Thực hành chánh niệm về cảm giác

• Nhìn thấy thân hình không hấp dẫn và nền tảng của kiếp người quý báu không mâu thuẫn với nhau.
• Tiếp tục giải thích các bài đọc tụng
  • Lời nguyện bảy chi và ý nghĩa của việc lễ lạy
• Thiền về cảm giác—dễ chịu, khó chịu và trung tính
• Nhìn vào những nguyên nhân bên ngoài của cảm xúc sẽ mang lại sự lựa chọn và kiểm soát

Bốn cơ sở của khóa tu chánh niệm 04 (tải về)

Chánh niệm về cơ thể: Hỏi đáp

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Chào buổi sáng. Mọi người ổn chứ? của bạn thế nào thân hình chứa đầy đủ thứ? Bạn cảm thấy thế nào khi thiền định?

Khán giả: Thật tốt, tỉnh táo.

VTC: Vâng, tôi thấy nó rất tỉnh táo. Khi tâm trí tôi giống như “shuuum!” với điều gì đó thú vị thì tôi chỉ suy nghĩ về bản chất của thân hình, và ôi, tâm trí ngay lập tức lắng xuống. Vì vậy, rất tốt nếu tâm trí bạn quá phấn khích về điều gì đó. Điều gì khác đã xảy ra khi bạn làm thiền định?

Khán giả: Tôi hiểu rằng tôi không biết một số cơ quan trông như thế nào.

VTC: Vâng, khi chúng tôi làm việc này tại Tu viện, nơi một trong số các nữ tu của chúng tôi là y tá và một người khác là nhà vật lý trị liệu, chúng tôi đã lấy sách giải phẫu của họ ra và chúng tôi bắt đầu xem xét tất cả những điều này. Họ giải thích cho chúng tôi về tất cả các cơ quan này và điều đó thực sự giúp bạn hiểu được điều gì đang diễn ra bên trong. Chúng ta có thể nhìn vào những bức ảnh của chúng và xem chúng có màu gì, một loại màu đỏ và nâu, một loại trông có vẻ hào nhoáng, kết cấu…

Khán giả: Khi chúng tôi đang thiền, một ý nghĩ xuất hiện rằng chúng tôi không tập trung sự chú ý vào hệ thống thần kinh ngoại biên và các tuyến cũng như hệ thống sinh sản. Vì vậy, chúng ta có bỏ qua những điều đó không? Hay chúng ta nên gộp họ vào một trong các nhóm?

VTC: Đó là một câu hỏi hay. Tôi chưa bao giờ nghĩ về điều đó. Tôi muốn nói cũng bao gồm chúng theo cách này hay cách khác.

Khán giả: Tại sao họ lại đặt như vậy, trên nguyên tắc nào?

VTC: Đối với tôi, có vẻ như điều đầu tiên xảy ra là về bề ngoài của thân hình, và hai điều cuối cùng phải làm nhiều hơn với chất lỏng trong thân hình. Nhóm ở giữa… À, nhóm thứ hai có cơ và gân là về việc di chuyển thân hình và những điều như thế. Cuối cùng nó có những quả thận và tôi không biết làm thế nào chúng có được ở đó. Sau đó, điều thứ ba và thứ tư liên quan nhiều hơn đến các cơ quan nội tạng. Cái cuối cùng lỏng hơn, và nó cũng hơi dính, một số thứ chảy ra từ thân hình.

Một cách khác mà họ hướng dẫn chúng tôi suy nghĩ trên thân hình là nhìn vào các lỗ khác nhau và những gì thoát ra khỏi thân hình. Bởi vì chúng ta nói, “Ồ, thân hình thật sạch sẽ.” Chưa hết, những gì thoát ra từ mỗi lỗ chân lông chúng ta đều muốn loại bỏ và rửa sạch vì nó khá kinh tởm. Không có bài thơ lãng mạn nào có câu “Mắt em như kim cương và răng em như ngọc trai” có nói rằng: “Chất bẩn chảy ra từ mắt em như kim cương, ráy tai như ngọc lục bảo, và hơi thở có mùi hôi của em giống như một cơn gió oải hương thổi qua.” Vì vậy, điều này thiền định được tìm thấy khá thường xuyên trong kinh thánh. Nó có ngay trong các kinh đầu tiên, giống như kinh về Tứ niệm xứ.

Shantideva đề cập đến vấn đề này trong cuốn sách của ông ở Chương 8, nói về thiền định. Tại sao anh ấy lại đưa nó vào chương đó? Bởi vì loại này tập tin đính kèm là trở ngại lớn cho sự phát triển thiền định và phát triển các tâm bồ đề. Ví dụ, với tâm bồ đề bạn phải có tình yêu thương và lòng bi mẫn đối với tất cả người khác, vì vậy bạn phải có sự bình tâm trong tâm trí. Khi bạn quan hệ tình dục nhiều tập tin đính kèm Đối với ai đó, bạn có tâm bình thản không? Không. Tâm trí chắc chắn đang ở trong tập tin đính kèm đối với một chúng sinh, nên rất khó mang lại trạng thái tâm bình đẳng. Hơn nữa, dù sao đi nữa, tâm trí của bạn đang ở vùng đất la-la.

Tôi tìm thấy cái này thiền định khá hữu ích và thực sự tỉnh táo. Nó giúp giảm tập tin đính kèm đến thân hình, điều mà tôi nghĩ là quan trọng. Bởi vì như tôi đã nói, vào lúc chết, chúng ta phải tách khỏi cái này thân hình. Vì vậy, nhìn thấy điều này thân hình đẹp đẽ và là nguồn vui thích sẽ là một trở ngại lớn vào lúc chết.

Ồ, tôi nhớ ra điều tôi muốn nói với bạn. Khi Shantideva nói về nó, và ngài đi vào rất nhiều chi tiết, đâu đó trong đó ngài nói, “Và trong số tất cả những cơ quan này bạn muốn ôm và ôm lấy bộ phận nào?” Anh ấy nói nếu bạn muốn ôm thứ gì đó thì chỉ cần ôm một chiếc gối. Nó sạch hơn thân hình. Long Thọ, trong Vòng hoa quý, nói rất nhiều về điều này. Mọi người có thể dịch được những lời dạy đó không? Mọi người có theo dõi họ không?

Người phiên dịch: Chưa, nhưng chúng tôi đang chuyển đến đó.

