ, và chúng ta có thể thấy rằng có một con đường thoát khỏi đau khổ của chúng sinh. Nếu họ có thể nhận ra tánh không, họ có thể loại bỏ vô minh và phiền não, v.v., những thứ gây ra tái sinh cho họ. Đó cũng là một nguyên nhân làm phát sinh tâm bồ đề.

Nghĩ rằng hạnh phúc của người khác phụ thuộc vào chính mình

Sau đó, sẽ rất hữu ích khi nghĩ một cách tổng quát, “Hạnh phúc của người khác phụ thuộc vào tôi.” Điều đó không có nghĩa là cảm thấy như, “Oh, đây là một gánh nặng, hạnh phúc của họ phụ thuộc vào tôi. Tôi không nói rằng chúng ta nên chiều lòng người khác để đáp lại điều đó, nhưng những gì chúng ta nói và làm sẽ ảnh hưởng đến người khác. Nếu chúng ta muốn sống với những người hạnh phúc - bởi vì điều đó cũng tốt hơn cho chúng ta, phải không - thì hãy trưởng dưỡng tình yêu và lòng trắc ẩn và tâm bồ đề tạo ra loại cảm giác đó và cho phép điều đó xảy ra. Điều này thiện xảo hơn là chỉ ngồi đó và cầu nguyện đủ thứ: “Mong cho người này thoát khỏi vấn đề này và người kia thoát khỏi vấn đề kia.” Cầu nguyện là điều tốt, nhưng nếu chúng ta làm điều gì đó để mang lại dù chỉ một chút hạnh phúc cho cuộc sống của ai đó, thì điều đó cũng có thể giúp ích rất nhiều.

Đôi khi bạn chỉ cần làm những việc nhỏ và mọi người cảm thấy được công nhận; họ cảm thấy quan trọng. Ví dụ, một vài tuần sau mỗi khóa học, Ngài Jampa gửi một lá thư cho tất cả những người tham gia khóa học và nói: “Các bạn khỏe không? Hãy nhớ rằng, chúng tôi đã học được những điều này trong khóa học. Làm thế nào bạn làm trong thực tế của bạn? Chúng tôi hy vọng bạn sẽ đến thăm chúng tôi một lần nữa và chúng tôi rất thích có bạn ở đây.” Tôi nghĩ điều đó tốt cho những người tham gia khóa học vì họ biết rằng chúng tôi quan tâm đến họ.

Trong một xã hội vô tư như thế này, chỉ cần biết rằng, “Tôi đã đi đến một nơi nào đó, và những người ở đó quan tâm đến tôi đến mức họ thậm chí sẽ viết cho tôi một email dài hơn một câu, và họ muốn nhận được phản hồi từ tôi,” thì điều đó sẽ hữu ích. Đó là một việc nhỏ không mất nhiều thời gian nhưng nó thực sự giúp ích cho mọi người.

Trách nhiệm diệt khổ

Tôi muốn chia sẻ với bạn điều gì đó mà một trong những giáo viên của tôi đã nói. Ngài nói, “Các vị Bồ tát hoàn toàn chấp nhận đau khổ và trách nhiệm diệt trừ nó.” Họ chấp nhận rằng đau khổ tồn tại thay vì sợ hãi. Họ chấp nhận nó tồn tại, và họ chấp nhận trách nhiệm loại bỏ nó. Một mặt, chúng ta hoàn toàn chấp nhận đau khổ và có trách nhiệm loại bỏ nó, mặt khác, chúng ta hoàn toàn bác bỏ đau khổ khi chúng ta suy nghĩ trên sự trống rỗng. Điều đó thật thú vị, phải không, khi nghĩ rằng về mặt thông thường tâm bồ đề có một sự chấp nhận đau khổ, rằng nó tồn tại. Chúng ta muốn nhận lấy đau khổ của người khác và ban cho họ hạnh phúc. Đồng thời, khi chúng ta suy nghĩ về tánh không, chúng ta đang bác bỏ đau khổ bằng cách xem nó là trống rỗng của sự tồn tại cố hữu.

