Đối tượng của chánh niệm và những quan niệm sai lầm cần khắc phục

• Hãy chánh niệm về năm điều giới luật
• Sự khác biệt giữa thực hành chánh niệm thế tục và Phật giáo
• Bốn đối tượng của chánh niệm
• Bốn quan niệm sai lầm cần khắc phục

Bốn cơ sở của khóa tu chánh niệm 01 (tải về)

Chúng tôi sẽ có một kỳ nghỉ với Phật. Phật là một người rất tốt để đi nghỉ cùng. Anh ấy không ngủ quên, không gắt gỏng, luôn hợp tác. Vì vậy, chúng ta cũng không nên ngủ quên và [chúng ta nên] có tính cách vui vẻ và hợp tác. Khi chúng ta nhập thất, có một số hướng dẫn mà mọi người nên tham gia vì chúng gắn kết chúng ta lại với nhau như một nhóm, để chúng ta có thể thực sự hỗ trợ lẫn nhau. 

Đây là năm giới luật mà chúng tôi sẽ giữ trong suốt thời gian khóa tu.

Đầu tiên là từ bỏ việc sát hại. Tôi không nghĩ anh sẽ giết ai ở đây. Ngoài ra, không phải động vật hoặc côn trùng. Tài sản quý giá nhất của mỗi sinh vật là mạng sống của chính mình. Nếu chúng ta giữ giới luật của việc không sát sinh thì mọi người có thể cảm thấy an toàn xung quanh chúng ta, không ai phải sợ hãi và điều đó trở thành một đóng góp thực sự cho hòa bình thế giới. Đôi khi chúng ta nhìn vào những gì đang xảy ra trên thế giới và nghĩ: “Chúa ơi, tôi có thể làm gì để giúp đỡ?” Nhưng nếu chúng ta giữ lại dù chỉ một giới luật, giống như từ bỏ việc giết chóc, điều đó có ý nghĩa. Nó góp phần vào hòa bình thế giới. Tất cả chỉ cần một người không giữ được điều đó giới luật làm đảo lộn hoàn toàn xã hội. 

Thứ hai giới luật là tránh trộm cắp, tức là không lấy những gì không được cho. Một lần nữa, điều đó thực sự góp phần mang lại cảm giác an toàn với nhau bởi vì nó có nghĩa là dù chúng ta để đồ đạc ở đâu thì cũng không ai lấy nó và đòi làm của riêng. 

Thứ ba giới luật là tránh hành vi tình dục không khôn ngoan và không tử tế. Và trong bối cảnh của một khóa tu, sẽ không có hành vi tình dục nào cả. Điều đó làm cho mọi việc trở nên rất dễ dàng, bởi vì khi đó bạn không cần phải lo lắng về việc mặc quần áo đẹp để trông có vẻ hấp dẫn với ai đó, và bạn không cần phải nghĩ, “Ồ, anh ấy đang đi dạo ở đâu vậy?” thiền định. Tôi sẽ đi bộ thiền định ở gần đây.” Bạn không cần phải suy nghĩ về điều đó.

Thứ tư là từ bỏ việc nói dối, đặc biệt là nói dối về những thành tựu tâm linh, khiến cho mọi người nghĩ rằng chúng ta đã đạt được những chứng ngộ mà chúng ta không có. Và tất nhiên, tất cả những lời nói dối khác mà chúng ta nói ra. Ngoài ra, điều quan trọng là không nói dối chính mình. Một cách chúng ta tự lừa dối chính mình là tự nói chuyện với chính mình, khi chúng ta nói, “Tôi thật là một người tồi tệ và tôi không thể làm được điều gì đúng đắn cả.” Khi bạn thực sự nhìn vào những tuyên bố đó, chúng không đúng sự thật. Chúng ta nên từ bỏ những lời tuyên bố sai lầm đó, thậm chí nghĩ về chúng về bản thân mình.

Và sau đó, không có chất say. Vì vậy, điều đó có nghĩa là thuốc lá, rượu, ma túy bất hợp pháp và lạm dụng ma túy hợp pháp. Nhưng nếu bạn có thuốc theo toa và làm theo hướng dẫn của bác sĩ, hãy kiên trì dùng chúng. 

Chúng ta có thể thấy rằng nếu tất cả chúng ta đồng ý sống theo năm nguyên tắc này thì chúng ta có thể chia sẻ không gian với nhau một cách rất bình yên, hài hòa. Tôi nghĩ hầu hết mọi người đến tĩnh tâm vì họ muốn học cách có được sự bình an nội tâm. Đây là một cách để làm điều đó. 

Chủ đề của khóa tu của chúng tôi là Tứ Niệm Xứ. Khi chúng ta quan tâm đến việc của mình giới luật—lưu tâm đến cách chúng ta thân hình cử động, chánh niệm về cách chúng ta sử dụng lời nói của mình—đó là một phần của bốn niệm xứ. Tôi đề nghị chúng ta nên giữ những thứ này giới luật với động cơ từ bi, mong muốn người khác được hạnh phúc và thoát khỏi đau khổ, rồi cùng nhau sống theo những hướng dẫn này với lòng tôn trọng lẫn nhau, biết rằng điều đó sẽ tạo ra một môi trường an toàn, hòa hợp cho tất cả chúng ta.