VTC: Bạn đang di chuyển đến đó. Được rồi, bạn sẽ đạt được nó.

Anh ấy cũng đi sâu vào vấn đề này. Anh ấy đưa ra nhận xét về lý do tại sao điều quan trọng là bạn có phải là một tu viện hoặc hành giả tại gia để làm điều này thiền định. Ngài nói về sự chứng ngộ tánh Không, tính vô ngã, và điều đó khó đạt được như thế nào vì nó mâu thuẫn với sự bám chấp bẩm sinh, có cội rễ rất sâu trong chúng ta. Ông nói rằng chúng ta có đủ loại kỳ vọng cao độ về việc chứng ngộ tánh Không, nhưng điều dễ dàng nhận ra hơn, đó là đối tượng của nhận thức giác quan của chúng ta, đó là thân hình và sự kém hấp dẫn của thân hình. Mặc dù nó là một đối tượng của nhận thức giác quan của chúng ta, nhưng việc hiểu điều đó sẽ dễ dàng hơn nhiều. Tuy nhiên, chúng ta không thể giữ điều đó trong tâm trí. Vì vậy, nếu đó là điều dễ hiểu hơn, nhưng chúng ta không thể giữ nó trong tâm, thì mong đạt được sự chứng ngộ nhanh chóng về tánh Không là đặt xe trước ngựa. Ngài không nói điều này để ngăn cản chúng ta chứng ngộ tánh Không, mà vì lòng bi mẫn khiến chúng ta hiểu được những điều kiện tiên quyết cần thiết.

Hôm qua có điều gì đó đã nảy ra về việc bạn là bác sĩ hay bạn là một nghệ sĩ và bạn được dạy cách nhìn vào thân hình theo một cách rất khác. Tôi trả lời rằng có nhiều cách để nhìn vào cùng một sự việc. Khi bạn là một hành giả Phật giáo, bạn đang nhìn vào thân hình là không hấp dẫn và bạn đang làm điều đó vì một mục đích cụ thể. Tương tự, nếu bạn là một nghệ sĩ, bạn đang nhìn vào thân hình với các đường cong và hình dạng cho một mục đích. Nếu bạn đang học ở trường y, bạn đang nhìn vào thân hình như những thứ khác nhau có liên hệ với nhau như thế nào và bạn đang làm điều đó với mục đích chữa bệnh cho mọi người. Đây đều là những quan điểm khác nhau về cùng một việc được thực hiện vì mục đích riêng của họ. Điều chúng tôi thấy ở đây là tầm quan trọng của việc có một cái nhìn rất linh hoạt—có thể nhìn một thứ từ nhiều góc độ khác nhau, chúng tôi thấy điều đó quan trọng như thế nào.

Điều thường xuất hiện khi chúng ta nói về sự kém hấp dẫn của thân hình có ai đó nói, “Nhưng thân hình là nền tảng cho sự tái sinh làm người quý báu của chúng ta. Vì vậy, chẳng phải chúng ta nên chăm sóc và trân trọng nó sao?” Có, chúng ta nên. Ngay cả trong Phật giáo cũng có những cách nhìn khác nhau về thân hình. Cách chúng ta vừa nói, thấy nó không hấp dẫn, giúp chúng ta cắt giảm tập tin đính kèm và phát triển từ bỏ của sự tồn tại theo chu kỳ. Khi chúng ta nói về kiếp người quý báu là chúng ta đang nhìn vào thân hình làm nền tảng cho cơ hội thực hành Pháp của chúng ta. Chúng ta vui mừng vì có một con người thân hình với trí tuệ và khả năng của con người. Chúng tôi làm điều đó để khuyến khích bản thân thực sự coi trọng cuộc sống của mình và làm cho nó có ý nghĩa.

Nhận thấy sự kém hấp dẫn của thân hình sẽ có tác dụng khiến chúng ta không bận tâm quá nhiều về việc của mình thân hình một cách rất tự phụ. Điều đó không mâu thuẫn với thiền định về cuộc sống con người quý giá của chúng ta. Chúng tôi hiểu rằng chúng tôi phải quan tâm đến việc này thân hình để nó sống lâu và khỏe mạnh, bởi vì một cơ thể khỏe mạnh thân hình rằng sống lâu sẽ cho chúng ta nhiều cơ hội hơn để học và thực hành Giáo Pháp. Hai quan điểm này không hề mâu thuẫn nhau.

Điều đó có ý nghĩa gì với bạn không? Chúng tôi giữ của chúng tôi thân hình lau dọn; chúng tôi giữ thân hình khỏe mạnh; chúng ta không làm những việc thực sự nguy hiểm khiến chúng ta có thể bị tổn thương nặng nề và cản trở khả năng thực hành Pháp của chúng ta. Mặt khác, chúng tôi không bận tâm về thân hình, chẳng hạn như, “Chà, tóc của tôi, ồ, nhìn xem nó đang bạc đi thế nào, thật kinh khủng, và có quá nhiều nếp nhăn, có lẽ tôi cần phải căng da mặt. Tôi nên loại bỏ tất cả những nếp nhăn này ở khắp mọi nơi. Tôi muốn trông trẻ lại.” Tôi muốn chắc chắn rằng điều đó thực sự rõ ràng đối với mọi người.

Cầu nguyện bảy chi

Chúng ta hãy cầu nguyện. Có lẽ tôi nên giải thích một chút về bảy chi. Chúng ta hãy nhìn vào bảy chi. Bảy dòng này là phiên bản rút gọn, còn có nhiều phiên bản dài hơn. Nếu bạn đọc Vua cầu nguyện, sẽ có khoảng hai trang chứa lời cầu nguyện bảy chi. Điều này rất tốt cho việc thanh lọc tâm trí và tích lũy công đức. Thanh lọc và tích lũy công đức là những thực hành rất cần thiết để làm cho tâm chúng ta dễ tiếp thu Pháp để chúng ta có thể hiểu được Pháp khi nghe và nghe. suy nghĩ trên đó. Giống như tất cả những lời cầu nguyện mà chúng ta đã thực hiện vào đầu các buổi, chúng ta sẽ đọc chúng khá nhanh, nhưng bạn cũng có thể đọc từng dòng một và đọc cả buổi chỉ dựa trên ý nghĩa của các lần trì tụng khác nhau mà chúng ta' đang làm.