Điều này thực sự khá khéo léo bởi vì đôi khi chúng ta nghĩ về khổ, khổ dường như rất cụ thể. Đó là lý do tại sao ý tưởng quan tâm đến chúng sinh và làm việc vì hạnh phúc của họ và loại bỏ đau khổ của họ dường như rất nặng nề bởi vì chúng ta thấy những điều này là thực sự tồn tại. Khi nào chúng ta suy nghĩ về tính không và chúng ta thấy rằng những thứ này phát sinh một cách phụ thuộc—rằng chúng phụ thuộc lẫn nhau, rằng chúng phụ thuộc vào việc được hình thành và chỉ định bởi tâm trí, rằng chúng phụ thuộc vào các nguyên nhân và điều kiện—điều đó nới lỏng cảm giác của chúng ta về khổ, vì vậy nó cho phép chúng ta chấp nhận nó dễ dàng hơn. Đó là điều tôi nghĩ cần suy ngẫm một chút.

Chúng ta nên suy ngẫm về hai điều này: chấp nhận đau khổ ở mức độ thông thường và bác bỏ nó ở mức độ tối hậu. Đây là cách mọi người đặt quy ước và tối thượng tâm bồ đề cùng nhau. Đặc biệt là ai đó sẽ thực hành Shantideva Tham gia vào Bồ tátHành động của, như một bồ tát có hai tánh: một là vì từ bi mà hướng tâm đến chúng sinh, và vì trí tuệ mà hướng tâm đến giác ngộ. Lại đây, là hai cánh chim: trí tuệ và từ bi. Bạn có thể thấy rằng điều này bao gồm hai nguyện vọng là một phần của việc tạo ra tâm bồ đề.

Là gì tâm bồ đề? Đó là tâm sơ khởi với hai nguyện vọng: một là diệt khổ cho người khác và mang lại hạnh phúc cho họ; hai là đạt được giác ngộ hoặc thức tỉnh để làm như vậy. Điều gì khiến chúng ta muốn đạt được sự giác ngộ? Đó là lòng từ bi đối với chúng sinh. Điều gì mang lại cho chúng ta khả năng đạt được sự giác ngộ? Đó là trí tuệ nhận ra sự trống rỗng. Chúng ta cần hai điều đó: lòng từ bi hướng đến chúng sinh; khía cạnh trí tuệ hướng đến sự tỉnh thức. đầu tiên khát vọng mà chúng tôi tạo ra là khát vọng để làm việc vì lợi ích của chúng sinh. Sau đó, để làm được điều đó, chúng ta phải đạt được sự tỉnh thức hoàn toàn. Điều đó cuối cùng khát vọng là [điểm mà chúng đến với nhau], khi tâm bồ đề hoàn tất.

Có một sự khác biệt lớn trong lòng từ bi của chúng ta khi lòng từ bi của chúng ta không có trí tuệ và khi nó có trí tuệ—và ở đây chúng ta đang nói cụ thể về trí tuệ nhận ra sự trống rỗng. Lòng trắc ẩn của chúng tôi không liên kết theo bất kỳ cách nào với trí tuệ nhận ra sự trống rỗng có thể làm cho bồ tát luôn nghĩ đến người khác và làm việc cho họ, nhưng lòng từ bi này vẫn còn rất nhiều ở mức độ khát vọng và muốn giải thoát người khác khỏi đau khổ.

Khi lòng từ bi kết hợp với trí tuệ, thì bạn đang trong quá trình thực sự tu tập để loại bỏ phiền não của mình để bạn có thể làm việc hiệu quả hơn vì lợi ích của người khác. Khi lòng bi mẫn của bạn kết hợp với sự hiểu biết về tính không, thì bạn không chỉ có sự đồng cảm, mà lòng bi mẫn của bạn còn được kết hợp với kiến ​​thức rằng vô minh chấp ngã là thứ trói buộc chúng sinh. Nếu chúng sinh có thể tạo ra điều đó trí tuệ nhận ra sự trống rỗng, họ có thể tự giải thoát khỏi luân hồi.

Những vị bồ tát này hiểu rằng có một con đường giải thoát. Họ biết rằng chúng sinh đau khổ một cách vô ích bởi vì họ không cần phải có phiền não. Có thể đoạn trừ phiền não. Sau đó, họ chủ động để có thể giải thoát tâm mình khỏi phiền não, để sau đó họ có thể hiệu quả hơn trong việc giúp đỡ những chúng sinh khác thoát khỏi phiền não. Bạn có thấy vai trò của sự thấu hiểu tính không? Nó giúp bạn hiểu sâu hơn về cách chúng sinh bị trói buộc bởi đau khổ, nguyên nhân gây ra đau khổ cho họ. Nó giúp bạn biết rằng có một con đường thoát khỏi đau khổ, và nó giúp bạn đi theo con đường đó và có niềm tin vào con đường đó, rằng việc loại bỏ đau khổ là điều có thể.