Lòng từ bi là một trong những điều quan trọng nhất mà chúng ta sẽ nói đến trong khóa tu. Đôi khi chúng ta nghĩ, “Ồ, vâng, tôi sẽ thương xót những người ở bên kia thế giới đang chết đói. Người lạ ở phương xa, tôi thương xót họ. Nhưng những người sống cùng tôi làm những điều tôi không thích thì tôi không có lòng trắc ẩn.” Đó là sự thật phải không? Đôi khi, việc có lòng trắc ẩn sẽ dễ dàng hơn—“Ồ, tất cả những người ở Châu Phi ở đâu đó…” Nhưng bạn cùng phòng của bạn lại ngáy? Ồ! Kinh khủng! Chúng ta phải phát triển lòng trắc ẩn đối với chính những người trong cuộc sống mà chúng ta chia sẻ không gian cùng. Một cách để sống từ bi là giữ giới luật. 

Phù hợp với giới luật Đừng nói dối, thường trong các khóa tĩnh tâm, chúng tôi cũng có thời gian cùng nhau giữ im lặng. Tôi đề nghị chúng ta giữ im lặng cho đến sau bữa trưa hàng ngày. Vào buổi chiều bạn có thể nói chuyện, nhưng chỉ nói về Pháp. Không phải về thể thao, không phải về mua sắm, mà hãy tiếp tục nói chuyện về Pháp. Và sau đó lại đi vào im lặng sau bữa tối, và giữ im lặng sau bữa tối cho đến sau bữa trưa ngày hôm sau.

Tôi biết đối với một số người, sự im lặng có thể hơi đáng sợ vì trong gia đình họ, khi có sự im lặng, điều đó có nghĩa là ai đó đang nổi điên và sắp nổ tung. Nhưng đó không phải là lý do tại sao chúng tôi giữ im lặng. Chúng tôi giữ im lặng vì tôn trọng lẫn nhau để tất cả chúng tôi đều có thời gian và không gian trở thành bạn của nhau mà không bị phân tâm bởi quá nhiều cuộc trò chuyện. 

Ngoài ra, khi chúng ta giữ im lặng thì chúng ta không cần tạo dựng nhân cách và kể cho người khác nghe về mình. “Đây là tên tôi, đây là việc tôi làm, đây là điều tôi thích, đây là điều tôi không thích, đây là nơi tôi đã đi du lịch, đây là điều này.” Tất cả về tôi. Chúng ta không cần phải làm điều đó. Đó là một bước đột phá tuyệt vời từ việc tạo ra cá tính và bản sắc. Không ai quan tâm bạn làm công việc gì, không ai quan tâm đến tất cả những thứ này, vì vậy bạn chỉ cần có một chút không gian để trở thành chính mình. Tất cả chúng ta ở đây cùng nhau học hỏi Phậtnhững lời dạy của, và đó là điều quan trọng.

Một cách để chúng ta thể hiện lòng trắc ẩn và tôn trọng lẫn nhau là đến đúng giờ. Bởi vì nếu mọi người đến muộn khi chúng ta đang thiền thì sẽ làm phiền người khác. Ngay khi tôi nói: “Khi mọi người đến muộn”, con mèo bước vào. Cô ấy biết đây là cơ hội cuối cùng để mình bước vào.

Chúng ta sẽ bắt đầu bằng lời cầu nguyện trong mỗi buổi học. Mục đích của những lời cầu nguyện là điều chỉnh tâm trí của chúng ta để chúng ta suy nghĩ phù hợp với cách suy nghĩ của các bậc thầy vĩ đại. Điều tuyệt vời khi viết ra những câu thơ là nó cho chúng ta biết những thái độ và cảm xúc tốt để cố gắng trau dồi. Khi chúng ta trải qua cuối tuần, tôi sẽ giải thích ý nghĩa của các lần trì tụng khác nhau. Việc trì tụng là thời gian để bạn trau dồi mối quan hệ cá nhân với chư Phật và Bồ Tát. Bởi vì khi chúng ta trì tụng chúng, chúng ta không chỉ hướng chúng vào không gian trống rỗng; chúng tôi hình dung ra Phật trong không gian phía trước chúng ta, được bao quanh bởi tất cả chư Phật và Bồ Tát. 

[Ngoài con mèo: Bạn nên ở lại và nghe giáo lý.] Tại tu viện, khi chúng tôi giảng dạy, chúng tôi mang cả bốn con mèo vào để chúng gieo một số hạt giống tốt vào tâm chúng bằng cách nghe giáo lý. Họ ngủ trong suốt thời gian đó. Đôi khi tôi nghĩ con người cũng vậy.

