Chánh niệm về cơ thể — hai thiền định

• Giải thích về các câu tụng
  • Nơi nương tựa và tâm bồ đề cầu nguyện
  • Bốn sự vô lượng
• Mục đích của việc thực hành chánh niệm về thân hình
• Tưởng tượng thân hình như một bộ xương, ba cách để suy nghĩ
• Thiền trên 32 phần của thân hình
• Nhìn thấy thân hình thực tế và đang phát triển từ bỏ

Bốn cơ sở của khóa tu chánh niệm 03 (tải về)

Hôm qua chúng ta đã nói về việc có được sự hình dung của Phật phía trước, bao quanh là chư Phật và Bồ tát, đang nhìn chúng ta với niềm hân hoan, chấp nhận và từ bi, và xung quanh chúng ta là tất cả chúng sinh, và chúng ta đang hướng dẫn họ tụng niệm.

Quy y và bốn vô lượng

Điều đầu tiên chúng tôi làm là lánh nạn và tạo ra tâm bồ đề. Câu này, hoặc một số quy y và tâm bồ đề, đến khi bắt đầu tất cả các thực hành của chúng tôi. Mục đích là để chúng ta có thể khẳng định và hiểu rõ con đường tâm linh của chúng ta là gì và ai là người hướng dẫn tâm linh của chúng ta. Đã từng quy y. Nơi quy y chính là Pháp, đó là hai chân lý cuối cùng trong bốn sự thật: sự chấm dứt thực sự và những con đường đích thực. Khi chúng ta hiện thực hóa những điều đó trong tâm mình, thì chúng ta được giải thoát. chúng tôi thấy Phật là người đã dạy Pháp và Arya sangha như những người đã nhận ra bản chất cuối cùng của thực tế. Các sangha we lánh nạn trong là những sinh vật đó, cho dù họ đang tu viện hoặc cư sĩ, những người có nhận thức đó về bản chất cuối cùng of hiện tượng.

Tôi không biết ở đây [ở Nga], nhưng thường ở đất nước tôi và các nước châu Âu mà tôi mới đến, từ sangha thường được dùng để chỉ bất kỳ ai đến một trung tâm Phật giáo. Đó không phải là cách sử dụng truyền thống của từ này sangha, và nó cũng rất khó hiểu. Bởi vì mọi người bước vào và nói, “Bạn lánh nạn trong sangha, giống như tất cả những người này. Sau đó, bạn nói, “Chà, tôi không biết. Người đó đang ngủ với vợ của người khác, và người đó đang dùng ma túy, và người đó có liên quan đến một thương vụ kinh doanh bẩn thỉu, và tôi phải lánh nạn ở những người này?” Bạn nghĩ sao? Bạn có phải quy y ở những người đó? Họ có thể đưa bạn đến sự thức tỉnh hoàn toàn không? Họ thậm chí có thể đưa bạn đến một sự tái sinh cao hơn không? Không. Họ sẽ dẫn bạn đến một số giao dịch kinh doanh tồi tệ, đến vấn đề về ma túy/rượu và có thể cả ly hôn nữa.

Vì vậy, chúng ta phải rất rõ ràng. Các sangha we lánh nạn trong đó là những chúng sinh có nhận thức về tính không, những người có năng lực tập trung, và những người có hành vi đạo đức tốt. Có biểu tượng, đại diện của Arya sangha rằng chúng ta lánh nạn ở, đó là một cộng đồng gồm bốn tu sĩ xuất gia đầy đủ. Vì vậy, nó không chỉ là một tu viện. Bởi vì có một năng lượng đặc biệt xảy ra khi có bốn người xuất gia trở lên có thể làm những việc khác nhau. vinaya nghi lễ. Cộng đồng đó đại diện cho Arya sangha, nhưng họ không nhất thiết phải chứng ngộ tánh Không. Những người đó đang cố gắng giữ đạo đức tốt để họ dẫn dắt bạn đi đúng đường. Đó là điều đầu tiên [trong đó] chúng tôi lánh nạn.

Sau đó, chúng tôi tạo ra tâm bồ đề. Quy y là khẳng định con đường tâm linh mà chúng ta đang đi, và tâm bồ đề là lý do tại sao chúng ta đang đi theo con đường đó. Chúng tôi không đi theo con đường đó để nổi tiếng hay để được mọi người cho dịch vụ hoặc có cả một nhóm đệ tử chạy lon ton theo sau chúng ta. Chúng ta đang đi theo con đường đó để có thể đạt được giác ngộ hoàn toàn vì lợi ích của mọi chúng sinh.

Tại sao chúng ta đang đi theo con đường chánh pháp lại quan trọng như vậy. Nếu chúng ta có động cơ sai lầm, chúng ta sẽ nhận được một số kết quả ngược lại. Vì chúng ta là những hành giả Đại thừa, chúng ta thực sự muốn khẳng định rằng chúng ta thực hành con đường không phải để giải thoát cho riêng mình, mà chúng ta đang hướng đến sự giác ngộ viên mãn để chúng ta có thể thực sự đóng góp tích cực vào việc dẫn dắt tất cả chúng sinh khác ra ngoài. của luân hồi cũng vậy. Không có chỗ cho tám mối quan tâm thế gian. Đó là lý do tại sao điều quan trọng ngay từ đầu, quy y và tâm bồ đề.

