Con đường bát chánh

• Như thế nào con đường cao quý gấp tám lần được gộp dưới ba khóa đào tạo cao hơn
• Con đường trần tục và siêu thế
• Sự giống và khác nhau trong cách hai truyền thống xem tám
• Sản phẩm Truyền thống tiếng Phạn chia tám yếu tố con đường thành bốn nhánh
• Cách số tám xuất hiện trong tiêu chuẩn lam-rim trình tự

Con đường dễ dàng 33: con đường gấp tám lần trong truyền thống Pali và Sanskrit (tải về)

Chào mọi người. Xin chào những người ở Mỹ, nửa đêm chào những người ở Nga, và chào buổi sáng những người ở Singapore. Tất cả chúng ta đều được liên kết với nhau nhờ sự tốt bụng của công nghệ để có thể lắng nghe những lời dạy. Hãy bắt đầu với thiền định mà chúng tôi luôn làm. Chúng ta sẽ bắt đầu với một vài phút thở chỉ để làm dịu tâm trí và sau đó chúng ta sẽ hình dung về Phật. Vì chúng tôi đã làm việc này được một thời gian, tôi sẽ không mô tả nhiều mà sẽ để bạn điền vào và hãy nhớ rằng, khi bạn trở nên quen thuộc với những hình dung này, chúng sẽ xuất hiện trong tâm trí bạn. một lần. Nó không giống như bạn hình dung Phật và bạn nhận được một cánh tay và sau đó một chân và từ từ Phật vào phòng. Nó giống như khi bạn bè của bạn vào phòng, họ đồng loạt bước vào. Tương tự như vậy, ở đây khi chúng ta hình dung các thánh, ngay cả khi bạn không thể nhìn thấy chính xác tất cả chúng, tất cả chúng đều ở đó; tất cả chúng đều xuất hiện cùng một lúc.

Động lực

Hãy bắt đầu với hơi thở. Hãy để tâm trí lắng đọng. Trước quy y chúng tôi hình dung trong không gian trước mặt chúng tôi, Phật được bao quanh bởi tất cả các vị Phật, bồ tát và các vị thánh khác, tất cả đều được làm bằng ánh sáng, đang mỉm cười với chúng ta bởi vì chúng ta đang làm điều gì đó có đạo đức. Chúng tôi được bao quanh bởi tất cả chúng sinh mẹ: mẹ của chúng tôi ở bên trái của chúng tôi, cha của chúng tôi ở bên phải của chúng tôi. Tất cả những người mà chúng ta không thích hoặc sợ hãi, và với những sự kiện trong tuần qua có thể có một số trong số đó, đang ở trước mặt chúng ta. Chúng ta phải nhìn vào họ và làm hòa với họ để nhìn thấy những sinh linh thánh thiện. Sau đó, chúng ta hình dung tất cả những chúng sinh khác xung quanh chúng ta theo tầm mắt có thể nhìn thấy. Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi đang dẫn dắt tất cả chúng sinh trong việc đọc thuộc lòng các bài kệ và tạo ra những suy nghĩ và cảm xúc mà họ thể hiện.

(Lời cầu nguyện sơ bộ)

Tiếp theo, hình dung rằng một bản sao của Phật cái đó ở trước mặt bạn xuất hiện trên đầu bạn, và bản sao cũng ở trên đầu của tất cả chúng sinh xung quanh bạn. Tất cả họ đều phải đối mặt với Phật chúng tôi cũng vậy, và sau đó họ giúp chúng tôi khi chúng tôi kiến ​​nghị Phật cho cảm hứng.

(Lời cầu nguyện yêu cầu nguồn cảm hứng)

Sau đó, như chúng tôi nói Phật'S thần chú, ánh sáng đến từ Phật vào chúng ta và vào tất cả chúng sinh xung quanh chúng ta từ chư Phật trên tất cả các đầu của chúng ta. Ánh sáng thực hiện hai chức năng: nó thanh lọc những tiêu cực và nó mang lại tất cả những nhận thức về con đường.