Làm thế nào để phát bồ đề tâm

Có hai cách để suy nghĩ để tạo ra tâm bồ đề. Một là giáo lý nhân quả bảy điểm, và hai là bình đẳng hóa thân với người khác. Sơ bộ cho cả hai là thiền định về sự bình đẳng. Các thiền định trên xả không phải là một trong bảy phần của nhân quả. Đó là sơ bộ cho điều đó. Nó cũng là sơ bộ để cân bằng và trao đổi bản thân và những người khác.

Có một vài điều khác nhau để suy ngẫm về sự bình đẳng ở đây. Trước hết, chúng ta cố gắng phát triển tâm xả để làm gì? Ở đây, chúng ta đang cố gắng phát triển tâm xả giữa bạn bè, kẻ thù và người lạ. Điều này khác với việc cân bằng hóa—xuất hiện trong bình đẳng bản thân và những người khác—bởi ​​vì cân bằng có nghĩa là không có sự khác biệt giữa chúng ta và những người khác. Ở đây, chúng ta chưa đến điểm đó. Ở đây, chúng ta chỉ đang cố gắng có một chút tâm xả đối với bạn bè, kẻ thù và người lạ.

Một điều quan trọng là hiểu được sự tiến hóa của bạn bè, kẻ thù và người lạ, điều này diễn ra như thế nào. Trước hết, chúng ta có quan niệm sai lầm về bản thân mình như một con người thực sự tồn tại. Đó là chấp ngã. Từ chấp ngã sinh khởi ngã chấptập tin đính kèm. Hãy nhớ thuật ngữ này “tập tin đính kèm cho chính mình” mà tôi đã đề cập trước đây? Tôi đã xem thuật ngữ này, và nó có nghĩa là rất nhiều thứ khác nhau trong các tình huống khác nhau. Nó không có vẻ hoàn toàn bằng tự cho mình là trung tâm, nhưng nó chỉ là một số tập tin đính kèm đến hạnh phúc của chính chúng ta. Trên thực tế ở đây, nó nói, “Quan niệm sai lầm về bản ngã dẫn đến tự ngãtập tin đính kèm, dẫn đến tập tin đính kèm cho hạnh phúc của chính chúng ta, điều này dẫn đến tập tin đính kèm cho những người bạn đã giúp đỡ chúng tôi”—những người cho chúng ta tình cảm, lời khen ngợi hoặc của cải vật chất, bất kể thứ gì mà chúng ta coi là nguồn hạnh phúc của mình. Chúng tôi rất dễ dàng phát triển tập tin đính kèm cho bạn bè.

Sau đó, vì chấp trước vào bản thân, chúng ta phát triển ác cảm với những người mà chúng ta gọi là “kẻ thù”. Kẻ thù không có nghĩa là ai đó mà bạn đang chiến đấu; nó có nghĩa là ai đó mà bạn không muốn ở bên cạnh. Bạn cảm thấy bị họ đe dọa hoặc họ đã làm hại bạn hoặc bạn chỉ cảm thấy không thoải mái. Chúng ta sẽ ném tất cả những thứ đó vào danh mục kẻ thù. Điều đó không có nghĩa là bạn phải tích cực chiến đấu với chúng và ném mọi thứ vào chúng. Khi chúng ta dính mắc vào hạnh phúc của mình thì bất cứ ai cản trở hạnh phúc của chúng ta, chúng ta đều không thích họ. Không những chúng ta không thích họ – bởi vì không phải là bạn phải thích tất cả mọi người – mà chúng ta còn tích cực ác cảm, thù địch và thù địch với họ.

Sau đó, khi chúng ta nhìn những người không ảnh hưởng đến chúng ta bằng cách này hay cách khác, và chúng ta cảm thấy thật thờ ơ. Điều quan trọng là phải thực sự suy ngẫm về sự tiến hóa của bạn bè, kẻ thù và người lạ, nhìn vào cách chúng tiến hóa và kiểm tra kinh nghiệm của chính chúng ta.