Và, tôi nên nói rằng, khi bạn lánh nạn, đó là thứ sẽ tăng dần khi bạn luyện tập ngày càng nhiều. Chiều mai chúng tôi sẽ làm lễ quy y cho những người muốn làm điều đó. Lễ quy y như một sự khởi đầu. Sau đó, khi bạn tiếp tục luyện tập, cảm giác kết nối của bạn với Phật, Pháp, và Tăng đoàn tăng. Tôi có thể nói điều này từ kinh nghiệm cá nhân của tôi. Tôi đã quy y vào năm 1975, và những gì tôi hiểu lúc đó và những gì tôi hiểu bây giờ, khác biệt rất lớn. Vì vậy, nó thực sự phát triển khi chúng ta thực hành nhiều hơn.

Sau đó, chúng ta thực hiện bốn vô lượng tâm, giúp chúng ta tăng trưởng tâm bồ đề. Ở đây, chúng ta bắt đầu với, “Nguyện cho tất cả chúng sinh có được hạnh phúc và nhân của nó,” và đó là tình yêu thương. Đó chính là tình yêu. Đó là điều chúng ta đang hướng tới—chỉ mong người khác hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc. Như tôi đã nói trong buổi nói chuyện ở Mát-xcơ-va, tình yêu không có nghĩa là chúng ta có cả một danh sách kiểm tra xem người ta phải đối xử tốt với chúng ta như thế nào trước khi chúng ta quan tâm đến họ. Khi nói muốn chúng sinh có hạnh phúc và nhân của nó, thì chúng ta cũng phải nghĩ xem hạnh phúc nghĩa là gì? Nguyên nhân của hạnh phúc là gì? Chúng ta không chỉ ước rằng chúng sinh có bốn trong tám mối quan tâm thế gian. “Chúc bạn giàu có, mong mọi người khen ngợi bạn, mong bạn có danh tiếng tốt, mong bạn có khoái lạc.” Điều đó thật hạn chế nếu đó là niềm hạnh phúc mà chúng ta mong muốn cho chúng sinh. Đôi khi người ta nhận được những thứ đó và họ còn bất hạnh hơn. Tôi luôn nói rằng, một khi bạn có một chiếc ô tô, thì đôi khi bạn sẽ rơi vào địa ngục của chiếc xe hơi khi chiếc xe của bạn không hoạt động, và một khi bạn có một chiếc máy tính, thì bạn sẽ rơi vào địa ngục của chiếc máy tính khi chiếc máy tính của bạn không hoạt động.

Vì vậy, bạn phải cẩn thận với những gì bạn đang chúc mọi người hạnh phúc. Đôi khi bạn nói, “Ồ, chúc bạn tìm được người hoàn hảo để kết hôn.” Sau đó, họ cãi vã, đánh nhau và làm tổn thương lẫn nhau, và sau đó bạn nói, "Ồ, tôi đã ước họ điều gì?"

Loại hạnh phúc mà chúng ta muốn chúc chúng sinh là hạnh phúc đến từ những chứng ngộ tâm linh. Hạnh phúc đến từ việc có một tâm quân bình không vướng bận bám víu. Hạnh phúc đến từ lòng trắc ẩn và không nhượng bộ sự tức giận. Bởi vì hạnh phúc đến từ việc đạt được những chứng ngộ tâm linh là thứ mà bạn có thể mang theo bên mình mọi lúc mọi nơi. Nếu nhận thức của bạn thực sự vững chắc, thì bất kể điều gì đang xảy ra xung quanh bạn, bạn vẫn có thể hạnh phúc. Trong khi nếu bạn ước ai đó, “Ồ, chúc bạn trở nên siêu giàu,” thì có thể họ sẽ hạnh phúc khi trở thành siêu giàu trong một thời gian. Nhưng rồi có thể họ mất tất cả và trở nên siêu nghèo và siêu bất hạnh.

Tôi nhớ, có thể là vào năm 2008, khi có một cuộc suy thoái kinh tế, và có một người đàn ông ở Đức là giám đốc điều hành của một số công ty ô tô, một trong những công ty lớn, và ông ấy là một giám đốc điều hành rất giàu có. Thị trường chứng khoán đi xuống, và người đàn ông này đau khổ đến mức tự sát.

Vô lượng thứ hai, “Nguyện tất cả chúng sinh thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của nó,” đó là lòng bi mẫn. Vì vậy, một lần nữa, lòng bi mẫn chỉ đơn giản là mong muốn chúng sinh thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của nó. Lòng trắc ẩn không nhất thiết phải quá xúc động, chẳng hạn như: “Ôi, bạn thật tội nghiệp! Tôi cảm thấy rất tiếc cho bạn! Tôi thấy thương bạn! Tội nghiệp!" Đó không phải là lòng trắc ẩn. Lòng trắc ẩn cũng không có nghĩa là bạn trở thành tấm thảm chùi chân của thế giới và mọi thứ mọi người làm bạn chỉ cần nói, “Ồ, vâng, tốt thôi.” Họ nói, “Tôi muốn đi giết ai đó,” và bạn nghĩ, “Ồ, không sao đâu. Tôi có lòng trắc ẩn, không sao đâu.” Từ bi không có nghĩa là bạn để mình bị tổn hại. Giống như trong trường hợp bạo lực gia đình, một người đàn ông đang đánh vợ mình, nếu cô ấy nói: “Ôi, em yêu anh, anh rất yêu em. Tôi có lòng trắc ẩn cho bạn. Bạn có một tính khí xấu như vậy. Bạn đánh tôi đêm qua, nhìn vào mắt đen của tôi. Bạn có thể đánh bại tôi một lần nữa tối nay. Sau đó, tôi sẽ có đôi mắt đen phù hợp. Không, anh ta đánh bạn, bạn nói, “Ciao! Tạm biệt! Hy vọng bạn sẽ khá hơn. Tôi không lảng vảng đâu, anh bạn!” Bởi vì không có lý do gì để đưa ra với điều đó.