(Niệm chú)

Sau đó, giải quyết Phật trên vương miện của bạn, hãy nghĩ đến thực tế rằng:

Tôi và tất cả chúng sinh khác đã được sinh ra trong luân hồi và không ngừng chịu đựng nhiều loại khổ đau dữ dội khác nhau. Điều này là do chúng ta đã thất bại trong việc trau dồi ba khóa đào tạo cao hơn một cách chính xác khi chúng tôi đã phát triển khát vọng để giải phóng.

Guru Phật, xin hãy truyền cảm hứng cho tôi và tất cả chúng sinh để chúng tôi có thể tu luyện ba khóa đào tạo cao hơn một cách chính xác khi chúng tôi đã phát triển khát vọng để giải phóng.

Hãy thử và cảm nhận điều đó trong trái tim bạn.

Đáp lại yêu cầu của bạn, từ Guru Phật'S thân hình, năm ánh sáng màu và mật hoa chảy xuống qua đỉnh đầu vào bạn, hấp thụ vào thân hình và tâm trí. Tương tự như vậy, từ các vị phật trên đầu của tất cả chúng sinh, dòng ánh sáng và mật hoa đi vào họ [chúng sinh], hấp thụ vào cơ thể và tâm trí của họ, thanh lọc mọi tiêu cực và che chướng tích tụ từ vô thủy. Điều này đặc biệt thanh lọc tất cả bệnh tật, sự can thiệp, sự tiêu cực và những che chướng cản trở việc tu luyện ba khóa đào tạo cao hơn một cách chính xác khi bạn đã phát triển khát vọng để giải phóng. Của bạn thân hình trở nên trong mờ, bản chất của ánh sáng. Tất cả những phẩm chất tốt đẹp, tuổi thọ, công đức của bạn, v.v. đều mở rộng và gia tăng. Đã phát triển một cấp trên khát vọng để giải thoát, hãy nghĩ rằng một nhận thức cao hơn của việc tu luyện đúng ba khóa đào tạo cao hơn đã nảy sinh trong dòng tâm trí của bạn và trong dòng tâm trí của người khác.

Bát chánh đạo trong truyền thống Pāli

Tuần trước chúng ta đã nói về con đường cao quý gấp tám lần. Tôi muốn quay lại đó và xem lại một chút về những gì chúng tôi đã nói và sau đó cũng kết thúc nó. bên trong Theravada truyền thống, con đường chân chính, chân lý thứ tư trong Tứ diệu đế (còn gọi là bốn chân lý cho āryas) là con đường cao quý gấp tám lần. Trong trung quán triết học, tuy nhiên, một con đường chân chính là một nhận thức của ārya được thông báo bởi trí tuệ nhận ra tính không của sự tồn tại vốn có. Đây trí tuệ nhận ra sự trống rỗng là chính con đường chân chính bởi vì nó là thứ chống lại sự thiếu hiểu biết. Đây là một điểm nhấn hơi khác ở đây.

Trong cả hai truyền thống, chúng ta cần thực hành con đường cao quý gấp tám lần và trong cả hai truyền thống, họ nói rằng thực tế con đường cao quý gấp tám lần tồn tại trong tâm trí của āryas nhưng không tồn tại trong tâm trí của chúng sinh bình thường. Tuy nhiên, để tạo ra tâm trí của một ārya với con đường cao quý gấp tám lần trong đó, bạn phải thực hành con đường cao quý gấp tám lần như một sinh vật trần tục bình thường trước tiên. Nó không tự động xuất hiện.

Tôi muốn xem lại một chút từ tuần trước chúng ta đã nói về điều gì. Dành cho những bạn có Đạo Phật: Một Thầy Nhiều Truyền Thống, nó cũng nằm trong cuốn sách đó ở trang 56. Tôi muốn xem lại cách nó được tiếp cận trong Truyền thống Pāli trong Mahacattārīsaka Kinh và Majjhima Nikāya số 117. Ở đây nó nói về việc nếu chúng ta sẽ lấy cái đầu tiên trong số con đường gấp tám lần: Các quan điểm sai lầm, chính kiến ​​trần tục, và sau đó là chính kiến ​​siêu thế.