Khi quán tưởng chư Phật và Bồ Tát, chúng ta tưởng tượng các ngài với thân thể làm bằng ánh sáng và các ngài đang nhìn chúng ta với niềm vui thích và hoàn toàn chấp nhận. Tôi nghĩ điều đó quan trọng vì một số người trong chúng ta khó tưởng tượng được mọi người nhìn chúng ta với sự chấp nhận 100%. Có ai gặp vấn đề đó không? Bạn nghĩ về Phật như, “Ồ, anh ấy là một nhân vật có thẩm quyền. Anh ấy sẽ không nhìn tôi với ánh mắt thương cảm. Anh ấy sẽ nhìn tôi một cách hung dữ – 'Bạn có ổn không?'” Không, Phậtsẽ không nhìn chúng ta theo cách đó. Vì vậy, chúng ta cũng không nên nhìn nhận bản thân mình theo cách đó. Chúng tôi tưởng tượng Phật với anh ấy thân hình của ánh sáng, nhìn chúng tôi thật sự thích thú vì chúng tôi đang làm một điều gì đó đạo đức và một điều gì đó có ý nghĩa.

Chúng ta không chỉ quán tưởng chư Phật và Bồ Tát ở phía trước mà còn tưởng tượng rằng chúng ta được bao quanh bởi tất cả chúng sinh. Điều này có ý nghĩa rất lớn, bởi vì nhiều khi nghĩ đến việc tu hành, chúng ta nghĩ rằng mình sẽ đi vào một hang động và ở một mình, cách xa những chúng sinh đáng ghét đó. Nhưng nó không phải như vậy; tất cả họ đều ở cùng chúng ta, ngồi trước chư Phật và Bồ Tát.

Ngoài ra, những người bạn không thích, bạn tưởng tượng đang ngồi trước mặt mình. Vì vậy, muốn thấy chư Phật và Bồ Tát, bạn phải nhìn thấy những người mà bạn không thích: kẻ thù. Điều này có nghĩa là chúng ta phải tìm cách nào đó để làm hòa với những người đó trong tâm trí của chính mình. Bởi vì bạn định làm gì? Bạn định nói với Phật“Cầu mong tất cả chúng sinh có được hạnh phúc và nhân hạnh phúc” và rồi ai đang ngồi trước mặt bạn? Kẻ thù của bạn. Và bạn đang nghĩ: “Cầu mong tất cả họ đều có được hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc; nhưng cái đó – không bao giờ!” Điều đó sẽ không hiệu quả. 

Vì vậy, chúng ta phải bao gồm tất cả mọi người trong việc thực hành tâm linh của mình. Nó không phải là trốn thoát khỏi bất cứ ai hay bất cứ điều gì. Bởi vì dù sao đi nữa, bạn sẽ đi đâu khi không có mối quan hệ với những chúng sinh khác? Dù chúng ta ở đâu trong vũ trụ thì trong vũ trụ đó vẫn có chúng sinh ở xung quanh chúng ta, chúng ta không thể rời xa được. Vì vậy, điều này thực sự nhấn mạnh với chúng ta rằng trong thực hành tâm linh, chúng ta đang cố gắng mở rộng trái tim mình đối với chúng sinh, đồng thời tạo ra trí tuệ giúp chúng ta mang lại lợi ích to lớn cho họ. 

Vì vậy, đó là lý do tại sao chúng ta luôn nói về trí tuệ và lòng từ bi—hai mặt mà chúng ta đang cố gắng trau dồi. Khi tụng những bài kệ, chúng ta đang nghĩ rằng mình đang hướng dẫn tất cả những người xung quanh mình phát khởi những ý nghĩ đó và cùng đọc tụng với mình. Tôi thấy điều này rất hữu ích, đặc biệt là bao gồm cả những người tôi không thích và tưởng tượng rằng họ đang nuôi dưỡng thái độ tinh thần tích cực bằng cách trì tụng những lời cầu nguyện này.

Tại tu viện, có một thực hành mà chúng tôi thực hiện với rất nhiều lễ lạy, và khi chúng tôi làm điều đó, tôi thường tưởng tượng toàn thể Quốc hội Hoa Kỳ và tất cả các nhà lãnh đạo Liên Hiệp Quốc vây quanh tôi. Bởi vì, thông thường, tôi không biết bạn thế nào, nhưng tôi không phải lúc nào cũng thích các chính trị gia ở đất nước mình và vì vậy, sẽ rất hữu ích cho tôi khi tưởng tượng họ cũng cúi đầu trước Phật và tụng kinh. Nhưng tôi nghĩ nếu có ai nói với Donald Trump rằng tôi đang tưởng tượng ông ấy đang cúi chào Phật, có lẽ anh ấy sẽ lên cơn. Nhưng anh ấy thực sự cần phải cúi đầu trước Phật. Đúng? Được rồi, bạn có thể đặt bất cứ ai khác mà bạn muốn vào đó và tưởng tượng họ đang tạo ra một số đức tính và phát triển lòng khiêm nhường và đức tin. 