Lòng trắc ẩn cũng không có nghĩa là chúng ta đi khắp nơi để sửa chữa vấn đề của người khác. “Ồ, bạn có vấn đề à? Chà, làm cái này rồi làm cái này, rồi làm cái này rồi làm cái kia.” Giống như, ở nước tôi, họ có những cột báo nơi mọi người viết thư để xin lời khuyên. Bạn có những thứ đó ở đây không?

Người phiên dịch: Không, nhưng chúng tôi nghe nói về người Mỹ.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Ồ. Một cái tên là “Abby thân mến,” nhưng nó không liên quan đến chúng tôi [Tu viện Sravasti]. Người còn lại là “Ann Landers,” nghe rất giống “ani-la,” cái mà đôi khi họ gọi là các nữ tu, nhưng điều đó cũng không liên quan đến chúng tôi. Vì vậy, điều đó không có nghĩa là chúng ta cứ can thiệp và sửa chữa vấn đề của người khác.

Lòng trắc ẩn là một cảm giác, một động lực nhân danh chúng ta. Nếu chúng ta hành động với lòng từ bi, thì chúng ta phải thực sự nghĩ, “Cách tốt để giúp đỡ người này là gì?” Đôi khi, điều tử tế nhất mà bạn có thể làm với ai đó là nói: “Không”. Đôi khi đó thực sự là điều tốt nhất. Ví dụ, nếu bạn có một người họ hàng uống rượu vodka, anh ấy dùng vodka cho bữa sáng, bữa trưa và bữa tối, và anh ấy đang hỏi vay bạn một ít tiền. Có khôn ngoan không khi cho anh ta mượn ít tiền? “Ôi, tội nghiệp anh! Bạn đã không uống vodka từ tối qua. Bạn đang đau khổ. Tôi có lòng trắc ẩn. Để em cho anh ít tiền, anh đi mua chai lớn.” Khá ngu ngốc nhỉ? Trong trường hợp đó, thật là từ bi nếu nói rất rõ ràng: “Không, tôi không đưa tiền cho bạn. Nếu bạn muốn đến trung tâm cai nghiện, tôi sẽ giúp bạn đến đó, nhưng tôi sẽ không khuyến khích hành vi xấu của bạn.” Để có lòng trắc ẩn theo cách đó, bạn phải có một tâm rất mạnh mẽ, bởi vì đôi khi người khác nổi giận với bạn. "Cái gì? Bạn sẽ không cho tôi bất kỳ tiền? Bạn là anh trai của tôi, bạn là chị gái của tôi. Đi nào, tôi chỉ định đi mua ít bánh mì thôi.” Bạn phải gắn bó với, “Không. Điều đó sẽ không hiệu quả đâu.”

Vô lượng tâm thứ ba—“Nguyện tất cả chúng sinh không bao giờ xa rời vô ưu hạnh phúc”—đó là niềm vui. Nó có nghĩa là chúng ta hân hoan trước đức hạnh, tài năng, cơ hội của họ. Nó trái ngược với ghen tị. Khi chúng ta ghen tị, chúng ta không muốn người khác được hạnh phúc, chúng ta muốn họ đau khổ, và chúng ta muốn hạnh phúc. Chúng tôi gọi đó là “đốt cháy lòng ghen tị”. Giống như bạn trai hoặc bạn gái cũ của bạn, người mà bạn đã chia tay, khi họ bắt đầu hẹn hò với người khác. . . Nó rất thú vị. Bạn đã chia tay với họ và tiếp tục làm việc khác, nhưng họ không được phép hẹn hò với bất kỳ ai khác. Họ được cho là thông sau bạn mãi mãi. “Anh ấy thật tuyệt vời. Tôi nhớ anh ấy." Lòng ghen tị. Nó đốt cháy chúng ta, thật kinh khủng phải không? Tôi nghĩ đó là điều đau đớn nhất. Tôi nghĩ ghen tuông còn đau đớn hơn sự tức giận, cá nhân.

Chúng ta cũng có thể ghen tị với những người khác trong trung tâm Phật pháp. “Ồ, người này thật là một thiền giả giỏi. Họ có thể ngồi yên quá lâu mà không cử động, còn tôi thì không thể làm thế.” Hay “Trông thầy nhìn người đó, thầy có nhìn em bao giờ đâu”. Và chúng tôi rất ghen tị.

Tôi đã từng ghen. Ôi trời ơi, thật kinh khủng. Đôi khi thầy tôi mời mọi người đến phòng của ông ấy và cùng thực tập buổi sáng với ông ấy. Anh ấy sẽ mời một nhóm nhỏ người, và tôi phụ trách hướng dẫn một khóa học Pháp, vì vậy tôi không thể đi, bởi vì tôi phải hướng dẫn khóa học Pháp. Tôi rất ghen tị khi họ phải đi, còn tôi thì không. Tôi muốn ở đó rất nhiều. Họ phải đi, còn tôi thì không. Tôi đã không nhận ra rằng có lẽ một số người trong số họ ghen tị với tôi vì tôi đã dẫn đầu khóa học. Nhưng tôi không thấy cơ hội của mình là một điều gì đó tuyệt vời. Chúng ta có một thành ngữ: “Cỏ bên kia hàng rào xanh hơn.” Vì vậy, “Bên kia tiếng tụng kinh đẹp hơn thiền định sảnh." Điều tương tự. Chúng ta ghen tị với những người bạn Pháp của chúng ta.