1. Xem

   Sản phẩm quan điểm sai lầm tin rằng hành động của chúng tôi không có giá trị đạo đức hoặc hành động của chúng tôi không mang lại kết quả; rằng không có ý thức tiếp tục, nói cách khác, không có tái sinh; không có nhân quả, nghiệp, và ảnh hưởng của nó; nghĩ rằng mọi thứ kết thúc vào lúc chết; rằng các cõi tồn tại khác không tồn tại; rằng giải phóng là không thể; phiền não ở trong tâm trí — không thể nào loại bỏ được chúng. Với cách nhìn đó, bạn chắc chắn sẽ chán nản — thực sự. Nếu bạn nghĩ rằng tất cả những phiền não ở trong tâm trí bạn và con người về bản chất là ô uế và không có cách nào để loại bỏ chúng, nếu bạn có thế giới quan đó, bạn sẽ có gì trong cuộc sống của mình? Bạn chẳng có gì. Cuộc sống của bạn là như thế nào, blah. Không có mục tiêu, không có mục tiêu, không có ý nghĩa gì trong cuộc sống của bạn ngoại trừ việc bạn có thể chạy xung quanh và cố gắng đạt được một chút hạnh phúc ngắn hạn. Nhưng ngay cả điều đó cũng khiến bạn chán nản bởi vì trong thế giới quan của bạn mà tâm trí quan niệm sai lầm của bạn đã tạo ra, bạn nghĩ, "Chà, dù sao thì khi tôi chết cũng chẳng có gì cả - vậy thì có ích gì?" Đó thực sự là một thế giới quan kinh khủng. Nó không chỉ không đúng theo quan điểm Phật giáo, mà về mặt tâm lý, thế giới quan đó sẽ kéo bạn xuống bãi rác.

   Quan điểm đúng đắn của Mundane nơi chúng ta bắt đầu trái ngược với những điều này. Nó bao gồm việc biết rằng hành động của chúng ta có khía cạnh đạo đức, có nghĩa là chúng ta biết rằng chúng ta có thể thay đổi cuộc sống của mình bằng cách thay đổi hành động của mình. Tự động, ngay tại đó, bạn không cảm thấy bất lực trong cuộc sống. Bạn cảm thấy như có điều gì đó bạn có thể làm. Nếu chúng ta thay đổi hành động của mình, chúng ta thay đổi trải nghiệm của mình. Bạn nghĩ rằng có một sự tiếp nối sau khi chết, và vì vậy khi bạn có quan điểm đó, bạn không sợ điều hư vô này, "Chà, không có gì đáng giá, và tất cả là không có gì cả, và sau khi chết không có gì cả." Bạn nghĩ rằng những cảnh giới khác tồn tại, rằng có những sinh mệnh thánh thiện đã tu luyện con đường. Sau đó, bạn cảm thấy thăng hoa bởi vì, “Chà, có những sinh vật khác đã tu luyện con đường. Họ đã làm được. Họ đã ở trong hoàn cảnh của tôi. Họ đã thoát khỏi nó. Tôi cũng có thể làm được điều này ”. Vì vậy, chính kiến ​​tự động nâng cao tâm trí của bạn.

   Chánh kiến ​​siêu thế (hay chánh kiến ​​siêu việt) là khoa học của trí tuệ, sức mạnh của trí tuệ. Đó là quan điểm đúng trong con đường cao quý gấp tám lần đó là trong dòng tâm trí của một ārya. Từ quan điểm Pāli, chánh kiến ​​này là sự thâm nhập trực tiếp hay nhận thức trực tiếp về bốn sự thật cũng như sự hiểu biết trực tiếp về nirvāṇa.

2. Ý định

   Tiếp theo, chúng ta chuyển sang ý định thứ hai. Ý định sai lầm là ham muốn nhục dục, ác tâm và độc ác. Điều này là do, một lần nữa, chúng ta có thể xem liệu chúng ta có ham muốn nhục dục, ác tâm và độc ác trong tâm trí của chúng ta, và đó là những ý định mà chúng ta sống cuộc đời của mình, chúng ta sẽ có rất nhiều bối rối và mối quan hệ không tốt đẹp với những người khác. Chúng ta sẽ rất khốn khổ.