Những bất lợi của việc ghét kẻ thù của chúng ta

Sau đó, một yếu tố khác quan trọng trong việc này thiền định là thấy được những khuyết điểm của việc gắn bó với bạn bè và ác cảm với kẻ thù của chúng ta. Nếu chúng ta không thấy được khuyết điểm của điều này thì chúng ta sẽ không muốn tự bằng. Nếu chúng ta còn nghĩ tập tin đính kèm với ai đó là nguyên nhân hạnh phúc của chúng ta, thì chúng ta sẽ không muốn từ bỏ tập tin đính kèm với những người mà chúng ta gắn bó. Nếu chúng ta nghĩ rằng sự tức giận cho chúng ta mục đích sống, thì chúng ta sẽ không muốn từ bỏ nó. Nếu chúng ta nghĩ rằng sự tức giận bảo vệ chúng tôi, chúng tôi sẽ không muốn từ bỏ nó.

Chúng ta phải thấy những khuyết điểm của lòng ghét kẻ thù của chúng ta và gắn bó với bạn bè của chúng ta. Nói cho tôi biết, những thiếu sót khi gắn bó với bạn bè của bạn là gì? Chà, trước hết, điều đó khó hơn một chút. Hãy bắt đầu với những thứ dễ dàng. Những bất lợi của việc ghét kẻ thù của bạn là gì?

Thính giả: Vết loét.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Loét, vâng.

Thính giả: Bạn thật khốn khổ.

VTC: Bạn thật khốn khổ.

Thính giả: Bạn tạo tiêu cực nghiệp.

VTC: Bạn tạo tiêu cực nghiệp, tại sao?

Thính giả: Bởi vì bạn đang tức giận.

VTC: Vâng.

Thính giả: Bạn khiến người khác cũng tức giận.

VTC: Bạn tạo tiêu cực nghiệp bằng cách tức giận và hành động của bạn sự tức giận đối với người khác. Sau đó, điều đó khiến họ tức giận và hành động sự tức giận về bạn.

Thính giả: Nó chỉ đầu độc tâm trí của bạn, vì vậy tất cả các mối quan hệ của bạn đều bị ảnh hưởng bởi nó, không chỉ người mà bạn coi là kẻ thù của mình, mà tất cả những gì bạn có thể nhìn xuyên qua nó.

VTC: Đúng. Khi bạn tức giận, nó thực sự ảnh hưởng đến tất cả các mối quan hệ của bạn, phải không, bởi vì bạn đang ở trong một tâm trạng tồi tệ.

Thính giả: Phàn nàn và nói sau lưng và vu khống.

VTC: Đúng. Bạn phàn nàn, bạn nói sau lưng, bạn nói xấu, bởi vì bạn tức giận và bạn khó chịu, và bạn muốn trút giận. Sau đó, mọi người không thích bạn nhiều vì điều đó. Còn gì nữa không?

Thính giả: Bạn không sống đúng với tiềm năng của mình.

VTC: Bạn không sống đúng với tiềm năng của mình.

Thính giả: Hủy hoại công đức của bạn.

VTC: Hủy hoại công đức của chúng ta.

Thính giả: Nó tốn thời gian. [cười]

VTC: Nó rất mất thời gian. Anger tiêu thụ so nhiều thời gian—và điều đó thật mệt mỏi.

Thính giả: Nó có thể làm cho bạn bị bệnh.

VTC: Nó làm cho bạn bị bệnh.

Thính giả: Nó tác động đến hệ thống miễn dịch của bạn.

VTC: Nó tác động đến hệ thống miễn dịch của bạn. Ngoài ra, khi bạn tức giận, bạn dễ gặp tai nạn hơn, phải không, bởi vì bạn bất cẩn và kém cẩn thận hơn.

Thính giả: Nó khiến bạn mâu thuẫn với ai đó mà nếu bạn nhìn họ khác đi, họ thậm chí có thể là một người bạn tốt.

VTC:  Vâng, chính bạn tạo ra rất nhiều kẻ thù. Bạn có sự tức giận hướng tới một kẻ thù, và sau đó bạn tạo ra nhiều kẻ thù hơn. Trong khi nếu bạn không làm điều đó, rất có thể những người này có thể là bạn của bạn.

Thính giả: Mọi thứ đều tự tham chiếu, vì vậy bạn chỉ xoay quanh chính mình trong suốt thời gian đó.

VTC: Đúng. Bạn đang xoay quanh chính mình mọi lúc. Thật là mệt mỏi, phải không?

Thính giả: Sau đó, tất nhiên, nó cản trở việc tạo ra tâm bồ đề.

VTC: Đúng. Chà, đó là những gì cô ấy nói - nó cản trở việc phát huy hết tiềm năng của bạn.