Vô lượng tâm thứ tư là “Nguyện tất cả chúng sinh an trụ trong xả, không thiên kiến, tập tin đính kèmvà sự tức giận.” Đó là tâm xả vô lượng. Hãy suy nghĩ về nó: sẽ không tốt nếu không ai chơi yêu thích? Sẽ không tốt sao nếu bạn không gắn bó với một số người và có cảm giác xấu về người khác, mà thay vào đó bạn có sự quan tâm bình đẳng, rộng mở và quan tâm đến mọi người? Điều đó sẽ không được tốt đẹp? Hãy nghĩ xem có bao nhiêu vấn đề sẽ không còn tồn tại trong thế giới của chúng ta nếu mọi người có sự bình đẳng, chứ đừng nói đến tình yêu thương, lòng bi mẫn và niềm vui.

Hãy tưởng tượng tất cả các quốc gia có sự bình đẳng đối với tất cả các quốc gia khác. Các tờ báo sẽ viết về cái gì? Điều đó sẽ khá đáng chú ý, phải không? Hoặc có thể nếu tất cả các nhóm dân tộc và chủng tộc đều có sự bình đẳng, không thiên vị người này hơn người khác. Sau đó, tất cả các nhóm người khác nhau có thể hòa thuận với nhau. Đó sẽ là tốt đẹp, huh? Tôi luôn nghĩ rằng chúng ta nên mời một số nhà lãnh đạo chính trị tham gia một khóa học về Phật pháp, để học về tình yêu, lòng trắc ẩn, sự bình đẳng và niềm vui. Tôi có thể mơ mộng.

Bây giờ chúng ta hãy trì tụng, với sự quán tưởng, cố gắng tạo ra những cảm giác khác nhau được mô tả trong các câu thơ, và sau đó đi vào một khoảng lặng nào đó. thiền định. [Tụng kinh.]

Hãy dành một chút thời gian và nhớ lại của bạn tâm bồ đề động lực để đảm bảo rằng những gì mình đang làm là vì lợi ích lâu dài cho tất cả chúng sinh.

Chánh niệm về cơ thể

Được rồi, chúng ta sẽ tiếp tục. Lần này chúng ta sẽ bắt đầu nói cụ thể về chánh niệm về thân hình.

Điều này đầu tiên thiền định được thực hiện để giúp giải phóng tâm trí chúng ta khỏi ham muốn. Theo cách đó, nó góp phần vào trí tuệ, định tâm và giới hạnh, bởi vì dục vọng làm rối loạn giới hạnh, định lực và trí tuệ của chúng ta.

T thiền định có ba cách để làm điều đó. Chúng ta sẽ bắt đầu với cách dễ nhất. nó là một thiền định nơi chúng ta tưởng tượng bộ xương [s]. Bạn bắt đầu, ngồi trên chiếc đệm này, và bạn tưởng tượng ở giữa trán của bạn có một lỗ thông xuống xương đến nỗi không có thịt trong lỗ. Lỗ có kích thước bằng đầu ngón tay cái của bạn. Bạn hình dung cái lỗ đó. Đó là nơi xác thịt đã biến mất. Bạn tưởng tượng rằng nó trở nên lớn hơn, do đó thịt rơi ra khỏi toàn bộ hộp sọ của bạn, và mọi thứ bên trong hộp sọ của bạn biến mất để chỉ còn lại xương. Vì vậy, khu vực không có thịt ngày càng lớn hơn, bắt đầu từ trung tâm của lông mày của bạn. Khu vực mở rộng để bao gồm toàn bộ đầu của bạn, sau đó nó tiến dần xuống thân hình. Tất cả da và cơ ở bên ngoài, sau đó là các cơ quan và mô ở bên trong, mọi thứ biến mất, chỉ còn lại bộ xương của bạn.

Vì vậy, bạn chỉ còn lại bộ xương của mình, và sau đó bạn tưởng tượng bộ xương của mình ngày càng lớn hơn. Nó lấp đầy căn phòng, rồi lớn như trái đất, rồi lớn như vũ trụ. Chỉ là một bộ xương khổng lồ. Sau đó, bạn duy trì sự tập trung vào hình ảnh của bộ xương khổng lồ này chính là bạn. Sau khi bạn tập trung như vậy một lúc, bạn tưởng tượng rằng bộ xương từ từ co lại cho đến khi nó có kích thước bình thường như bạn bây giờ. Đó là giai đoạn đầu của nó. Đối với người mới bắt đầu, bạn dừng lại ở điểm đó.

Đối với bước tiếp theo, bạn bắt đầu theo cách tương tự—cái lỗ ở trên trán của bạn, nó lớn dần lên, mô rơi ra, cho đến khi chỉ còn lại bộ xương của bạn. Bộ xương trở nên to lớn, giống như vũ trụ. Sau đó, bộ xương co lại kích thước bình thường. Sau đó, bạn nghĩ rằng thịt của bạn bắt đầu xuất hiện lại trên bộ xương. Trước tiên, bạn bắt đầu với đôi chân của mình—hãy tưởng tượng các cơ, mô, mọi thứ xuất hiện trên đôi chân của bạn; sau đó đi lên chân và bắp chân của bạn. Da thịt và mọi thứ bắt đầu quay trở lại, trên cánh tay và chân của bạn - da thịt, cơ bắp. Sau đó, tất cả các cơ quan nội tạng của bạn đang tái xuất hiện. Tất cả sẽ tái xuất hiện cho đến khi bạn chạm đến đỉnh hộp sọ của mình. Vì vậy, cơ bắp và mô và các chất bên trong đã xuất hiện trở lại đến đó, sau đó bạn để nó trần, chỉ là xương. Sau đó, bạn tập trung vào xương của phần trên cùng của hộp sọ. Đó là cách tu tập thứ hai.