   Ý định đúng đắn, nhánh thứ hai của con đường cao quý gấp tám lần, Là từ bỏ, lòng nhân từ và lòng trắc ẩn. Sự từ bỏ là một tâm quân bình không dính mắc vào các đối tượng giác quan. Nếu bạn có tâm quân bình đó, bạn có rất nhiều tự do. Nếu đối tượng giác quan ở đó, bạn thích nó. Nếu nó không có ở đó, không có vấn đề. Điều đó sẽ không được tốt đẹp? Bạn thích nó. Khi nó biến mất, bạn không còn, “Ồ, tôi muốn nó một lần nữa!” Nó giống như tâm trí của bạn vẫn còn bằng lòng. Lòng nhân từ bao trùm vận may, sự tha thứ và tình yêu. Nó sẽ giúp bạn mở rộng tâm trí để có những mối quan hệ tốt đẹp với những người khác. Từ bi là một thái độ bất bạo động. Loại ý định đúng đắn này sẽ thúc đẩy ba con đường gấp tám lần: lời nói đúng, hành động đúng và sinh kế đúng đắn. Ý định này cũng muốn chia sẻ kiến ​​thức và hiểu biết của chúng tôi với những người khác, vì vậy nó rất hay. Đặc biệt cho những người theo dõi bồ tát phương tiện, ý định đúng sẽ tâm bồ đề.

   Ý định đúng siêu thế bao gồm một ý định rất thuần khiết và sự hấp thụ tinh thần và các yếu tố tập trung khác nhau trong dòng tâm thức của một ārya. Ở đây, chính kiến ​​và ý định đúng đắn là một phần của quá trình đào tạo cao hơn về trí tuệ của ba khóa đào tạo cao hơn. Các con đường cao quý gấp tám lần có thể được gộp lại trong ba khóa đào tạo cao hơn. Hai [quan điểm đúng đắn và chủ định đúng đắn] là điều cuối cùng trong số ba khóa đào tạo cao hơn- đào tạo cao hơn về trí tuệ.

   Bạn bắt đầu với cái nhìn đúng khi bạn đang làm con đường cao quý gấp tám lần- ngay cả chúng ta là những người bình thường - bởi vì thế giới quan của chúng ta thực sự quan trọng. Tùy thuộc vào thế giới quan của chúng ta, thiền định sẽ mang lại kết quả này hay kết quả khác. Có được thế giới quan Phật giáo này thực sự khá quan trọng và việc tiếp cận thực hành của chúng ta với mục đích đúng đắn cũng rất quan trọng. Ngay ở phần đầu của con đường cao quý gấp tám lần Thật thú vị khi có hai yếu tố này của sự đào tạo cao hơn về trí tuệ. Họ đến trước, ngay cả khi bạn đang liệt kê ba khóa đào tạo cao hơn, sự đào tạo cao hơn về trí tuệ đến sau cùng.

   Những điều này dẫn chúng ta đến việc thực hành ba nhánh của con đường cao quý gấp tám lần liên quan đến việc đào tạo cao hơn về hành vi đạo đức — lời nói đúng, hành động đúng và sinh kế đúng.