Chúng ta sẽ tụng niệm ngay bây giờ, và sau đó chúng ta sẽ đi thẳng vào trạng thái im lặng. thiền định. Trong im lặng thiền định, trước tiên hãy quét thân hình và giải phóng mọi căng thẳng. Sau đó tập trung chú ý vào hơi thở, hoặc ở môi trên và lỗ mũi, theo dõi cảm giác, hoặc vào bụng, theo dõi sự phồng xẹp của bụng. Đối tượng của chánh niệm là hơi thở. Bạn sử dụng một yếu tố tinh thần khác, gọi là nhận thức nội tâm, để thỉnh thoảng kiểm tra xem liệu chánh niệm của bạn có ở trên hơi thở hay bạn có bị phân tâm sang điều gì khác không. Và nếu bạn bị phân tâm, thay vì nói, “Ồ, tôi lại bắt đầu đây. Tôi đang bị phân tâm quá,” chỉ cần chú ý đến điều đó và đưa sự chú ý của bạn trở lại hơi thở. Nó giống như có một đứa trẻ mới biết đi và đứa trẻ bỏ chạy và bạn mang chúng trở lại rồi chúng lại bỏ chạy, và bạn mang chúng trở lại. Vì vậy, nếu sự chú ý của bạn hướng đến điều gì khác, bạn mang nó trở lại, nó đi nơi khác, bạn mang nó trở lại. Và cuối cùng, sự chú ý của bạn bắt đầu được giữ nguyên. 

Động lực

Hãy nuôi dưỡng động lực của chúng ta. Hãy nhớ rằng chúng ta có tiềm năng trở thành những người tỉnh thức hoàn toàn, chúng ta hãy có ý định mạnh mẽ để sử dụng tiềm năng đó, hành động dựa trên tiềm năng đó, để phát triển và trau dồi con đường dẫn đến sự tỉnh thức hoàn toàn. Với lòng tự tin mạnh mẽ và mong muốn mãnh liệt có thể thực sự mang lại lợi ích cho xã hội và chúng sinh khác, chúng ta hãy có ý định phát triển tâm thức của mình để nó có thể trở thành một tâm thức tỉnh giác hoàn toàn của một con người. Phật. Hãy nuôi dưỡng ý định vị tha đó làm lý do để bạn tham dự khóa tu và có mặt ở đây.

Giảng dạy

Ở đây tôi sẽ sử dụng một bản văn được viết bởi Jetsun Choekyi Gyaltsen, bậc thầy đã viết sách giáo khoa cho Tu viện Sera Jey ở Ấn Độ. Điều này được trích từ bài bình luận lớn hơn của ông về một văn bản có tên là Sự trang hoàng cho những chứng ngộ rõ ràng, hoặc là Abhisamayālaṅkāra, đó là một trong những văn bản quan trọng, vĩ đại mà họ nghiên cứu trong các tu viện. Tôi đã nhận được giáo lý này từ Geshe Sonam Rinchen, người giảng dạy tại Thư viện Tác phẩm và Lưu trữ Tây Tạng, và cũng từ Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma. Đức Đạt Lai Lạt Ma. Tại tu viện, tôi đã dạy nó, và chúng tôi đã tổ chức các khóa tu về bản văn này, các thực hành về bốn chánh niệm, và mọi người thực sự thích thực hành này. Đó là một thực hành được chia sẻ với các anh chị em Nguyên thủy của chúng ta, vì vậy đây là một thực hành rất cổ xưa mà Phật dạy. Nó giúp chúng ta nhận biết chính mình. Bởi vì chúng ta thiết lập chánh niệm hay hiểu biết trên thân hình, cảm xúc, tâm trí của chúng ta và những thứ khác hiện tượng.

Chánh niệm là một thực hành rất nổi bật trong Phật pháp. Tôi biết nó đang được dạy nói chung trong xã hội, nhưng chánh niệm được dạy nói chung trong xã hội hiện nay hơi khác so với cách chúng ta thực tập chánh niệm trong truyền thống Phật giáo.

Bạn có thể thực hành một kỹ thuật tương tự, nhưng kết quả bạn nhận được sẽ rất khác nhau tùy thuộc vào quan điểm triết học và động cơ của bạn. Vì vậy, tôi nghĩ, ít nhất là ở nước tôi, khi mọi người thực tập chánh niệm, khi các nhà tâm lý học, huấn luyện viên và mọi người dạy về chánh niệm, họ không phải là Phật tử, và mục đích chỉ là giúp mọi người thư giãn và không quá căng thẳng. Trong khi đó, là Phật tử, khi thực tập chúng ta thực tập tứ niệm xứ chứ không chỉ niệm hơi thở. Nó được thực hiện với sự quy y trong Phật, Pháp, và Tăng đoàn, và nó được thực hiện với khát vọng thoát khỏi vòng luân hồi. Và, là hành giả Đại thừa, với khát vọng trở thành chư Phật giác ngộ viên mãn, có thể làm lợi lạc tất cả chúng sinh. Chúng ta đang thực hành với thế giới quan Phật giáo mà chúng ta sẽ học – thế giới quan Phật giáo có nghĩa là Tứ đế của các bậc thánh nhân. Chúng ta cũng đang làm điều đó với nhận thức về tánh Không, hay vô ngã, như bản chất cuối cùng of hiện tượng. Vì vậy, tùy thuộc vào tất cả những yếu tố khác này, cách chúng ta thực hành chánh niệm sẽ trở nên độc đáo - nó không giống như được thực hiện trong xã hội thông thường.