Khi bạn đã quen hơn với điều đó, thì bạn làm lại toàn bộ, bắt đầu với việc tất cả các mô rơi ra. Sau đó, chỉ còn bộ xương, rồi bộ xương lớn lên, bộ xương giảm kích thước bình thường và mô tái xuất hiện. Ngoại trừ lần này, mô và các cơ quan nội tạng đều xuất hiện trở lại, ngoại trừ lỗ nhỏ ban đầu ở giữa lông mày của bạn, và đó chỉ là nơi bạn có hộp sọ. Nó khá mạnh thiền định để giúp chúng ta nhìn vào chính xác cái này thân hình là. Là xương, là thịt, là nội tạng, thế thôi. Nó cho chúng ta cảm giác về những gì xảy ra sau khi chết, khi tất cả các mô mềm phân hủy và chỉ còn lại xương.

T thiền định có ảnh hưởng đến cái tâm nghĩ rằng, “Ồ, tôi thân hình quá đẹp và cơ thể của người khác thật đáng mơ ước ”. Nó làm nguội đi ham muốn đó một cách nhanh chóng. Nó khiến chúng ta thấy rằng, cuối cùng thì những gì bạn còn lại chỉ là xương, và thậm chí đến một lúc nào đó xương cũng bị phân hủy. Nó thực sự làm giảm giá trị của chúng tôi tập tin đính kèm đến thân hình-riêng của chúng tôi thân hình và tập tin đính kèm cơ thể người khác. Ngẫm lại, khi ta chết, ta không muốn lưu luyến điều này. thân hình, bởi vì không có sự lựa chọn nào vào lúc chết. Chúng ta phải tách khỏi điều này thân hình. Nếu chúng ta rất gắn bó với chúng ta thân hình-“Ồ, tôi yêu tôi thân hình, và nó mang lại cho tôi rất nhiều niềm vui, và nó rất đẹp, và nó rất lộng lẫy, và tôi thích điều này thân hình” —rồi vào lúc chết, có rất nhiều nỗi thống khổ tách khỏi thân hình. Có rất nhiều ái dục cho thân hình, và điều đó kích động bám. Sau đó, chúng tôi bám lấy để có một khác thân hình, và điều đó làm cho nghiệp chín muồi ném chúng ta vào lần tái sinh tiếp theo.

Bây giờ, ai đó có thể nói, “Đó không phải là loại thô thiển sao, chỉ nghĩ về xương, bộ xương?” Tôi không nghĩ nó thô thiển, nó thực tế. Nó chỉ là những gì ở đó. Dù sao, bạn có Halloween ở đây không? KHÔNG?

Người phiên dịch: Không, nhưng chúng tôi nghe nói về nó.

VTC: Bạn nghe nói về nó, vâng. Khi bạn còn là một đứa trẻ, bạn muốn hóa trang thành một bộ xương. Ăn mặc như một bộ xương, không có gì trên đó. Vì vậy, nó rất hiệu quả. Nó thực sự thay đổi cách bạn nhìn vào thân hình.

Mục đích ở đây không phải là để ghét chúng tôi thân hình. Mục đích chỉ là để có một cái nhìn thực tế về thân hình. Một cái nhìn không thực tế về thân hình là những gì chúng ta thường có khi quan sát tất cả mọi người đi qua, và nó giống như, “Ồ, anh chàng đó thật đẹp trai.” Vì vậy, đó là cách chúng ta thường làm, phải không? Chúng tôi đang kiểm tra mọi người. Ai đẹp trai, chúng ta bị thu hút bởi ai, họ có ở cùng với người khác không, hay họ có sẵn không? Hoặc, ngay cả khi họ ở cùng với người khác, họ có sẵn sàng lén lút với tôi không? Mong muốn này gây ra cho chúng ta rất nhiều vấn đề, phải không? Bạn đang cố gắng học cho kỳ thi của mình, và tâm trí của bạn không còn hình dung ra ai đó, đang nằm trên bãi biển, ừm, hãy điền thông tin chi tiết. Nó giống như, "Ồ, tôi phải học gì ở đây?" Bạn đã đi đến vùng đất la-la, mơ về người khác. Được rồi? Vì vậy, điều này giúp chúng tôi ổn định. đó là một thiền định, và bạn sẽ làm điều đó tối nay.

Các bộ phận của cơ thể

Hãy làm một cái khác. Có một cái trên xác chết, nhưng tôi sẽ làm cái dễ hơn trước. Một lần nữa, mục đích là để cho chúng ta thấy thân hình một cách thực tế và cắt đứt dục vọng. Các Phật, trong kinh đã nói về 31 phần của thân hình, và chúng tôi đã thêm một thứ khác—bộ não. Nó đã được thêm vào sau đó để tạo thành 32. Bạn suy nghĩ trên 32 phần này của thân hình. 32 phần này được chia thành sáu nhóm và hầu hết các nhóm có năm phần. Điều thú vị là khi bạn xuất gia theo truyền thống Theravada, vị thầy sẽ dạy bạn điều này trong buổi lễ xuất gia của bạn, bởi vì loại ham muốn này là trở ngại lớn nhất mà mọi người gặp phải trong việc giữ giới.

Nhóm năm thứ nhất: tóc, thân hình tóc, móng, răng, da. Vì vậy, bạn ghi nhớ nó - tóc đầu, thân hình tóc, móng, răng và da. Ở đây, chúng ta đang bắt đầu với bên ngoài của thân hình. Đầu tiên là tóc. Vì vậy, bạn tưởng tượng tóc đầu. Đây là tất cả tóc trên đầu, và bạn đặt phần da đầu có tóc ngay trước mặt bạn. Bạn chỉ cần lấy da đầu ra khỏi đầu. Bạn nghĩ sao? Ai đó mà bạn coi là xinh đẹp, và bây giờ bạn có mái tóc của họ, và nó đang ngồi đó ngay trước mặt bạn. Tóc dài đẹp. Bạn nghĩ sao? Đó là mái tóc giống như những gì đã có trên người trước đây, và bây giờ nó ở ngay trước mặt bạn.