3. Phát biểu

   Lời nói sai là bốn không có đức tính của lời nói: nói dối, tạo sự bất hòa, lời nói thô bạo, và nói suông. Chánh ngữ là lời nói công đức mà bỏ bốn điều này; và điều đó cũng là nói sự thật, sử dụng lời nói của chúng ta để tạo ra sự hòa hợp, khuyến khích người khác và nói những gì phù hợp và phù hợp vào một thời điểm thích hợp. Bằng cách giữ im lặng trong khóa tu, chúng ta sẽ có thể thực sự nghiên cứu bài phát biểu của mình, động lực nói và cách chúng ta thường nói. Điều này sẽ giúp chúng ta thực sự trau dồi chánh ngữ trần tục này, điều rất quan trọng bởi vì rất nhiều vấn đề của chúng ta bắt nguồn từ lời nói sai, phải không, khi bạn nghĩ về nó? Hầu hết các vấn đề của bạn với người khác: họ có phải vì bạn hoặc họ đánh ai đó, hoặc lấy cắp đồ của họ, hoặc ngủ quên? Hay hầu hết các vấn đề của bạn là do bạn hoặc người khác nói dối, gây bất hòa, nói những lời khó nghe, hoặc nói vu vơ và buôn chuyện? Ý tôi là đây là một số vấn đề về thể chất - chúng có thể tạo ra rất nhiều bất hòa - nhưng đối với hầu hết chúng ta, lời nói có thể tạo ra nhiều vấn đề nhất trong các mối quan hệ của chúng ta. Vì vậy, việc trau dồi chánh ngữ sẽ rất hữu ích. Tôi sẽ chuyển sang bài phát biểu đúng siêu thế trong một phút nữa.

4. Hoạt động

   Hãy tiếp tục hành động. Những hành động sai trái: giết chúng sinh khác, trộm cắp của họ, lấy những gì không được cho tự do, và hành vi tình dục không khôn ngoan hoặc không tử tế. Ngủ với ai đó không phải là bạn đời của bạn. Ngay cả khi bạn không có bạn tình ngủ với bạn tình của người khác, quan hệ tình dục không được bảo vệ, sử dụng mọi người để hưởng thụ tình dục của chúng ta mà không tính đến cảm giác của họ như con người — những điều như thế này. Điều này, bất cứ khi nào bạn dạy nó ở Ấn Độ, toàn bộ khán giả sẽ bùng nổ. Đó là bởi vì đó là tất cả 20 điều này, và nó giống như, “Hành vi tình dục không khôn ngoan và không tử tế của bạn là gì? Tôi muốn làm bất cứ điều gì tôi muốn ”. Khi bạn lớn hơn một chút, bạn bắt đầu thấy có một hành vi tình dục thiếu khôn ngoan và không đẹp đẽ, phải không? Và nó gây ra rất nhiều vấn đề. Đó là những hành động sai lầm.

   Sau đó, những hành động trần tục đúng đắn bao gồm việc từ bỏ ba điều này và sau đó cũng làm ngược lại chúng: bảo vệ mạng sống, bảo vệ tài sản, sử dụng tình dục một cách khôn ngoan và tử tế trong trường hợp của một hành giả tại gia hoặc sống độc thân trong trường hợp của một tu viện. Có một khóa tu, có ai ở đó không? Chúng tôi đang nói về điều này và ai đó đã nói điều gì đó về hậu quả của việc, "Hành vi tình dục không đúng mực và thiếu khôn ngoan tạo ra rất nhiều vấn đề, vậy chúng ta làm thế nào để ngăn chặn nó?" Tôi thốt ra từ miệng tôi một cách rất tự nhiên, "Bạn xuất gia." Mọi người nứt ra và nhiều năm sau người đó xuất gia. Có ai ở khóa tu đó không? Bạn có ở đó không? Đó là đối tác của bạn! Nhưng bạn cũng đã nghe lời khuyên. Đó là hành động đúng đắn.

5. Sinh kế

   Sinh kế trần tục sai lầm: Đối với những người xuất gia, họ mua sắm những vật dụng cần thiết của cuộc sống, thức ăn, quần áo, chỗ ở và thuốc men bằng cách tâng bốc, ám chỉ, cung cấp quà nhỏ để lấy cái lớn, là đạo đức giả, đặt con người vào vị trí không thể nói không. Đối với một người bình thường, nó sẽ bao gồm những thứ đó, nhưng cụ thể hơn đối với một người giáo dân, nó sẽ làm việc tại công việc mà bạn đang sản xuất chất độc, hoặc cho một công ty sản xuất chất nổ hoặc vũ khí, hoặc đang làm ô nhiễm trái đất, hoặc sản xuất một thứ gì đó điều đó rất tệ đối với con người. Làm nghề bán thịt, chế tạo hoặc bán đồ uống có cồn, sản xuất hoặc phân phối nội dung khiêu dâm, biển thủ, thu tiền quá mức của khách hàng, nói dối khách hàng — những việc này sẽ là kế sinh nhai sai lầm.