Với dòng đầu tiên trong bảy dòng, đó là lễ lạy với chúng ta. thân hình, khẩu và ý đến tất cả chư Phật và Bồ Tát tưởng tượng trước mặt chúng ta. Ở đây, một lần nữa, chúng ta tưởng tượng mình đang hướng dẫn tất cả chúng sinh nhìn thấy những phẩm chất tốt đẹp của chúng ta. Phật, Pháp, và Tăng đoàn và bày tỏ lòng kính trọng đối với những phẩm chất đó. Lễ lạy vật lý là với chúng tôi thân hình, lễ lạy bằng lời nói là nói những lời thoại, và lễ lạy bằng tâm là tưởng tượng chư Phật, chư Bồ Tát và tất cả chúng sinh, kể cả chúng ta, đang lễ lạy.

Chúng tôi không cúi đầu trước chất liệu của bức tượng. Bức tượng được sử dụng như một biểu tượng cho những phẩm chất của một bậc giác ngộ, và chúng ta đang thể hiện sự tôn trọng và hạ mình trước sự hiện diện của những phẩm chất đó. Rõ chưa? Tôi muốn nói rõ rằng chúng tôi không phải là những người tôn thờ thần tượng.

Tôi thực sự muốn làm rõ điều đó, bởi vì khi tôi ở Israel vài năm trước, tôi đang giảng dạy, và những Phật tử Israel rất hài lòng về việc có một Phật bức tượng và sự cúi đầu của chúng tôi. Nhưng những người ở kibbutz nơi chúng tôi đang tĩnh tâm đã yêu cầu tôi đến nói chuyện với họ, và trong phần hỏi đáp, một người đã nói: “Nhưng bạn là những người tôn thờ thần tượng. Bạn đang lạy bức tượng đó và bạn không biết điều đó bị cấm trong mười điều răn sao?” Sau đó tôi phải giải thích: “Không, chúng tôi không tôn thờ vật chất” và da-da-da-da-da. Bây giờ tôi sẽ đi sâu hơn một chút về vấn đề này. Tôi giải thích với mọi người về việc có một phái đoàn Do Thái đến Dharmsala và mời một số người Tây Tạng Lạt ma cho bữa ăn tối thứ Sáu. Đêm thứ Sáu là lúc người Do Thái bắt đầu ngày Sabát. Họ bắt đầu ngày Sa-bát bằng cách quay mặt về phía Giê-ru-sa-lem, cúi đầu, cầu nguyện, tụng kinh, nhảy múa và lắc lư. Từ Ấn Độ, Jerusalem ở phía tây và những lời cầu nguyện được thực hiện khi mặt trời lặn. Vâng, người Tây Tạng Lạt ma tưởng rằng người Do Thái đang thờ mặt trời! Vì vậy, vấn đề là khi giao tiếp với những người thuộc các tôn giáo khác, chúng ta phải hết sức cẩn thận để hiểu những gì họ đang làm và lý do họ làm điều đó, đồng thời không áp đặt ý nghĩa lên các nghi lễ hoặc lời nói của họ mà họ không làm. có.

Tôi nghĩ đối thoại liên tôn là khá quan trọng. Sự tiếp xúc thân thiện với mọi người và thảo luận với những người thuộc các tôn giáo khác là điều khá quan trọng đối với chúng tôi. Nhưng chúng ta thực sự nên làm điều đó một cách khôn ngoan và không như tôi đã nói, phóng chiếu những điều sai trái lên người khác. Ngoài ra, để nhận ra rằng họ có thể vô tình phóng chiếu những điều sai trái lên chúng ta, nên chúng ta cần giải thích một cách lịch sự ý nghĩa việc mình làm, nghĩa là chúng ta phải hiểu ý nghĩa việc mình làm. Nếu chúng ta không hiểu ý nghĩa của một số việc chúng ta đang làm với tư cách là Phật tử thì chúng ta nên hỏi. Điều quan trọng là chúng ta hiểu. Chúng ta không chỉ làm theo với niềm tin không phân biệt.

Có lần tôi rất ngạc nhiên khi đến thăm một thiền viện phương Tây, và những người này, họ là những con người tuyệt vời, tôi thực sự thích họ. Họ có một nghi thức trước khi ăn là lấy đĩa của mình và nhấc lên như thế. Tôi hỏi một người bạn của mình: “Tại sao bạn lại làm vậy? Nghĩa là gì?" và họ không biết. Tôi nghĩ, hmm, chúng ta nên hiểu tại sao chúng ta lại làm những việc đó và ảnh hưởng của chúng đối với tâm trí chúng ta. Nếu không, chúng sẽ trở thành những thứ rất giống robot và không liên quan gì đến sự chuyển hóa tinh thần. Sự chuyển hóa tinh thần là toàn bộ mục đích của việc thực hành tâm linh của chúng ta.

Lý do chúng ta lễ lạy các biểu tượng của Phật, Pháp và Tăng đoàn là nó giúp chúng ta nhìn thấy những đức tính tốt của họ, tôn trọng những đức tính tốt của họ. Bằng cách tôn trọng những phẩm chất tốt đẹp của họ, chúng ta cởi mở để phát triển những phẩm chất tốt đẹp đó. Lễ lạy là một hành động rất khiêm tốn nên nó làm giảm đi sự kiêu ngạo của chúng ta. Việc giảm bớt sự kiêu ngạo, tự phụ và tự hào của chúng ta, một lần nữa, làm cho chúng ta dễ tiếp thu giáo lý hơn.

Ba mươi lăm Phật tu

Bạn đang làm 35 vị phật?

Người phiên dịch: Không, chúng tôi chỉ lễ lạy vào buổi sáng thôi. Nói chung chúng tôi làm, nhưng không phải ở đây. Nói chung là có.

VTC: Mọi người biết 35 Phật thực tiễn?

Người phiên dịch: Có, nó ở trên trang web, chúng tôi có giải thích.

VTC: Được rồi, tốt. Theo truyền thống Tây Tạng, chúng ta có phong tục thực hiện 100,000 việc nhất định, và một trong số đó là lễ lạy 100,000 lần.