Trước khi xuất gia, tôi để tóc dài đến tận đây; nó thật đẹp. Ít nhất, tôi nghĩ nó đẹp, nhưng đó là bởi vì nó là của tôi. Vì vậy, tôi để tóc dài, và rồi đến một lúc nào đó tôi quyết định muốn xuất gia. Sau đó, nó giống như, “Ồ, nếu tôi xuất gia, tôi phải cắt tóc của mình.” Một phần trong tâm trí tôi nghĩ: “Cắt tóc ư? Sau khi tôi mất rất nhiều năm để nó dài đến eo? Tôi không muốn làm điều đó.” Vì vậy, sau đó tôi bắt đầu tự hỏi mình, "Chà, chính xác thì bạn thích để tóc dài đến mức nào?" “Chà, nó khiến tôi trở nên xinh đẹp.” Vì vậy, sau đó, tôi tưởng tượng, “Chà, sau khi tôi chết, có xác chết của tôi trong quan tài, với mái tóc đẹp này.” tôi hình dung điều này thân hình trong quan tài, với mái tóc dài này, với mọi người đi ngang qua, "Ồ, cô ấy có mái tóc thật đẹp." Sau đó, tôi đã có thể cắt tóc của mình, không có vấn đề gì. Nó thật là hài hước. Khi tôi cắt tóc, đó là một sự thật cung cấp từ tôi đến Phật. Bởi vì nó liên quan đến việc từ bỏ một số tập tin đính kèm. Tôi đã lấy một ít tóc, lúc đó tôi đang ở Nepal, tại Kopan, và tôi đang ở chung phòng ký túc xá với một số phụ nữ khác, và tôi đặt tóc trên bàn thờ như là của tôi. cung cấp đến Phật. Một trong những người bạn cùng phòng của tôi đã đến dâng một thứ gì đó đẹp đẽ lên bàn thờ và nói: “Ồ! Ai để tóc trên bàn thờ, bẩn quá!” Lúc đó tôi phải nói nó là của tôi. Vì vậy, mái tóc, khi nó ở ngay trước mặt chúng ta, không lộng lẫy cho lắm.

Sau đó, bạn lấy thân hình tóc—lông của ai đó mọc trên cánh tay, trên chân, dưới cánh tay của họ—bạn đặt nó ngay trước mặt mình. Đó là tuyệt đẹp? Hãy thoát khỏi điều đó; không đẹp lắm. Làm thế nào về móng tay? Móng tay của ai đó, khi chúng được gắn và dài, chúng được sơn. Tôi vừa đọc được rằng ai đó đã phát triển một loại sơn móng tay có vị bạc hà; để bạn có thể liếm móng tay. Và các nhà sư Tây Tạng, tôi không biết tại sao, nhưng có một số địa vị nếu bạn có thể để móng tay út của mình dài ra, họ sẽ cố gắng làm điều đó.

Khán giả: Nó có thể đến từ Trung Quốc, nơi những người nổi tiếng sẽ mọc móng tay để họ không thể làm bất kỳ công việc chân tay nào.

VTC: Hừm, được thôi. Chà, hãy tưởng tượng bộ móng đẹp của ai đó—bạn tháo chúng ra, chúng ở đó, ngay trước mặt bạn. Bạn nghĩ sao? Chúng có đẹp như khi ở trên ngón tay không?

Đầu tóc, thân hình tóc, móng, răng. Hãy nhớ rằng, “Răng của bạn giống như ngọc trai,” — người mà bạn bị thu hút, răng của họ giống như ngọc trai? Bạn lấy tất cả ngọc trai ra khỏi miệng và xếp chúng trước mặt bạn. Bạn yêu nụ cười của người ấy. Khi họ mỉm cười với bạn, bạn tan chảy. Vì vậy, bạn lấy răng của họ và đặt chúng trước mặt bạn. Sau đó, bạn nghĩ gì?

Đầu tóc, thân hình tóc, móng, răng, da. Bạn lột hết da của họ, người xinh đẹp mà bạn vô cùng bị thu hút này, và bạn chỉ cần lột hết da của họ. Nó chỉ được treo ở đó, và bạn đặt nó lên bàn trước mặt bạn. Sau đó, bạn nghĩ gì về làn da của họ? Có phải nó rất mềm khi chạm vào, rất đẹp để nhìn không? Một lần nữa, nó giống như, "Eww!" phải không?

Bây giờ, thật thú vị phải không? Bởi vì khi tất cả những thứ đó được sắp xếp theo một khuôn mẫu nhất định, trên bộ xương, chúng ta cho rằng người đó đẹp. Nhưng khi chúng ta tự hỏi: “Chính xác thì cái gì mà lại đẹp đến thế?” và chúng tôi đặt tất cả những thứ khác nhau lên bàn, cái gì mà đẹp thế? Không nhiều.