Dàn ý đầu tiên trong văn bản nói về đối tượng mà chúng ta sẽ quan sát, chúng ta đang đặt chánh niệm vào điều gì. Đây, chuyện bình thường của chúng tôi thân hình, những cảm xúc thông thường, tâm trí của chúng ta, và hiện tượng nói chung. 

Khi chúng ta nói về thân hình, có ba loại thân hình. Một là bên ngoài thân hình, có nghĩa là mọi thứ trong môi trường mà chúng ta nhìn, nghe, nếm, chạm, ngửi—tất cả những đồ vật này—và nó cũng có thể có nghĩa là vật chất thân hình. Thứ hai là nội bộ thân hình, những năng lực giác quan rất vi tế trong mắt, tai, mũi, lưỡi và thân hình, điều đó cho phép chúng ta kết nối một vật thể bên ngoài với ý thức. Những sức mạnh giác quan đó là nội tại thân hình. Thứ ba là thân hình đó là cả bên trong lẫn bên ngoài, và điều đó đề cập đến các cơ quan cảm giác lớn hơn, nơi chứa đựng các năng lực giác quan tinh tế, chẳng hạn như đề cập đến nhãn cầu và các cơ cấu trong tai của chúng ta—bàn đạp và búa—và những đối tượng cảm giác thô thiển hơn đó. 

Sau đó, liên quan đến cảm giác – đối tượng thứ hai – có ba loại cảm giác: lạc, đau và trung tính. Đôi khi chúng ta dịch khác đi và nói là hạnh phúc, khổ đau và trung tính. Cả hai bản dịch đều có nghĩa giống nhau. Trong tiếng Anh, từ “cảm giác” đôi khi được dùng để chỉ “cảm xúc”. Ở đây, cảm giác không có nghĩa là cảm xúc, nó chỉ có nghĩa là những cảm giác dễ chịu, đau đớn hoặc trung tính. 

Sau đó, đối tượng thứ ba, tâm, đề cập đến sáu thức căn bản của chúng ta. Chúng ta có nhãn thức, thính giác, khứu giác, vị giác, xúc giác và ý thức – sáu loại đó. Mỗi khi chúng ta có một loại nhận thức hay nhận thức nào đó hay điều gì đó thì chúng ta có tâm chủ yếu, là một trong sáu loại đó. Cùng với nó, chúng ta có các yếu tố tinh thần thực hiện những chức năng cụ thể liên quan đến tâm đó. Vì vậy, ở đây, tâm, đối tượng thứ ba, đề cập đến những thức căn bản, và hiện tượng đề cập đến tất cả các yếu tố tinh thần không phải là cảm giác. Những yếu tố tinh thần đó bao gồm cảm xúc, nhưng chúng cũng bao gồm, chẳng hạn như ý định, sự chú ý, sự tập trung, trí tuệ – tất cả các khía cạnh khác nhau của tâm trí. Một số yếu tố tinh thần mà chúng ta muốn điều phục vì chúng cản trở chúng ta sống đạo đức và cản trở chúng ta đạt được những chứng ngộ tâm linh. Các yếu tố tinh thần khác thì rất đức hạnh, và chúng ta muốn nâng cao và tăng trưởng chúng vì chúng sẽ giúp đỡ chúng ta trên con đường tu tập.

Sau đó văn bản nói rằng nguyên nhân của bốn đối tượng đó (thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng) là những điều mà chúng ta đang chú ý với chánh niệm nhằm ngăn chặn những chúng sinh còn non nớt (tức là chúng ta) khỏi mắc phải bốn quan niệm sai lầm. Bây giờ bạn có thể nói, “Đợi đã, tôi không phải là một chúng sinh trẻ con. Tôi lớn rồi, tôi biết mình đang làm gì.” Chà, so với những chúng sinh Arya, những người nhìn thẳng vào thực tế, không bị vẻ bề ngoài đánh lừa, thì chúng ta giống như những đứa trẻ hiểu lầm mọi thứ. 

Vì vậy, có lẽ chúng ta cần phải thay đổi danh tính của mình ở đây. Thay vì nghĩ “Tôi là người lớn, tôi là người chịu trách nhiệm”, hãy nghĩ “Tôi là người mới bắt đầu, tôi đang học hỏi”. Chỉ khi có thái độ khiêm tốn thì chúng ta mới thực sự học được điều gì đó. Khi chúng ta rất kiêu ngạo và nghĩ rằng mình biết tất cả mọi thứ thì tất nhiên chúng ta không thể học được điều gì và điều đó trở thành một trở ngại cho chúng ta.