Chúng ta thường thực hiện những điều đó bằng cách thực hành 35 vị Phật và lời cầu nguyện sám hối—lời cầu nguyện sám hối, hoan hỷ và hồi hướng theo danh hiệu của chư Phật. Đó là một thực hành khá quan trọng, và một số trong số đó thanh lọc Tất nhiên, các bài tập rất có tác dụng khi bạn cảm thấy sẵn sàng, nhưng đặc biệt là khi bạn còn trẻ và khỏe mạnh. Hầu hết các bạn đều còn trẻ và các bạn rất may mắn được gặp Giáo Pháp khi còn trẻ. Nhiều khi người ta không gặp được Pháp cho đến khi họ 50, 60, 70 tuổi. Sau đó, khi cơ thể của họ đã già đi, việc lễ lạy 100,000 lần sẽ khó khăn hơn đối với họ. Tôi nghĩ rằng thực hành đặc biệt này, việc lễ lạy có tác dụng rất mạnh mẽ trong việc tịnh hóa và ngăn chặn các chướng ngại. Vì vậy, tôi thực sự khuyên bạn nên làm điều đó, nếu bạn muốn làm điều đó, hãy thực sự làm điều đó. Bạn thực hành mỗi ngày, tích lũy các lễ lạy và bạn có thể thấy tác dụng của nó đối với tâm bạn khi bạn thực hiện nó.

Đó không chỉ là tập thể dục. Nếu vậy thì bạn có thể đi tập gym. Trong khi lễ lạy, bạn đang xem xét lại toàn bộ cuộc đời mình và thú nhận tất cả những điều mà bạn cảm thấy không hài lòng khi đã làm. Điều này có tác động rất mạnh mẽ đến tâm lý của bạn. Lần đầu tiên tôi đến với đạo Phật, tôi thấy mọi người lễ lạy và tôi khá kinh hãi. Tôi không lớn lên theo đạo Công giáo hay bất cứ nơi nào bạn đến nhà thờ và cúi đầu, vì vậy tôi nói, "Ồ, họ đang cúi đầu trước những bức tượng, họ đang cúi đầu trước con người, chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy?"

Ở nước tôi, chúng tôi ba viên ngọc không phải là Phật, Pháp, Tăng đoàn. Của chúng tôi ba viên ngọc là thẻ tín dụng, điện thoại thông minh và tủ lạnh. Ba điều đó chắc chắn chúng ta phải cúi đầu, phải không? “Chiếc máy tính quý giá của tôi, chiếc thẻ tín dụng quý giá của tôi, cầu mong suốt cuộc đời tôi không bao giờ xa em. Ôi, chiếc tủ lạnh quý giá, hãy lên đỉnh đầu tôi và trút hết đồ đạc của bạn vào bụng tôi. Và chiếc điện thoại thông minh quý giá, hãy đi vào tâm trí tôi để tôi cũng có được tất cả những kiến ​​thức đó.” Chúng tôi sẵn sàng cúi đầu trước những điều đó. Nhưng chúng ta phải thay đổi ba đối tượng của nơi ẩn náu.

Đó là sự thật phải không? Thẻ tín dụng của chúng tôi, chúng tôi coi nó là nguồn gốc của mọi hạnh phúc, và bạn sẽ không để nó nằm lung tung trên sàn phải không? Bạn cho nó trở lại ví, bạn cho ví vào túi hoặc ví, bạn đóng nó lại và không ai lấy được thẻ tín dụng của bạn vì nó quá giá trị. Và điện thoại thông minh của bạn, bạn không chỉ đặt một tách trà lên trên nó, bạn không giẫm lên nó, bạn giữ nó an toàn, nguyên vẹn, bạn lau chùi, đánh bóng nó, bạn khoe nó. Nhưng những tài liệu Pháp của chúng ta, những tờ giấy và những cuốn sách dạy chúng ta con đường giải thoát, chúng ta vứt chúng trên sàn, chúng ta đặt tách trà của mình lên trên, chúng ta bước qua chúng, chúng ta ngồi lên chúng, chúng ta không tôn trọng chúng. chút nào, mặc dù họ đang giải thích con đường dẫn đến giải thoát. Vì vậy, một lần nữa, chúng ta cần thay đổi ở đây.

Đó là một lời giải thích dài về một dòng. Có lẽ tốt hơn chúng ta nên cầu nguyện và im lặng thiền định trước khi chúng ta hết thời gian.

Động lực

Hãy nhớ lại động lực của chúng tôi. Trong một khoảnh khắc, hãy thực sự cảm thấy cuộc sống và sự thực hành của bạn phụ thuộc như thế nào vào lòng tốt của những chúng sinh khác, những người chu cấp cho bạn về vật chất, những người cho bạn Pháp. Hãy cảm nhận lòng tốt của họ và sự đánh giá cao của bạn đối với lòng tốt của họ. Với mong muốn chân thành đóng góp vào lợi ích của họ và mang lại lợi ích cho toàn xã hội, hãy phát khởi quyết tâm trở thành một vị giác ngộ hoàn toàn. Phật để bạn có thể làm điều đó một cách hiệu quả nhất.

Thiền về cảm xúc

Tôi muốn chắc chắn rằng chúng ta sẽ vượt qua được cả bốn niệm xứ. Vì vậy, thay vì tiếp tục thiền định về thân hình, trong buổi này tôi muốn chuyển sang thiền về cảm thọ.

Trong bản văn có nói, “Các cảm thọ có bản chất của kinh nghiệm,” kinh nghiệm là những kinh nghiệm dễ chịu, khó chịu và trung tính. Những điều này liên quan đến ba loại dukkha. Bạn có biết ba loại dukkha không? Cái đầu tiên là gì?

Thính giả: Sự đau khổ của đau khổ.

VTC: Đúng, hoặc chịu đựng nỗi đau có lẽ tốt hơn. Còn điều thứ hai?

Khán giả: Đau khổ của sự thay đổi.

VTC: Hãy dùng từ dukkha, bởi vì đau khổ thường có nghĩa là đau đớn, và những điều này không nhất thiết phải là loại đau đớn. Hoặc sử dụng “sự không thỏa mãn của sự thay đổi.” Và [cái] thứ ba?

Khán giả: Phổ biến khắp nơi.

VTC: Đúng, khổ lan tỏa có điều kiện. Ba điều này tương ứng với ba loại cảm thọ. Dukkha của đau là cảm giác khó chịu hay cảm giác đau đớn, đau khổ. Khổ thay đổi là những cảm giác dễ chịu, hạnh phúc, v.v. Và khổ của điều kiện lan tỏa ám chỉ những cảm giác trung tính.