   Mundane sinh kế đúng cho người xuất gia là từ bỏ năm sinh kế sai lầm và mua sắm những điều cần thiết cho cuộc sống một cách thẳng thắn, trung thực, theo cách không gây hại cho người khác, hoặc lừa họ theo bất kỳ cách nào — và cũng để giữ cho chúng ta kết thúc thỏa thuận bằng cách giữ giới luật thuần khiết. Điều này là do nếu bạn chấp nhận mọi người dịch vụ nhưng bạn không giữ giới luật tốt, thì điều đó khá lừa dối và không trung thực. Đối với các học viên tại gia, sinh kế đúng là làm việc trong một công việc đóng góp vào sự vận hành lành mạnh của xã hội và phúc lợi của những người khác, hoặc ít nhất là không gây hại dưới bất kỳ hình thức nào. Sinh kế đúng đắn cũng là một lối sống thoát khỏi những cực đoan của chủ nghĩa khổ hạnh và xa hoa. Thật thú vị phải không? Chủ nghĩa khổ hạnh cực đoan không được khuyến khích và cũng không khuyến khích sự xa xỉ tột độ. Lối sống tốt không có cả hai điều đó.

   Ba điều này — lời nói đúng, hành động đúng và sinh kế đúng — liên quan đến việc đào tạo cao hơn về đạo đức; và lời nói đúng và hành động đúng trần tục là bảy đức tính của thân hình và phát biểu trong mười con đường của đức hạnh. Chánh ngữ siêu phàm, hành động đúng và sinh kế đúng là các ārya kiềm chế và từ bỏ lời nói, hành động và sinh kế sai trái và tham gia vào lời nói, hành động và sinh kế đúng đắn.

6. Cố gắng

   Điều tiếp theo là nỗ lực đúng đắn. Nỗ lực sai có thể là do không có nỗ lực, hoặc có thể là bỏ công sức, sức lực của chúng ta vào những việc không đáng - khiến bản thân bận rộn nhất trong những việc bận rộn, làm những việc không có đạo đức hoặc lãng phí thời gian của chúng ta - những việc như thế .

   Nỗ lực đúng đắn của Mundane được gọi là bốn nỗ lực tối cao: nỗ lực ngăn chặn sự phát sinh của phi đức, nỗ lực từ bỏ những phi đức đã phát sinh, nỗ lực trau dồi những đức tính mới, và nỗ lực duy trì và nâng cao những đức tính đã có. . Đó là cách đúng đắn để chúng ta sử dụng năng lượng. Hãy để tôi lặp lại những điều đó vì thật tốt khi nghĩ về những điều này. Viêt chung xuông. Hãy nghĩ về chúng trong thiền định. Hãy nghĩ về cách bạn có thể làm những điều này:

   • (1) để ngăn chặn sự phát sinh của những điều phi đức tính,
   • (2) từ bỏ những điều phi đức tính hoặc chống lại những điều phi đức tính đã phát sinh,
   • (3) trau dồi những đức tính mới, và
   • (4) để duy trì và nâng cao những đức tính đã có.

   Chúng tôi nỗ lực vào việc này thay vì nói suông, kiếm nhiều tiền và chơi trò chơi điện tử. Với nỗ lực đúng đắn, chúng ta có thể hướng tâm trí của mình ra khỏi những suy nghĩ có hại và phát triển những phẩm chất có lợi cũng như hành động bất bạo động và từ bi.

Nỗ lực vui vẻ là một loại yếu tố tinh thần thực sự quan trọng. Nó cũng cho phép chúng ta khi thiền định từ bỏ năm triền cái và do đó có thể đạt được sự tập trung và trí tuệ. Nỗ lực đúng đắn thực sự cần thiết cho bất kỳ loại nỗ lực đức hạnh nào mà chúng ta muốn làm.