Có bốn quan niệm mà chúng tôi đang cố gắng vượt qua. Cái đầu tiên là thân hình là nền tảng, hay nơi ở của bản sắc: “tôi”. Điều này có nghĩa là khi chúng ta nghĩ về “tôi”, chúng ta thường nghĩ về thân hình và bằng cách nào đó “tôi” hay “tôi” ở đâu đó ở đây, có liên quan gì đó đến việc này thân hình. Vào thời điểm chúng ta chết, khi chúng ta chia tay với điều này thân hình, tâm trí của chúng ta nói, “Tôi muốn một cái khác vì tôi muốn tiếp tục tồn tại.” Điều đó làm cho nghiệp chín muồi và đẩy chúng ta vào tái sinh tiếp theo. Chúng ta hình thành rất nhiều bản sắc xung quanh mình thân hình. Bản sắc chủng tộc của chúng ta phụ thuộc vào màu da, bản sắc giới tính của chúng ta phụ thuộc vào cơ quan chúng ta có, bản sắc dân tộc của chúng ta phụ thuộc vào việc có được điều này thân hình. Danh tính của chúng ta ở một độ tuổi nhất định phụ thuộc vào thân hình. Việc chúng ta khỏe mạnh hay ốm yếu phụ thuộc vào thân hình. Bạn có hiểu chúng tôi nhìn vào thân hình và tạo ra danh tính về nó? 

Nhưng khi thực sự nhìn, chúng ta có thể thấy rằng những danh tính đó đều do tâm mình tạo nên. Vì vậy, chẳng hạn, bản sắc dân tộc của chúng ta—trên cơ sở nào chúng ta nói, “Tôi là người Châu Âu, tôi là người Đức, tôi là người Nga, tôi là người Mỹ, tôi là người Tiệp Khắc, tôi là người Trung Quốc?” Dựa trên cơ sở nào chúng ta nói điều đó? Nó đề cập, bằng cách nào đó, đến thân hình. Nhưng khi chúng tôi phân tích, bạn có thể tìm thấy điều gì trong thân hình đó là quốc tịch của bạn? Chúng ta có bản sắc dân tộc mạnh mẽ phải không? Nhưng cơ sở là gì? Khi bạn nhìn vào thân hình, bạn có thể tìm thấy tiếng Nga không? Hay người Mỹ? Hay tiếng Pháp? Hay người Malaysia? Bạn có thể tìm thấy điều đó ở đâu đó trong thân hình? Nếu bạn nhìn vào thân hình, bạn có thể tìm thấy bất cứ điều gì đó là quốc tịch của bạn? Hoàn toàn không có gì. Thật là tuyệt vời phải không? Trong thời đại của chúng ta, bản sắc dân tộc của chúng ta rất quan trọng, nhưng tất cả đều bịa đặt. Đặc biệt nếu bạn sống gần biên giới nước này với nước khác, đôi khi bản sắc dân tộc của bạn là nước này, rồi người ta đánh nhau, bên này thắng, thì bản sắc dân tộc của bạn là nước kia. Rồi vài năm sau, nó trở thành cái này. Bạn thực sự có thể thấy việc đặt quá nhiều sự chú ý vào thân hình, nhưng đó là những gì loại này thiền định đang giúp chúng ta nhìn thấy. 

Sau đó là điều thứ hai - cảm xúc. Cảm thọ là nền tảng cho sự hưởng thụ bản sắc đó. Vì vậy, cảm giác là thứ tôi thích thú hoặc thứ tôi sử dụng. Đó là cảm giác hạnh phúc, đau khổ hay trung tính của tôi - những gì tôi trải nghiệm. Chúng ta thực sự nghiện cảm xúc của mình. Bởi vì tất cả chúng ta đều muốn trải nghiệm niềm vui và hạnh phúc, phải không? Chúng tôi dành phần lớn thời gian trong ngày để tìm kiếm nó. Bạn có bao giờ nhận thấy chúng ta tìm kiếm hạnh phúc khó khăn đến thế nào không? Khi bạn đang ăn và bữa ăn của bạn có một vài món khác nhau, với mỗi miếng ăn, chúng ta sẽ đặt một lượng thức ăn khác nhau lên thìa hoặc nĩa mà chúng ta nghĩ sẽ mang lại cho chúng ta cảm giác thích thú nhất khi ăn miếng đó. Và khi bạn bước vào đây, nó giống như, “Ồ, chỗ ngồi của tôi ở đâu? Ồ, đó có phải là loại đệm tôi thích và tôi sẽ thấy thoải mái khi ngồi trên đó không? Chiếc ghế này có thoải mái không? Tại sao có người lại có được một chiếc đệm thoải mái hơn tôi?” Chúng ta phàn nàn về điều gì khi chúng ta nhập thất? “Nóng quá, lạnh quá.” Chúng tôi không thích đồ ăn. “Đệm của tôi quá mềm. Giường của tôi cứng quá.” Tất cả đều liên quan đến cảm giác vui sướng, đau đớn và trung tính. Phải? Bạn có phàn nàn nhiều không? Tôi có bằng tiến sĩ. trong việc phàn nàn. Vâng, tôi là chuyên gia phàn nàn. Bạn cần điều gì để phàn nàn, hãy hỏi tôi. Bởi vì tâm tôi rất dính mắc vào những cảm giác này, và tôi chỉ muốn những cảm giác vui thú, tôi không muốn những cảm giác khó chịu. 