Sau đó, nhóm năm người tiếp theo. Vì vậy, chúng tôi có tóc trên đầu, thân hình tóc, móng, răng, da. Cơ, gân, xương, tủy, thận. Vì vậy, một lần nữa, bạn lấy chúng từng cái một. Các cơ. Bạn bị thu hút bởi ai đó, họ có vóc dáng rất đẹp, cơ bắp cuồn cuộn. Sau đó, bạn lấy các cơ và đặt chúng trước mặt bạn. Được rồi, còn gân thì sao? Họ có tốt hơn không? Các đường gân gắn các cơ vào xương, bạn đặt chúng ra phía trước. Hoặc bạn lấy xương của họ, bởi vì xương tạo nên cấu trúc cho thân hình. Vì vậy, bạn có thể nghĩ rằng ai đó có một vóc dáng rất đẹp, một thân hình rất đẹp. thân hình, sau đó bạn lấy tất cả xương của họ và bạn đặt chúng ở đây. Sau đó, bạn hút tủy ra khỏi xương và đặt nó ở đó. Sau đó, trên cùng của chiếc bánh là thận. Ở đó có gì đẹp không?

Được rồi, chúng ta tiếp tục chứ?

Sau đó, tim, gan, mô liên kết, lá lách và phổi. Mô liên kết bao phủ các cơ. Một lần nữa, bạn đặt trái tim ra khỏi đó, gan của ai đó, mô liên kết, lá lách, hai lá phổi của họ, và bạn nhìn vào nó, và bạn nói, “Hmm, có gì hấp dẫn ở đó? Tôi muốn ôm cái gì đây?”

Bạn làm điều này trong của bạn thiền định. Tôi sẽ nhanh chóng đến đây, nhưng trong bạn thiền định, bạn lấy từng thứ ra và thực sự nhìn vào nó và kiểm tra nó. Màu sắc của nó là gì? Hình dạng của nó là gì? Cảm giác như thế nào khi bạn chạm vào nó? Một người mà bạn cho là rất hấp dẫn, bạn có muốn chạm vào lá gan của họ không? Làm thế nào về lá lách của họ?

Sau đó, loạt phim tiếp theo, có thể bạn muốn chạm vào một trong những thứ này—ruột của chúng, hoặc mạc treo, là tất cả các loại màng hỗ trợ trong ruột của bạn. Sau đó, hẻm núi, nội dung của dạ dày. Phân, và sau đó là não. Có bất kỳ trong số đó đặc biệt hấp dẫn?

Hãy thử vượt xa điều đó. Sau đó chúng ta có mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi và mỡ. Chúng tôi vẫn đang tìm kiếm vẻ đẹp. Được rồi, chúng ta phải tiếp tục tìm kiếm. Nhóm cuối cùng là nước mắt, dầu mỡ - nghĩa là giống như lòng bàn chân, loại mồ hôi chảy ra từ lòng bàn chân - nhổ nước bọt, rồi nước mũi - khi họ xì mũi - rồi đến dầu ở các khớp giúp cử động dễ dàng hơn. và tè.

Đây là 32 điều mà thân hình Được làm bằng. trong chúng tôi thiền định chúng tôi kiểm tra cẩn thận từng cơ quan và đặt nó ở phía trước, thực sự nhìn vào nó và làm quen với những gì thực sự này thân hình là. Bạn làm theo thứ tự thuận, sau đó bạn làm theo thứ tự ngược. Vấn đề là, bất kể chúng ta nhìn vào thân hình, chúng tôi không tìm thấy vẻ đẹp nào trong đó, chúng tôi không tìm thấy điều gì đặc biệt tuyệt vời trong đó thân hình.

Rồi chúng ta nghĩ, “Tôi lấy cái này thân hình. Tại sao tôi lấy một thân hình đầy những thứ rác rưởi này à?” Vô minh. tôi muốn một thân hình, tâm tôi khao khát cái trước, nó bám lấy cái mới, và tôi ở đây. Câu hỏi đặt ra là, tôi có muốn tiếp tục bị lừa dối bởi điều này không? thân hình, nghĩ rằng nó đẹp, và mong muốn nó? Hay tôi muốn chống lại sự thiếu hiểu biết khiến tôi nhận loại này thân hình để bắt đầu với?

Khi bạn suy nghĩ như thế này, nó giúp bạn phát triển từ bỏ của sự tồn tại tuần hoàn. Bởi vì ai muốn tiếp tục sinh ra lặp đi lặp lại trong loại này. thân hình, và đuổi theo cơ thể của người khác? Đó là những gì chúng ta làm, phải không? Chúng ta thuộc về thế giới động vật. Vì vậy, sau đó bạn tự hỏi mình, tôi thực sự muốn làm gì với cuộc sống của mình? Tôi có muốn tiếp tục làm điều này hay không? Hay cuộc sống của tôi có mục đích cao cả hơn?

Đây là hai cách thiền định rất hiệu quả về chánh niệm thân hình. Nó được gọi là chánh niệm bởi vì chúng ta đang giữ những thứ khác nhau đó trong tâm trí của mình và không bị phân tâm bởi chúng, và bởi vì loại chánh niệm này luôn đi kèm với trí tuệ. Vì vậy, bằng cách thiền định trên bộ xương hoặc trên các phần khác nhau của thân hình, thì chúng ta phát khởi trí tuệ. Chúng ta bắt đầu phát khởi trí tuệ đặt câu hỏi, “Tôi muốn tiếp tục sinh ra trong luân hồi hay tôi muốn thoát ra?” Còn những chúng sinh khác thì sao? Làm thế nào về việc giúp họ thoát ra để họ không phải tiếp tục quay vòng, lấy loại này thân hình lặp đi lặp lại.

Câu hỏi? Bình luận?