Điều tra hay có chánh niệm về ba loại cảm thọ có nghĩa là thực sự hiểu chúng là gì, nguyên nhân của chúng là gì, bản chất của chúng là gì và kết quả của chúng là gì. Suốt ngày, chúng ta có những cảm xúc, cảm giác này hay cảm giác khác, đến từ năm giác quan và cả giác quan tinh thần của chúng ta. Nếu chúng ta không nhận ra những cảm xúc đó và nếu chúng ta không hiểu những cảm xúc đó thì chúng thực sự đang kiểm soát cuộc sống của chúng ta.

Chúng ta có thể thấy điều này khá dễ dàng khi nhìn – khi chúng ta có một cảm giác dễ chịu, tâm phản ứng thế nào? Đó có thể là một cảm giác dễ chịu trong tinh thần hoặc một cảm giác thể chất—tâm trí bạn phản ứng thế nào?

Khán giả: Hơn.

VTC: Hơn. Bạn đặt cược, vâng. Càng ngày càng tốt, càng ngày càng tốt. Đó là cái mới của chúng tôi thần chú, “Tôi muốn nhiều hơn và tốt hơn, nhiều hơn nữa, SO HA.” Rồi khi bạn có những cảm thọ khó chịu, bạn bị đau bụng, tâm bạn không vui về điều gì đó, thì bạn phản ứng thế nào?

Khán giả: Biến đi.

VTC: Ừ, đi đi, tôi không muốn điều này. Thậm chí đến mức tức giận: “Tôi không muốn cái này, bỏ nó đi!” Và những cảm xúc trung tính, chúng ta phản ứng thế nào?

Khán giả: [Không nghe được.]

VTC: “Sao cũng được”—nó đi vào sự thiếu hiểu biết ở đó. Vì vậy, chúng tôi rất nhanh chóng nhận thấy ba thái độ độc hại, phải không?—cái tập tin đính kèm, Các sự tức giận, sự thiếu hiểu biết. Điều gì xảy ra khi chúng ta có một trong những thứ đó ba chất độc? Họ tạo ra cái gì?

Khán giả: Karma.

VTC: Karma, đúng rồi. Và cái gì làm nghiệp tạo ra?

Khán giả: Dukkha.

VTC: Vâng, khổ nhiều hơn, tái sinh nhiều hơn.

Thật thú vị khi thực sự tập trung vào những cảm giác khác nhau mà bạn đang có, quan sát kỹ chúng khi bạn đang có chúng, rồi xem điều gì phát sinh từ chúng và quan sát toàn bộ chuỗi này. Từ cảm giác đến ái dục, Để nghiệp, đến khổ. Những ai trong số các bạn đã nghiên cứu mười hai nhân duyên chỉ ra cách chúng ta tái sinh trong luân hồi và cách chúng ta có thể thoát khỏi nó, đều biết rằng liên kết thứ bảy là cảm xúc. Liên kết thứ tám là ái dục, thứ chín là bám, cả hai đều là dạng của tập tin đính kèm. Sau đó chúng tôi nhận được nghiệp chín muồi cho đời sau. Đó là một cách giải thích nó.

Sau đó chúng ta nhìn và thấy điều gì gây ra cảm giác. Mối liên hệ trước khi thọ là xúc – xúc với các đối tượng giác quan khác nhau. Vì vậy, nó rất thú vị. Thực sự sống chậm lại trong ngày của bạn và quan sát điều này. Ăn uống là thời điểm rất tốt để làm việc đó, chỉ làm một lần, không phải duy nhất nhưng là thời điểm tốt. Bởi vì khi bạn đói, trước bữa trưa, bạn sẽ nghĩ đến bữa trưa. Loại cảm giác nào xuất hiện trong ý thức tinh thần của bạn? Cảm giác là gì? Đó là một cảm giác dễ chịu, khó chịu hay trung tính?

Khán giả: Khó chịu.

VTC: Ah, đói thật khó chịu. Phải. Cơn đói thật khó chịu nên bạn đang phản ứng với điều đó. Sau đó bạn bắt đầu nghĩ, "Chà, bữa trưa sắp đến rồi." Cảm giác đó là gì?

Khán giả: [Không nghe được.]

VTC: Dễ thương. Vậy thì bạn có phản ứng gì trước cảm giác khó chịu của cơn đói?

Khán giả: Chúng tôi muốn loại bỏ nó.

VTC: Vâng, chúng tôi muốn thoát khỏi nó. Bạn có phản ứng gì trước cảm giác dễ chịu khi tưởng tượng, “Ồ, hôm nay họ có thể làm món gì cho bữa trưa nhỉ?”

Khán giả: Ngày càng nhiều và nhiều hơn nữa.

VTC: Vâng, khá thú vị, rất nhiều ái dục, tập tin đính kèm. Vì vậy, bạn đang ngồi đó làm việc của mình thiền định trước bữa trưa và nhìn xem điều gì đang diễn ra trong đầu bạn thay vì làm theo thiền định: cảm giác khó chịu, chán ghét; cảm giác dễ chịu, tập tin đính kèm. Điều gì đã xảy ra với đối tượng của bạn thiền định? “Vượt quá!”

Nó rất thú vị để xem. Thực phẩm, chúng ta có thể nhận thức được. Khi bạn bắt đầu ăn, hãy quan sát những cảm giác khác nhau. Chúng ta đang xem xét nguyên nhân, bản chất và kết quả của cảm xúc. Thật thú vị khi chúng ta có một cảm giác tinh thần đang hy vọng điều gì đó tốt đẹp trong tương lai, ý thức được hình ảnh của bạn về cảm giác mà bạn sẽ có khi có được vật đó. Khi bạn ở trong thiền định và mơ về bữa trưa, hãy nghĩ đến cảm giác, mức độ hạnh phúc mà bạn tưởng tượng mình sẽ nhận được khi ăn trưa.

Thật thú vị. Bạn đã quan sát mức độ hạnh phúc mà bạn đang tưởng tượng, sau đó khi đến bữa trưa và bắt đầu ăn, hãy kiểm tra xem liệu mức độ hạnh phúc bạn nhận được từ việc ăn uống có giống với mức độ hạnh phúc mà bạn mong đợi khi ăn không. vẫn đang thiền định. Xem liệu nó hạnh phúc hơn hay ít hạnh phúc hơn bạn mong đợi. Nó rất thú vị để xem. Ở đây chúng ta đang nói về hy vọng cho tương lai.