Thính giả: Mô hình tiêu cực.

VTC: Đúng. Mô hình tiêu cực. Kinh quá!

Tốt đấy. Có một số bất lợi khi ghét người khác, [cười] một số bất lợi khi tức giận.

Những bất lợi của sự gắn bó với bạn bè của bạn

Bây giờ, nhược điểm của tập tin đính kèm đối với bạn bè của bạn và những người mà bạn thực sự thích? Có gì sai với điều đó? Có gì sai với điều đó! Nó làm cho bạn cảm thấy rất tốt. Bạn có một người bạn thân nhất;; bạn có hỗ trợ. Luôn có một ai đó mà bạn có thể dựa vào khi bạn cảm thấy thất vọng. Có gì sai khi gắn bó với mọi người?

Thính giả: Bạn cảm thấy thất vọng khi người đó vượt qua phiền não của họ.

VTC: Bạn thất vọng khi họ vượt qua phiền não của họ.

Thính giả: Họ hành động theo cách mà bạn không mong đợi họ hành động.

Ven. Chodron: Ồ vâng, điều đó đôi khi xảy ra, phải không?

Thính giả: Luôn luôn.

VTC: Vâng, khi họ không làm những gì chúng ta muốn—nhưng họ thường làm những gì chúng ta muốn! Sau đó, tôi cảm thấy được yêu thương, hỗ trợ, cần thiết, mong muốn, đánh giá cao, quan trọng. Đó là những nhu cầu thông thường của con người—nó thậm chí còn nói như vậy trong tập sách của NVC! [cười]

Vì vậy, tại sao tôi không nên đáp ứng những nhu cầu đó khi gắn bó với ai đó đáp ứng chúng?

Thính giả: Bởi vì chúng vô thường, và chúng sẽ sớm chia lìa rồi thanh lọc hạnh phúc của bạn.

VTC: Đúng. Chúng vô thường và bạn tách rời, rồi bạn sụp đổ.

Thính giả: Áp lực và sự kỳ vọng đối với người này lớn đến mức họ sẽ thất bại.

VTC: Vâng, chúng ta đặt quá nhiều kỳ vọng vào họ đến nỗi họ không thể đáp ứng được.

Thính giả: Họ không thể giao hàng, hoặc họ sẽ bỏ chạy.

VTC: Đúng. Họ không thể giao hàng, vì vậy chúng tôi sẽ không hài lòng với họ và chúng tôi sẽ chỉ trích họ và chúng tôi sẽ bỏ đi, hoặc họ sẽ cảm thấy quá áp lực. Họ sẽ nói, “Ciao, tôi không thể xử lý việc này.”

Thính giả: Tôi đã đọc ở đâu đó rằng hầu hết mọi người thực sự chỉ có khoảng ba hoặc bốn người bạn. Nếu bạn định bỏ tất cả trứng vào một giỏ, vậy còn bảy tỷ người khác trên hành tinh thì sao? Chưa kể những chúng sinh khác!

VTC: Đúng. Nó thực sự hạn chế khả năng cảm thấy được kết nối với những người khác của chúng ta bởi vì chúng ta chỉ nghĩ rằng, “Tôi sẽ hạnh phúc với một vài người này.” Còn gì nữa không?

Thính giả: Bạn tạo tiêu cực nghiệp cố gắng giữ họ trong cuộc sống của bạn—bạn đi uống rượu cùng nhau, cùng nhau phê thuốc.

VTC: Làm thế nào để bạn tạo tiêu cực nghiệp bằng cách giữ chúng trong cuộc sống của bạn?

Thính giả: Nếu họ yêu cầu bạn nói dối hộ họ, nếu không họ sẽ không phải là bạn của bạn.

VTC: Bạn phải nói dối cho họ. Còn gì nữa không?

Thính giả: Làm thuốc hoặc uống cùng nhau.

VTC: Anh phải đi nhậu với nhau.

Thính giả: Bạn nói dối cho họ.

VTC: Vâng, bạn nói dối cho họ - đó là những gì cô ấy đã nói.

Thính giả: Chúng tôi khuấy động chúng tập tin đính kèm là tốt.

VTC: Vâng, bạn khuấy động họ tập tin đính kèm—nhưng chúng tôi muốn khuấy động họ tập tin đính kèm [laughter] bởi vì chúng tôi muốn họ gắn bó với chúng tôi. Họ dính mắc với ta và ta dính mắc với họ, rồi chúng ta sống hạnh phúc mãi mãi. Không phải vậy sao?