Thật thú vị khi nhìn vào hành vi của chúng ta mỗi ngày và xem chúng ta nghiện những cảm giác vui sướng như thế nào và chúng ta ghét những cảm giác khó chịu đến mức nào, ngay cả những cảm giác khó chịu nhỏ nhất. Chúng tôi luôn nói đùa về điều này trong các khóa tu bởi vì mỗi khóa tu chúng tôi tiếp tục, một số người muốn đóng cửa sổ lại, một số muốn mở và một số muốn mở nửa chừng. Đặc biệt nếu bạn đang làm một thần chú rút lui. Bạn không được phép đứng dậy khỏi đệm vào giữa buổi tập. Đôi khi trong phòng quá lạnh, vì lợi ích của chúng sinh, bạn lẻn vào đóng cửa sổ lại và hy vọng không ai nhìn thấy. Và bạn ngồi xuống lặng lẽ. Rồi năm phút sau, người bên cạnh bạn quá nóng bỏng. Họ cảm thấy khó chịu quá nên đứng dậy mở cửa sổ. Sau đó, bạn nhận thấy nó và bạn lạnh. Và bạn nổi điên. Bạn đứng dậy và đóng cửa sổ đó lại. Và rồi người bên cạnh bạn sẽ rất tức giận vì họ không thoải mái, họ quá nóng. Và chẳng mấy chốc chúng ta sẽ có một cuộc chiến tranh thế giới, một cuộc chiến tranh thế giới nhỏ. Nhưng nếu bạn nhìn, tất cả chỉ vì cảm giác vui thích và khó chịu mà chúng ta tranh đấu với người khác và điều đó khiến chúng ta trở nên tham lam một điều gì đó. 

Vì vậy, đó là quan niệm sai lầm thứ hai - rằng cảm xúc là thứ chúng ta sử dụng và tận hưởng, và chúng là cảm xúc của TÔI. Quan niệm sai lầm thứ ba ở đây là tâm là thực thể của bản sắc. Nói cách khác, chúng ta nghĩ tâm trí của chúng ta là tôi. Vì vậy, cái “tôi”, con người, tồn tại ở đâu đó trong thế giới này. thân hình, nhưng khi chúng ta nghĩ, “Tôi thực sự là gì? Tâm trí tôi." Khi nghĩ đến việc đi vào kiếp sau, chúng ta nghĩ rằng tâm trí của chúng ta sẽ đi đến kiếp sau bởi vì đó chính là con người của chúng ta. Descartes đã nói: “Tôi tư duy nên tôi tồn tại”, chứng tỏ rằng ông nghĩ mình là tâm trí của mình bởi vì tâm trí là thứ suy nghĩ. Nhưng chúng ta không phải là tâm trí của chúng ta. Chúng ta sẽ thảo luận vấn đề này sau.

Sau đó hiện tượng—ở đây có nghĩa là tất cả các tâm sở khác. Một số hiện tượng là yếu tố đáng lo ngại trong bản sắc của chúng ta, như lòng tham, sự tức giận, phẫn nộ; chúng làm phiền tâm trí. Sau đó, các yếu tố tinh thần khác, như niềm tin hay sự tự tin, trí tuệ, lòng bi mẫn – những điều này là những yếu tố thanh lọc bản sắc của chúng ta. Chúng ta có thể hỏi: “Ồ, tại sao đây lại là một quan niệm sai lầm?” Đó là bởi vì chúng ta đang bám chấp tất cả những thứ này như tồn tại một cách cố hữu, tồn tại độc lập. Ngoài ra, bởi vì vào những thời điểm khác nhau trong cuộc sống, chúng ta nghĩ, “Tôi thân hình là tôi, cảm xúc của tôi là tôi, tâm trí tôi là tôi, tất cả những yếu tố tinh thần khác là tôi.” Vượt qua bốn quan niệm này giúp chúng ta không bám víu vào cái tôi, vào ngã. 

Chúng ta thường bám chặt vào những điều này, thiết lập một bản sắc và nghĩ rằng: “Đây chính là tôi. Và tôi phải bảo vệ tôi thân hình, cảm giác, tâm trí, yếu tố tinh thần của tôi – tất cả đều là tôi, tôi phải bảo vệ nó.” Và rồi thái độ đó tạo ra rất nhiều vấn đề cho chúng ta trong cuộc sống. 

Tôi nghĩ chúng ta sẽ tạm dừng ở đây. Có thể bạn có câu hỏi và ý kiến.