Chúng ta cũng có những lo sợ về tương lai. Khi thức dậy vào buổi sáng, bạn có thể nghĩ đến ai đó mà hôm nay bạn cần nói chuyện về một chủ đề nào đó không mấy thú vị. Giống như ở nơi làm việc, bạn cần phải giải quyết điều gì đó. Mặc dù người đó không ở trước mặt bạn nhưng bạn vẫn cảm thấy đau đớn, đau đớn về tinh thần và cảm giác khó chịu khi nghĩ đến việc gặp người đó. Nhưng bạn vẫn ở nhà. Người đó không ở đâu quanh đây. Nhưng bạn đang cảm thấy đau đớn, bạn đang cảm thấy chán ghét, và thậm chí có thể sự tức giận. Thật thú vị phải không? Người đó không ở đâu cả. Sau đó, để biết khi nào bạn thực sự gặp người đó, hãy so sánh mức độ đau đớn mà bạn mong đợi sẽ nhận được từ việc đó với những gì thực sự đã xảy ra.

Không phải luôn luôn, nhưng nhiều khi, điều chúng ta phát hiện ra là niềm vui và nỗi đau mà chúng ta mong đợi sẽ trải qua cao hơn nhiều so với niềm vui hay nỗi đau thực sự mà chúng ta đã trải qua trong tình huống đó. Nói cách khác, hy vọng và nỗi sợ hãi của chúng ta rất phóng đại.

Họ đã thực hiện một số nghiên cứu về vấn đề này với mọi người, yêu cầu họ đưa ra những lựa chọn khác nhau và sau đó đo lường phản hồi của họ về mức độ hài lòng hay không hài lòng mà họ cảm thấy. Họ nhất quán thấy rằng hầu hết mọi người, không phải tất cả mọi người, không phải mọi lúc, nhưng rất thường xuyên phóng đại mức độ hạnh phúc mà họ mong đợi nhận được từ một điều gì đó và phóng đại mức độ đau đớn mà họ mong đợi từ điều gì đó trong tương lai. Bạn thực sự thấy chúng ta bị cuốn vào những hy vọng và sợ hãi như thế nào mà không liên quan gì đến trải nghiệm thực tế trong tương lai của chúng ta.

Chúng ta bắt đầu nhận ra mình là kẻ nghiện cảm xúc. Giống như, “Tôi muốn niềm vui, tôi muốn niềm vui, tôi luôn muốn niềm vui.” Hoặc, “Điều này thật thú vị, hãy cho tôi nhiều hơn nữa. Điều này thật thú vị, hãy cho tôi nhiều hơn nữa.” Hoặc, “Ồ! Tôi sẽ không thích điều này, tôi không liên quan gì đến nó cả.” Hoặc, “Ồ! Đau quá, đưa tôi ra khỏi đây đi!” Toàn bộ cuộc sống của chúng ta bị chi phối bởi những phản ứng của chúng ta trước niềm vui và nỗi đau. Khi đó chúng ta bắt đầu hiểu tại sao chúng ta không có được sự bình an tinh thần. Bởi vì chúng ta hoàn toàn phản ứng với môi trường xung quanh và với những suy nghĩ của chúng ta – luôn vui sướng/đau đớn, vui sướng/đau đớn – và những cảm xúc mà chúng khơi dậy—ái dục/mối thù ghét, ái dục/mối thù ghét. Không có sự bình yên về tinh thần. Chúng ta nghiện những cảm giác này.

Sau đó, chúng tôi tạo ra danh tính dựa trên cảm xúc. “Tôi trải nghiệm rất nhiều hạnh phúc. Đó là bởi vì tôi là một người tốt. Đó là vì tôi được đặc ân. Đó là bởi vì tôi đứng đầu xã hội và da-da-da-da-da.” Hoặc “Ồ, tôi cảm thấy cuộc đời mình có quá nhiều nỗi đau, cuộc sống thật bất công. Hệ thống xã hội bị định kiến. Xã hội này thật hôi hám.” Chúng ta có tâm lý nạn nhân. Rồi những người cho rằng mình có đặc ân vì có quá nhiều hạnh phúc, vì sợ mất đi hạnh phúc nên họ chèn ép người khác. Họ nói dối và gian lận để giữ lợi thế của mình. Sau đó, những người có nhiều bất mãn, chán ngấy với nó, một số người chỉ ngồi xuống và nói, “Đời tôi thật vô vọng,” và những người khác thì tức giận và đổ lỗi đó lên người khác. Tâm không bình, xã hội không bình. Đó là bởi vì tất cả chúng ta đều quá nghiện những cảm giác này. Đặc biệt là những cảm giác dễ chịu. Vì vậy, rất thú vị. Hãy thực sự dành chút thời gian để quan sát điều này ở chính bạn. Đây không phải là một bài tập trí tuệ. Đó là việc nhìn vào bên trong bản thân, quan sát cảm xúc của chính mình.

Hiện tại chúng tôi đang xem xét tác động của cảm xúc. Cũng tốt để xem xét nguyên nhân gây ra cảm giác đó. Chúng ta bắt đầu thấy mức độ tiếp xúc với các đối tượng bên ngoài gây ra những cảm giác khác nhau. Khi chúng ta biết kết quả của những cảm xúc đó và loại ái dục điều đó đến từ họ, thì chúng ta nghĩ, “Ồ, tốt hơn hết tôi nên hạn chế tiếp xúc với những đồ vật mà tôi cho là thích thú, bởi vì nó tạo ra toàn bộ chuỗi cảm giác này, ái dục, hành động, dukkha.” Chúng ta bắt đầu nghĩ, “Ồ, nhưng tôi có một số lựa chọn về những đối tượng mà tôi tiếp xúc. Vì vậy, nếu tôi biết rằng mình siêu nhạy cảm và dễ dàng gợi lên những cảm xúc nhất định - cảm giác vui hay buồn về những đồ vật khác nhau - và tâm trí tôi mất kiểm soát vì những cảm xúc đó, thì nếu tôi có một sự lựa chọn; Tôi cần điều chỉnh sự tiếp xúc của mình với những đồ vật đó.”