Thính giả: Khi họ chết, bạn phải tìm một người mới để thay thế họ.

VTC: Đúng. Khi họ chết, bạn phải tìm ai đó để thay thế họ.

Thính giả: Nó làm cho toàn bộ thứ đang hấp hối trở nên khốn khổ, rồi tất cả những thứ này sẽ xuất hiện.

Thính giả: Sự chia cắt.

VTC: Đúng. Đúng.

Thính giả: Bạn hướng ngoại thay vì hướng nội.

VTC: Có gì sai khi hướng ngoại thay vì hướng nội?

Thính giả: Chúng ta không phát triển tâm thức của chính mình; chúng tôi mong đợi ai đó khác hoàn thành những gì không được hoàn thành bên trong.

VTC: Đúng vậy, chúng ta đang đặt nó vào người khác để đáp ứng nhu cầu của mình thay vì phát triển khả năng của chính mình để làm điều đó.

Thính giả: Chúng ta không thể nhìn thấy chúng hoặc mối quan hệ và tình huống một cách rõ ràng bởi vì chúng ta đang phóng đại và phóng đại.

VTC: Đúng. Chắc chắn là chúng ta không nhìn thấy mọi thứ rõ ràng. Thật thú vị khi nghĩ về điều tiêu cực nghiệp chúng tôi tạo ra trong mối quan hệ với những người mà chúng tôi gắn bó. Chúng tôi hầu như không bao giờ nghĩ về điều đó. Chúng tôi nghĩ về những bất lợi: vâng, chúng tôi sẽ chia tay một thời gian. Nhưng chúng ta không nghĩ về hành động của mình: chúng ta làm gì để bênh vực người đó, để làm hài lòng người đó, để che đậy cho người đó. Chúng ta phải làm rất nhiều. Nếu ai đó chỉ trích họ, thì chúng ta tức giận và ủng hộ họ.

Thính giả: Nếu họ quay lại và nhìn người khác.

VTC: Ồ, nếu họ quay lại và nhìn người khác. Vâng, chàng trai - bùm!

Thính giả: Ghen tị.

VTC: Rất nhiều ghen tị và bạn có thể tạo ra rất nhiều điều tiêu cực nghiệp vì ghen tị—bạn đấm ai đó vì bạn ghen tị.

Thính giả: Mọi người đôi khi có thể đánh mất ý thức về bản thân vì họ bị người khác chỉ đạo. Họ thậm chí không biết họ là ai.

VTC: Vâng, bạn đánh mất ý thức về bản thân và chúng không hoạt động tốt trên thế giới. Những loại hành động tiêu cực nào khác mà chúng ta làm ngoài tập tin đính kèm?

Thính giả: Bạn thậm chí có thể giết.

VTC: Bạn thậm chí có thể giết—nếu ai đó đang đe dọa người bạn yêu. Chúng tôi ăn cắp vì lợi ích của gia đình chúng tôi. Chúng tôi không muốn trả những khoản thuế mà lẽ ra chúng tôi phải trả. Chúng ta muốn lấy một chút chỗ này và một chút chỗ kia của người khác vì lợi ích của những người mà chúng ta gắn bó. Chúng ta tạo ra những lời cay nghiệt để bênh vực những người mà chúng ta gắn bó. Chúng ta nói dối—một lần nữa, để bào chữa và che đậy cho họ. Chúng tôi nói dối họ để họ thích chúng tôi và họ sẽ nghĩ rằng chúng tôi tuyệt vời. Chúng ta tạo ra nhiều lời cay nghiệt khi họ không làm theo ý muốn của chúng ta. Chúng ta thốt ra nhiều lời cay nghiệt khi người khác chỉ trích những người mà chúng ta gắn bó. Chúng ta chi tiêu giờ nói chuyện vu vơ với họ hàng giờ liền.

Thính giả: Đây là 10 hành động tiêu cực, phần lớn trong số chúng.

VTC: Vâng.

Thính giả: Chúng ta lơ là việc tu hành để dành thời gian cho họ.