Người phiên dịch: Bởi vì cô ấy là một nghệ sĩ, trong khi làm điều này thiền định, cô ấy không cảm thấy ghê tởm đối với những bộ phận cụ thể, bởi vì các nghệ sĩ được dạy để làm việc với những bộ phận này. Vì vậy, cô ấy đang nhìn vào một người, chẳng hạn, để thấy rằng họ có cấu tạo hộp sọ cụ thể, v.v. Bởi vì các nghệ sĩ đã được dạy để suy nghĩ về cách thân hình là tương xứng một cách cụ thể, đối với một nghệ sĩ, những điều này không gây phản cảm. Và vì vậy, cô ấy đã phải vật lộn với điều này trong cô ấy thiền định. Và cuối cùng cô ấy phát hiện ra rằng cách để vẫn có được thứ này thiền định hữu ích là bằng cách nghĩ rằng khi thân hình đã chết, không có ai sinh sống. Vì vậy, không có hứng thú trong thân hình, bởi vì tại sao nó lại thú vị nếu nó không có ý thức? Một cách khác để làm cho nó hiệu quả với cô ấy là hiểu rằng thực sự không có cơ sở nào cho sự hấp dẫn, bởi vì ngay cả khi bạn bị thu hút bởi một ý thức, thì ý thức là gì?

VTC: Vâng, đó là tốt. Và chỉ cần nhớ rằng, bạn vốn dĩ không phải là một nghệ sĩ. Vì vậy, không phải lúc nào bạn cũng nhìn cuộc sống qua con mắt của một nghệ sĩ. Bởi vì có thể có một số sai lệch trong cách các nghệ sĩ được dạy để nhìn vào thân hình. Vì vậy, bạn cũng muốn nhớ rằng bạn là một hành giả Phật giáo, và nhìn vào thân hình cũng theo cách đó.

Khán giả: Trong ngũ tấu thứ tư—mê ruột—đó không phải là cơ hoành, phải không?

VTC: Tôi không phải bác sĩ. Có ai là bác sĩ không? Nó có thể bao gồm cơ hoành, nhưng tất cả các mô khác ở giữa đó.

Người phiên dịch: Chúng tôi sẽ chỉ tìm kiếm nó.

VTC: Vâng, bởi vì chúng tôi cũng đã tra cứu nó và có một số biến thể khác nhau về nó. Nhưng về cơ bản, nó là mô bên trong lấp đầy ruột của bạn.

Người phiên dịch: Vâng, chúng tôi đã dịch chính xác, để mọi người tra cứu. Đó là những gì ruột [được] gắn vào.

VTC: Đúng, vâng.

Khán giả: Hai câu hỏi nhỏ. Câu hỏi đầu tiên—làm thế nào những người có học vấn y tế nên làm điều này, bởi vì họ đã chạm vào tất cả các cơ quan, và điều đó không ngăn cản họ bị thu hút bởi mọi người.

VTC: Vâng, điều đó cũng giống như với nghệ sĩ, khi bạn có thể nhìn mọi thứ từ những góc độ khác nhau. Khi bạn ở trạng thái y tế, bạn nhìn nó theo một cách, khi bạn ở trạng thái Phật giáo, bạn nhìn nó theo một cách khác, khi bạn ở trạng thái nghệ thuật, bạn nhìn nó theo một cách khác.

Khán giả: Câu hỏi thứ hai—nếu chúng ta loại bỏ mọi dính mắc, mọi thiện cảm/ác cảm đối với thể xác, thì với tư cách là Phật tử, chúng ta sẽ chọn bạn đời như thế nào để sinh sản?

VTC: Vâng, câu hỏi này luôn luôn xuất hiện. Nó thường kết thúc bằng, "Và sau đó dân số thế giới sẽ chấm dứt vì không ai có con." Vâng, đó là cách mọi người thường kết thúc câu hỏi. Tôi nói rằng, chúng ta sẽ giải quyết vấn đề đó khi nó xảy ra.

Vì vậy, cái này thiền định rõ ràng là chủ yếu được dạy cho người xuất gia, bởi vì chúng ta sống độc thân. Nhưng tôi nghĩ nó cũng hữu ích cho cư sĩ để bạn có cái nhìn thực tế hơn về thân hình và nó thực sự là gì. Bởi vì như tôi đã nói, chúng ta có muốn chết khi gắn bó với thứ này không? Bạn có muốn dành cả đời để kiểm tra những người khác thân hình và cố gắng tự làm thân hình trông ổn? Chúng ta có thể dành rất nhiều thời gian để cố gắng làm điều này thân hình ưa nhìn, rồi bị hấp dẫn bởi cơ thể của người khác. Sau đó, bạn không có thời gian để thực hành Pháp.

Còn gì nữa không?

Khán giả: Hôm qua, chúng ta đã nói về bám đến thân hình, cảm xúc, tâm trí, hiện tượng. Và trong số hiện tượng, các ví dụ đã được đưa ra về tập tin đính kèm và sự tự tin hoặc đức tin.

VTC: Chúng tôi đã không nói về bám cho cả bốn người đó.

Người phiên dịch: Đúng, nhưng tôi chỉ đang dịch câu hỏi.

Khán giả: Liên quan đến sự tự tin, ví dụ, nếu đó là sự tự tin trong thanh lọc tập quán? Chúng ta cũng nên từ bỏ điều đó?

VTC: Có gì đó lẫn lộn ở đó. Chúng tôi không nói về tập tin đính kèm đối với bốn điều này, theo nghĩa, “Tôi phải có nó.” Chúng ta đang nói về việc chúng ta hiểu sai những điều này như thế nào là “tôi” hay nơi ở của “tôi” hay đại loại như thế. Nhưng rõ ràng, những thứ như niềm tin và trí tuệ, đây là những phẩm chất tốt mà chúng ta muốn khuyến khích ở bản thân và người khác.

VTC: Còn gì nữa không? Được rồi, sau đó chúng ta sẽ hồi hướng, và bạn sẽ thiền vào buổi tối.