Giả sử ai đó nặng 150 kg và họ thích ăn kem. Cảm giác dễ chịu khi ăn kem đến với họ rất nhanh và họ càng thèm ăn nhiều hơn. Có phải là điều khôn ngoan cho người này khi gặp bạn bè, gặp họ ở tiệm kem? Không, không quá thông minh, phải không? Một người thông minh sẽ nhận ra, “Ồ, tôi có quá nhiều tập tin đính kèm đến cảm giác thích thú khi ăn kem, để tránh tâm trí mất kiểm soát và ăn quá nhiều và da-da-da-da-da, tôi sẽ không gặp bạn bè ở tiệm kem, tôi sẽ gặp họ trong công viên hay nơi nào khác.”

Khi bạn bắt đầu điều tra những cảm giác dễ chịu của mình và xem điều gì gây ra chúng cũng như kết quả của chúng là gì, thì bạn cũng bắt đầu hiểu tại sao. Phật chắc chắn giới luật. Đặc biệt là tu viện giới luật. Nhưng một số trong số này cũng giới luật đối với giáo dân. Có một giới luật mà chúng ta với tư cách là tu sĩ và người tại gia cũng thực hiện khi họ thực hiện tám điều giới luật, và đó là để tránh ca hát, nhảy múa và chơi nhạc. Những điều này không phải hành động tiêu cực tự nhiên. Nói chung, bạn không cần một trạng thái tâm phiền não để thực hiện chúng. Nhưng khi bạn nhìn vào trải nghiệm của chính mình, khi bạn hát, nhảy và chơi nhạc, bạn có cảm xúc gì?

Khán giả: Hân hoan.

VTC: Vâng, chúng tôi có rất nhiều niềm vui. Sau đó, chúng ta bắt đầu quan sát xem chúng ta sẽ đi đâu từ niềm vui đó và chúng ta sẽ đạt được nó ở đâu. Ví dụ, tôi thích khiêu vũ, khiêu vũ là sở thích của tôi. Ngay trước khi gặp được Pháp, tôi đã được nhận vào một nhóm múa dân gian bán chuyên nghiệp. Tôi nghĩ: “Điều này thật tuyệt vời vì tôi yêu thích nó. Tôi cảm thấy rất hạnh phúc khi tôi nhảy. Tôi có rất nhiều niềm vui từ điều này. Tôi thích sự thoải mái và tôi là một vũ công khá giỏi nên mọi người đều chú ý đến tôi. Sau đó họ biết tôi là ai, họ cũng khen tôi nhảy giỏi và tôi thu hút mọi người ”. Vì vậy, không chỉ là cảm giác dễ chịu và để nó ở đó, mà còn thêm phần thưởng bổ sung này, tôi sẽ nhận được và tạo ra bản sắc riêng từ nó - “Tôi là người này là một vũ công giỏi, blah, blah, blah.” Vậy thì sao?

Nhưng rồi tâm trí chỉ nhận nó và chạy theo nó. Vì vậy, đối với tôi, việc sử dụng giới luật không nhảy là một điều quan trọng. Nhưng nó khiến tôi thực sự nhìn lại tâm trí mình và điều này ái dục vì niềm vui, tập tin đính kèm đến niềm vui, điều đó dẫn đến tập tin đính kèm đến niềm vui được chú ý, có được danh tiếng tốt và tất cả những điều này xây dựng lẫn nhau như thế nào. Khi bạn thực sự cố gắng tu tập một cách nghiêm túc, giống như người nặng 150 kg, bạn sẽ không đặt mình vào tình huống mà tâm trí không kiểm soát được của bạn ái dục sẽ cất cánh như tên lửa và mang bạn đi đâu, ai biết được. Tôi đang đưa ra những ví dụ cá nhân để bạn biết rằng đây là điều chúng ta phải áp dụng cho chính mình.

Một chút thời gian cho phần hỏi đáp.

Khán giả: Tiếp tục với chủ đề âm nhạc, những thứ như nghệ thuật hay thiên nhiên hoang sơ cũng mang lại niềm vui thẩm mỹ. Một số Phật khí cũng đẹp, vậy làm sao để có sự cân bằng?

VTC: Hãy nhớ mục đích của những điều này. Mục đích không chỉ là niềm vui thẩm mỹ hay thể chất. Mục đích là giúp nâng cao tâm trí của bạn để bạn hiểu được điều gì đó sâu sắc hơn. Bạn có nhận được một thangka của Phật hoặc một bức tranh thangka của Đức Tara và treo nó lên tường vì bạn muốn dùng nó như một vật để nhắc nhở mình về Phậtphẩm chất của? Hay là vì nó đẹp về mặt thẩm mỹ và bạn có thể khoe với bạn bè về việc làm thế nào bạn có được bức tranh thangka tuyệt đẹp này?

Khán giả: Trong tâm lý trị liệu, đôi khi thân chủ muốn có sức mạnh để làm điều gì đó và họ sẽ có được sức mạnh đó, chẳng hạn như khiêu vũ. Giống như trong trường hợp của tôi. Hoặc vẽ tranh hoặc chơi guitar. Khi đó họ sẽ có năng lượng để thực hành và làm tất cả những việc khác. Một lần nữa, sự cân bằng ở đâu?

VTC: Vâng, một lần nữa, chúng ta đang quay lại mục đích thực hiện từng hành động phải không? Trong những hành động không tiêu cực một cách tự nhiên này, điều gì xảy ra từ chúng phụ thuộc vào động cơ thực hiện chúng của bạn. Vì vậy, đó là câu trả lời giống như câu hỏi của anh ấy.

Khán giả: Bạn đã đề cập đến việc lễ lạy trong Cơ đốc giáo, và một trong những cách giải thích ý nghĩa của những lễ lạy trong truyền thống Chính thống giáo là người đó không bỏ cuộc mà sau khi ngã xuống, lại đứng lên. Có cách giải thích tương tự trong Phật giáo không?

VTC: Đúng. Sẽ đi xuống trong cảm giác cởi mở những tiêu cực của mình, và rồi theo truyền thống Tây Tạng, chúng ta không ở yên lâu mà đi lên nhanh chóng, và điều đó tượng trưng cho việc thoát khỏi luân hồi một cách nhanh chóng. Trong cách lạy của người Trung Quốc, thường khi bạn cúi xuống, bạn cúi xuống lâu hơn, và tôi nghĩ điều đó là để thực sự tưởng tượng ra ánh sáng và tác dụng thanh lọc..