1. Chánh niệm

   Tiếp theo là chánh niệm. Chánh niệm Mundane là bốn cơ sở của chánh niệm. Chúng ta đã trải qua điều đó trong loạt bài giảng trước: chánh niệm về thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng; thực sự phát triển điều đó trong thiền định thực tiễn. Đây là theo Truyền thống Pāli. Nếu bạn đang luyện tập tantra nó sẽ giống như bốn chánh niệm mà chúng ta tụng sau bữa trưa: chánh niệm về người cố vấn tâm linh, về lòng từ bi, về vị thần. thân hình và phẩm giá thiêng liêng, và của sự trống rỗng và sự thống nhất giữa vẻ ngoài và sự trống rỗng. Hãy nhớ điều này, chúng tôi tụng nó rất thường xuyên. Vì vậy, đó sẽ là tâm niệm trong trường hợp tantra.

   Trong cuộc sống hàng ngày, chánh niệm cho phép chúng ta giữ giới luật bởi vì nó nhớ của chúng tôi giới luật. Trong thiền định, chánh niệm tập trung tâm trí của chúng ta vào đối tượng của chúng ta thiền định và giữ nó ở đó để nó không bị phân tâm. Trong một tâm trí rất tập trung, chánh niệm dẫn đến sự sáng suốt và trí tuệ. Chánh niệm theo quan điểm Phật giáo không chỉ là biết những gì đang xảy ra. Nó không chỉ, ”tôi lưu ý rằng ham muốn được ngủ với người này đang nảy sinh. Tôi lưu ý rằng đây là đối tác của người khác. Tôi lưu ý rằng tôi đang tiến bộ. " Đây không phải là ý nghĩa của chánh niệm. Nó không có nghĩa là quan sát những gì đang xảy ra. Nó có nghĩa là giữ của bạn giới luật và giá trị của bạn trong tâm trí của bạn để bạn không bị lẫn lộn trong kiểu hành vi đó.

   Nỗ lực đúng đắn siêu phàm và chánh niệm đúng đắn hiện diện cùng với các khía cạnh khác của con đường cao quý gấp tám lần vào thời điểm chứng ngộ nirvāṇa.

2. Tập trung

   Chánh định bao gồm bốn các thiền-na (thuật ngữ tiếng Phạn là dhyāna). Đó là bốn mức độ tập trung vượt ra ngoài cảnh giới mong muốn của chúng ta. Đó là nơi bạn hiện thực hóa śamatha hay sự thanh thản và bạn có thể đặt tâm trí của mình vào đối tượng đức hạnh bao lâu bạn muốn và nó sẽ không bị phân tâm. Sự tập trung hướng tới sự giải phóng điều tra bản chất của hiện tượng với chánh niệm.

   Sự tập trung cho người mới bắt đầu chỉ là cố gắng phát triển một chút khả năng tập trung trong hàng ngày của chúng ta thiền định thực tiễn. Chánh định siêu phàm đang hiện thực hóa bốn jhāna — chúng còn được gọi là bốn sự hấp thụ cảnh giới dạng trong hệ thống Pāli — và kết hợp nó với trí tuệ và các yếu tố con đường khác và sử dụng nó để nhận thức nirvāṇa. Trong sự chứng ngộ siêu thế, tất cả tám yếu tố con đường này hiện diện đồng thời, mỗi yếu tố thực hiện chức năng riêng của nó. Tập trung đúng thì dẫn đến đúng Lượt xem, kiến ​​thức, và giải phóng.

   Bạn thực sự có thể thấy ở đây nỗ lực đúng thực sự liên quan đến cả ba sự rèn luyện cao hơn và sau đó là chánh niệm và sự tập trung đúng liên quan đến sự rèn luyện cao hơn về sự tập trung. Bạn có thấy làm thế nào con đường cao quý gấp tám lần được gộp lại trong Ba khóa đào tạo cao hơn?