Khán giả: Khi nói về thân hình, bản sắc dân tộc là ảo tưởng, nhưng những thứ như khỏe mạnh hay không lành mạnh đều liên quan đến những đặc điểm cụ thể của cơ thể chúng ta. Và tương tự, với bản sắc chủng tộc của chúng ta, nếu da tôi đen thì tôi là người da đen.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đúng, nhưng tất cả đều tồn tại ở mức độ quy ước. Vấn đề của chúng ta là chúng ta nghĩ rằng vốn dĩ chúng ta đã như vậy. Ví dụ, thay vì chỉ nói, “Tôi không khỏe,” chúng ta nói, “Ồ, tôi không khỏe, ôi chúa ơi! Điều đó có nghĩa là tôi có thể sẽ chết trong tuần tới. Thật là kinh khủng! Tôi phải đi gặp bác sĩ và tôi phải kể cho tất cả bạn bè biết tôi bị bệnh như thế nào.” Chúng ta cứ tiếp tục nói mãi về sức khỏe của mình. Vì vậy, bạn thấy đấy, chỉ có một yếu tố, và rồi tâm trí của chúng ta tạo ra tất cả những sự phức tạp này về nó.

Tương tự với bản sắc chủng tộc. Màu da cũng chỉ là màu da thôi, không có gì to tát cả. Điều quan trọng là chúng ta có làn da, nó phục vụ một mục đích. Nhưng tâm si mê của chúng ta không hài lòng với điều đó, và chúng ta nói: “Da màu này tốt hơn da màu này” và “Người có màu da này có những tài năng này, và người có màu da đó có tài năng đó. ” Rồi chúng ta tạo ra đủ thứ chuyện vụn vặt, và chúng ta có thành kiến ​​với nhau, chúng ta cãi nhau. Trên cơ sở nào? Trên cơ sở các chất hóa học tạo nên màu sắc cho làn da của chúng ta. Vì vậy, đó là những gì chúng ta đang nhận được ở đây.

Khán giả: Nếu chúng ta đang buông bỏ hay hoàn toàn từ bỏ ý thức về ngã, ý thức về cái tôi, chính cái tôi sắp được tái sinh này, thì mục đích tu tập của chúng ta là gì nếu chúng ta không thực hành tâm bồ đề vào xem xét?

VTC: Tôi không chắc là tôi hiểu. Chúng ta đang cố gắng từ bỏ ý thức về cái tôi, và bạn đang hỏi việc thực hành của chúng ta có ích lợi gì nếu chúng ta không làm điều đó để mang lại lợi ích cho người khác?

Khán giả: Ý chính của câu hỏi là, nếu chúng ta buông bỏ cái tôi thì còn lại gì? Và tại sao tôi phải quan tâm đến những gì còn lại, nếu cái tôi đã ra đi?

VTC: Được rồi, có hai cái tôi—cái tôi tồn tại và cái tôi không tồn tại. Cái tôi tồn tại là cái tồn tại đơn thuần bằng cách được chỉ định phụ thuộc vào thân hình và tâm trí. Vấn đề của chúng ta là chúng ta không hài lòng với một cái tôi tồn tại bằng cách chỉ được xác định, và chúng ta nghĩ rằng có một cái gì đó thực sự, thực sự, vốn có, độc lập, là tôi. Nhưng khi chúng ta tìm kiếm một cái tôi như vậy, chúng ta không thể tìm thấy bất cứ điều gì để xác định và nói, “Chính nó.” Vì vậy, cái “tôi” cụ thể, có thể nói, cụ thể theo nghĩa bóng đó không tồn tại. Điều chúng ta cần làm là nhận ra nó không tồn tại. Tại sao chúng ta cần nhận ra điều này là bởi vì bám vào nó khiến chúng ta tức giận, gắn bó, bực bội và khiến chúng ta bị ràng buộc trong vòng luân hồi. Tuy nhiên, khi chúng ta nhận ra rằng cái tôi cụ thể đó chưa bao giờ có và sẽ không bao giờ tồn tại, thì vẫn có cái tôi tồn tại chỉ bằng cách được chỉ định - cái tôi đó tồn tại. 

Nói cách khác, chúng ta tồn tại nhưng không tồn tại theo cách mà chúng ta vẫn nghĩ. Điều mà chúng ta đang cố gắng làm là loại bỏ tất cả những quan niệm sai lầm và chấp thủ sai lầm trong tâm, cho rằng chúng ta tồn tại theo tất cả những cách sai lầm này. Bởi vì tất cả sự bám chấp đó là nguồn gốc của mọi đau khổ của chúng ta. Đó là một điểm tinh tế; bạn thực sự cần phải suy nghĩ về điều này.

Được rồi hãy cống hiến. Hãy suy nghĩ về những lời dạy trong giờ giải lao. Bởi vì việc dạy chỉ là một chút thôi. Ý nghĩa thực sự sẽ thấm sâu vào khi bạn nghĩ về nó trong giờ giải lao và thiền định phiên họp.