Khán giả: Khi chúng ta giao tiếp với mọi người, một cảm giác hạnh phúc mạnh mẽ trong tâm hồn có thể nảy sinh. Do đó, những hậu quả về mặt cảm xúc có thể khá lớn, chẳng hạn như nỗi đau khi phải chia ly với người đó. Bởi vì chúng ta cũng không thể tránh giao tiếp với mọi người nói chung, vậy nên thực hiện quá trình này như thế nào?

VTC: Đó là một câu hỏi hay. Điều chúng tôi muốn làm là tránh tập tin đính kèm với những cảm giác khác nhau, bởi vì chúng ta có thể thấy chúng ta phản ứng thế nào trước những cảm giác đau đớn và tập tin đính kèm đến những cảm xúc tích cực. Điều chúng ta muốn làm là rèn luyện bản thân để chỉ xem nó như một cảm giác. Đó chỉ là một cảm giác. Chúng ta quan sát nó trong tâm trí mình. Đó là tạm thời. Nó không kéo dài lâu. Đó chỉ là một sự kiện tinh thần. Chúng ta không cần phải phản ứng quá mạnh mẽ đối với nó. Trong trường hợp cảm giác đau đớn, bạn chỉ cần nhìn chúng đến và nhìn chúng đi. Đó là một sự rèn luyện tinh thần rất thú vị để thực hiện điều này với những cảm xúc tinh thần hoặc cảm xúc thể xác. Nhìn chúng đến và nhìn chúng đi, bởi vì chúng ta đã quá quen với việc phản ứng—“Tôi không thích điều này!”

Thật thú vị khi chỉ ngồi đó và quan sát hạnh phúc hay bất hạnh phát sinh, quan sát nó thay đổi như thế nào, quan sát nó diễn ra rất tự nhiên, bởi vì nó không thể ở đó mãi mãi.

Bạn đang nói rằng chúng ta có cảm giác vui vẻ khi giao tiếp với mọi người, sau đó chúng ta cảm thấy khó chịu khi phải xa cách họ. Từ đó chúng ta cũng có thể thấy rằng vì có tập tin đính kèm đến cảm giác vui vẻ khi giao tiếp thì càng tập tin đính kèm chúng ta phải có một điều gì đó thì chúng ta càng cảm thấy đau đớn hơn khi tách rời khỏi nó.

Nó không nói rằng, “Ồ, tôi cảm thấy đau đớn khi giao tiếp với người khác, hay khi tôi có một mối quan hệ rất thân thiết, vì vậy tôi sẽ không nói chuyện với bất kỳ ai; Tôi sẽ trở thành một khối băng đầy cảm xúc.” Liệu Đức Đạt Lai Lạt Ma có Đức Đạt Lai Lạt Ma trông giống như một tảng băng đầy cảm xúc đối với bạn? Không, anh ấy khá ấm áp, anh ấy khá thân thiện. Vấn đề là anh ấy để cho cảm giác dễ chịu đến và để nó đi. Anh ấy không gắn bó với nó. Vấn đề của chúng tôi là tập tin đính kèm và ác cảm với các cảm xúc.

Khán giả: Câu hỏi của tôi là về việc hạn chế tiếp xúc của chúng ta với các đối tượng tập tin đính kèm. Làm sao chúng ta có thể phân biệt giữa việc chỉ tránh tiếp xúc với các đối tượng của tập tin đính kèm và quá nghiêm khắc với bản thân và tránh xa đồ vật vì sợ hãi? Bởi vì chúng tôi thực sự có thể tiến khá xa với điều đó.

VTC: Vâng, đây là điều mà chúng ta phải tự mình tìm ra. Đôi khi, lúc đầu, tôi biết bản thân mình cảm thấy như thế này, “Tôi sợ bị gắn bó đến mức tôi thốt lên, 'Arrrgh!'" Lúc nào tôi cũng cực kỳ căng thẳng. Sau đó tôi nhận ra rằng điều đó sẽ không hiệu quả. Vì vậy, bạn phải thư giãn và thực hành một cách nhẹ nhàng, thử và sai, rồi dần dần bạn sẽ hiểu ra.

Đôi khi bạn đi quá xa, bạn tiếp xúc quá nhiều với mọi thứ, rồi bạn xem kết quả. Nó giống như, “Ồ, tôi đã làm lại rồi. Một lần nữa tôi lại rơi vào tình trạng lộn xộn do chính mình tạo ra.”

Khán giả: Có mối đe dọa hay nguy hiểm nào trong cảm giác trung lập, và mối đe dọa đó có phải là sự thờ ơ không?

VTC: Vâng, chính xác thì mối đe dọa là sự thờ ơ. Chúng ta trở nên xa cách, thờ ơ và tự mãn.

Đây sẽ là câu hỏi cuối cùng.

Khán giả: Sự khác biệt giữa đau đớn và đau khổ là gì?

VTC: Tôi sẽ nói về cái đau như một cái gì đó rất gay gắt, giống như một cảm giác khó chịu cấp tính. Đau khổ giống như một điều gì đó kéo dài trong thời gian dài nhưng cũng là nơi mà suy nghĩ của chúng ta có liên quan và tạo ra một số đau khổ. Vì vậy, giả sử tôi bị gãy xương, khi đó tôi cảm thấy đau đớn về thể xác vì xương bị gãy và tôi phải chịu đựng nỗi đau về thể xác. Nhưng sau đó tâm trí tôi phản ứng như, "Ồ, tôi bị gãy xương, điều này thật khủng khiếp, tôi sẽ không bao giờ có thể đi lại được nữa." Tất nhiên, đây là thứ có thể chữa lành, nhưng tâm trí của chúng ta lại phóng đại—“Tôi sẽ không bao giờ có thể đi lại được nữa. Điều này thật kinh khủng. Đó sẽ là điều khủng khiếp trong suốt cuộc đời tôi và tôi sẽ không thể làm được tất cả những điều tôi thích.” Khi đó chúng ta không chỉ có nỗi đau tinh thần mà còn có rất nhiều nỗi đau tinh thần vì những gì tâm trí chúng ta đang làm để phản ứng lại nỗi đau thực sự của cái xương gãy. Nó liên quan đến câu hỏi của bạn về nỗi đau thực sự của hoàn cảnh, của cảm giác thực tế về thể chất hay cảm giác tinh thần, và sau đó toàn bộ câu chuyện mà chúng ta kể về nó đã gây ra rất nhiều đau khổ.