VTC: Chắc chắn. Chúng ta lơ là việc tu hành để dành thời gian cho họ, và họ yêu cầu thời gian của chúng tôi. Đó không chỉ là đối tác, mà còn là con cái. Trẻ em chắc chắn chiếm rất nhiều thời gian, một lượng thời gian đáng kinh ngạc—ngay cả khi chúng lớn hơn. Tôi nhớ một người bạn của tôi ở Singapore, những đứa con tuổi teen của cô ấy muốn đi chơi bất cứ lúc nào và trở về nhà bất cứ khi nào, nhưng khi mẹ đi học lớp Phật pháp, chúng không thích. Họ muốn sự an toàn khi có mẹ ở nhà, mặc dù họ có thể ra ngoài và làm mọi việc. Bạn gắn bó với con cái – bạn từ bỏ cuộc sống của mình để nuôi nấng con cái, để làm những gì chúng hài lòng.

Thính giả: Chúng tôi có một cái chết đau đớn.

VTC: Đúng vậy, chúng ta kết thúc bằng một cái chết rất đau đớn bởi vì chúng ta phải xa cách những người mà chúng ta quan tâm và chúng ta cảm thấy lạc lõng khi không có họ. Cái chết trở nên khá khó khăn.

Thính giả: Chúng tôi trở nên rất đau đớn và bối rối nếu họ không đáp lại điều đó.

VTC: Đúng. Chúng tôi bị tổn thương và bối rối nếu họ không đáp lại. Làm thế nào họ có thể không đáp lại! Chúng tôi đã làm rất nhiều cho họ! Chúng tôi đã yêu họ rất nhiều! Hãy nhìn những gì họ đang làm với tôi!

Thính giả: Mặc dù chúng ta nói về việc tập trung vào bên ngoài, nhưng phần lớn là tự cho mình là trung tâm.

VTC: Đúng. Đó là vấn đề, phải không? Có vẻ như chúng tôi đang làm việc cho người khác, nhưng về cơ bản nó liên quan đến tự cho mình là trung tâm. Cũng hữu ích khi nghĩ về những thiếu sót của việc ghét kẻ thù, gắn bó với một người bạn. Điều này đã khiến chúng ta tái sinh trong luân hồi từ vô thủy. Tập tin đính kèm và hận thù tiếp tục thúc đẩy luân hồi của chúng ta, phải không? Chúng ta sẽ tiếp tục bị sinh ra trong luân hồi chừng nào chúng ta còn có loại thiên vị này. Đó là những gì được thực sự đáng sợ. Nếu tôi nuôi dưỡng tính thiên vị của mình, tôi đang giữ mình mắc kẹt trong luân hồi, và điều đó ngăn cản chúng ta tạo ra tâm bồ đề—chúng tôi có những vấn đề lớn theo cách đó.

Thờ ơ với người lạ

Thính giả: Sự thờ ơ với người lạ cũng có những mặt tiêu cực của nó.

VTC: Đúng. Những bất lợi của sự thờ ơ đối với người lạ là gì?

Thính giả: Nó ngăn cách chúng ta với những chúng sinh khác. Tôi nghĩ về cách mà Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rằng Ngài cảm thấy được kết nối với mọi người – tôi có thể có được điều đó!

VTC: Đúng vậy, khi chúng ta thờ ơ thì chúng ta cảm thấy rất mất kết nối trong khi một người nào đó như Đức Đạt Lai Lạt Ma, bất cứ nơi nào anh ấy đi, anh ấy đều cảm thấy được kết nối với những chúng sinh khác. Chẳng phải điều đó thật tuyệt sao, khi bạn cảm thấy được kết nối với những người khác ở mọi nơi bạn đến. Mỗi khi ngồi trên máy bay, bạn cảm thấy được kết nối với những người ở hai bên. Mỗi khi bạn bị kẹt xe, bạn cảm thấy được kết nối một cách tử tế với những người xung quanh. Nó sẽ khá tốt, phải không? Đó là sự thờ ơ với người lạ, nó là đầu óc tê liệt, phải không? Nó chỉ làm chúng ta tê liệt, và chúng ta bắt đầu coi mọi người là đồ vật thay vì là những sinh vật sống có cảm xúc.

Thính giả: Tôi nghĩ điều đó có thể dẫn đến một mặt, không giúp ích gì cho chúng sinh về mặt xã hội, mà còn là cách chúng ta sinh ra tội ác.

VTC: Đúng. Sự thờ ơ đó cho phép hành động tàn bạo: “Miễn là điều đó không làm hại đến gia đình tôi, tôi sẽ không lắc thuyền và lên tiếng.”

Thính giả: Bạn không bao giờ có thể nhìn thấy sự phụ thuộc đáng kinh ngạc. Ý tôi là không có cảm giác biết ơn hay đánh giá cao hay thừa nhận hay công nhận, tất cả những cảm giác tuyệt vời này.

VTC: Đúng. Bạn trải qua cả cuộc đời mà không cảm thấy biết ơn và đánh giá cao. Đó là một cuộc sống rất khô khan, phải không? Đi qua cuộc sống mà không có cảm giác biết ơn, đánh giá cao, kết nối.

Thính giả: Thật thú vị khi những trường hợp khẩn cấp, chẳng hạn như một tai nạn, sẽ kéo chúng ta ra khỏi điều này. Thường thì đó là những điều cực đoan, vì khi đó người ta xích lại gần nhau và xem nhau như những con người.

VTC: Đúng. Thật đáng kinh ngạc khi cần một thứ gì đó rất mạnh mẽ để giúp chúng ta kết nối lại với chúng sinh. Không có gì giống như một kẻ thù chung khiến bạn kết nối với những người xung quanh, nhưng sau đó bạn nảy sinh thái độ thù địch, vì vậy chúng tôi không nói về điều đó. Nhưng những gì bạn đang nói về một trường hợp khẩn cấp nào đó, nó không nhất thiết phải là trường hợp có kẻ thù, mà là một thảm họa tự nhiên—

Thính giả: Một tai nạn.

VTC: Nó mang lại những phẩm chất khá tuyệt vời ở những người.

Thính giả: Chúng ta cùng chung thiên tai với luân hồi.

VTC: Đúng. Trên thực tế, nếu bạn loại bỏ được sự lãnh đạm thì bạn sẽ không cảm thấy quá cô độc trong luân hồi bởi vì bạn nhận ra, “Chàng trai, mọi người khác đều bị mắc kẹt trong đó giống như tôi.”

Hãy suy nghĩ về điều đó, sau đó chúng ta sẽ tiếp tục vào tuần tới. Tôi nghĩ rằng có đủ để suy nghĩ về.

Thính giả: Tôi chỉ muốn chia sẻ. Bạn bắt đầu với cả việc nhìn thấy lòng tốt của người khác và chỉ nhìn thấy chúng sinh mong muốn được hạnh phúc và không đau khổ. Tôi đã sử dụng điều đó rất nhiều trong năm nay khi nhìn vào lĩnh vực chính trị—để thực sự thấy cách chúng sinh đi đến một số cực đoan đáng kinh ngạc trong việc tìm kiếm của họ và thay vào đó, điều đó gây ra đau khổ biết bao nhiêu lần. Tôi mang tâm mình đến, “Đây là mưu cầu hạnh phúc. Tất cả sự bối rối này, tất cả sự thù địch này, bộ phim này - tất cả đều muốn được hạnh phúc và hoàn toàn bối rối không biết phải làm thế nào để đạt được điều đó. Nó gợi lên trong tâm trí tôi một chút từ bi về những gì đang xảy ra.

VTC:  Vâng, đặc biệt là trong một năm bầu cử, và tất cả sự nhầm lẫn và tiêu cực đã lan rộng trong những năm bầu cử bởi vì cuộc bầu cử dường như kéo dài và tiếp tục. Thật hữu ích khi thấy rằng mọi người chỉ đang cố gắng để được hạnh phúc. Họ đang cố gắng để được hạnh phúc, và họ không biết làm thế nào.

Chúng tôi làm đủ mọi thứ—“Nếu tôi có thể làm cho người đó trở thành rác rưởi, thì tôi sẽ rất vui; nếu tôi có thể tự bảo vệ mình trước người này, thì tôi sẽ hạnh phúc”—mà không cần hiểu nghiệp, và vì vậy trong quá trình theo đuổi hạnh phúc, họ đang tạo ra nhiều nỗi đau tức thời hơn và rất nhiều điều tiêu cực. nghiệp điều đó sẽ tạo ra đau khổ trong những kiếp tương lai. Nó khiến chúng ta bị ràng buộc trong luân hồi khi quan tâm đến tất cả những thứ đó—quan tâm đến, “Ai đã chỉ trích tôi,” và “Tôi phải chỉ trích họ nhiều hơn là họ chỉ trích tôi,” và “Tôi cần phải hủy hoại danh tiếng của họ trước khi họ hủy hoại danh tiếng của tôi.” Điều quan trọng là chỉ cần thấy rằng chúng sinh đang cố gắng để được hạnh phúc và rất bối rối.