Bát chánh đạo trong truyền thống tiếng Phạn

Tôi muốn nói về con đường cao quý gấp tám lần trong Truyền thống tiếng Phạn. Nó khá giống nhau. Có một số khác biệt nhỏ. Bạn có thể bắt đầu thấy nó khác như thế nào khi thực hành các vị Bồ tát. bên trong Truyền thống tiếng Phạn các con đường cao quý gấp tám lần là tất cả các con đường ārya, vì chúng ở trong Truyền thống Pāli. Chúng được chia thành bốn nhánh. Tôi thấy loại này thú vị. Đây trong bồ tát thực hành — bởi vì hãy nhớ đây là những con đường của ārya và chúng ta đang nói về chúng ở đây, vì vậy bạn tất nhiên biết chúng liên quan đến những người nghe và những người nhận thức đơn độc. Nhưng chúng ta sẽ nói về chúng đặc biệt cho các vị bồ tát.

• Chính kiến: nhánh khẳng định

  Chính kiến ​​đề cập đến việc nhận ra trong bài đăng của bạn-thiền định thời gian, trong thời gian nghỉ giữa các buổi học, sự hiểu biết đúng đắn về bốn sự thật đã được nhận ra trong trang bị thiền định. Nó tạo thành nhánh đầu tiên trong bốn nhánh. Nó được gọi là nhánh của sự khẳng định bởi vì nó khẳng định sự nhận biết về tính không đã xảy ra trong quá trình trang bị thiền định. Điều thú vị là chính kiến ​​được định nghĩa ở đây là xuất hiện trong tâm trí của một ārya, nhưng nó xảy ra trong quá trình hậuthiền định thời gian — và nó khẳng định quan điểm về tính không mà bạn đã có trong quá trình trang bị thiền định của mình. Vì vậy, nó là nhánh của sự khẳng định.

• Ý định đúng đắn: nhánh thúc đẩy sự hiểu biết ở người khác

  Ý định đúng đắn là ý định thúc đẩy mong muốn giải thích một cách chính xác cho người khác về quan điểm vị tha và tính không đã được thực hiện trong thiền định. Ý định đúng đắn cho một bồ tát là mong muốn của bạn để dạy và chia sẻ bất cứ điều gì bạn đã nhận ra. Bạn không giữ nó chỉ cho riêng mình mà bạn đi ra ngoài và chia sẻ nó. Điều này được bao gồm trong nhánh thúc đẩy sự hiểu biết ở người khác. Ở đây bạn thực sự có thể thấy bồ tát ảnh hưởng, không được bạn? Bạn phải có thể khẳng định nhận thức của bạn về sự trống rỗng khi hậuthiền định thời gian để bạn có thể đi và dạy nó cho những người khác, để những người khác có thể hưởng lợi từ nó. Bạn có nhánh của sự khẳng định và nhánh của việc thúc đẩy sự hiểu biết ở người khác.

• Lời nói, hành động, sinh kế đúng đắn: nhánh của điều đó phát triển lòng tin và sự tôn trọng ở người khác

  Chánh ngữ là lời nói giải thích cho người khác quan điểm đúng đắn mà chúng ta đã nhận ra. Chánh ngữ quay trở lại việc giải thích quan điểm đúng đắn, cả về thực tại thông thường nhưng đặc biệt là về bản chất cuối cùng. Hành động đúng là hạn chế các hành vi thể chất có hại cho bản thân hoặc cho người khác. Sinh kế đúng là mua sắm bốn điều kiện cần thiết mà không cần đến năm sinh kế sai lầm. Những điều này khá giống với trong tiếng Pāli. Nhưng ba nhánh này được bao gồm trong nhánh — chúng ta đang nói về bốn nhánh — phát triển lòng tin và sự tôn trọng ở người khác vì những người khác sẽ thấy rằng chúng ta giữ hành vi đạo đức thuần túy.

  Nếu bạn muốn làm lợi ích cho chúng sinh, khi họ nói về bốn cách thu thập đệ tử, một trong số họ đang hành động theo những gì bạn dạy. Rõ ràng, giữ các hành vi đạo đức tốt sẽ là một phần của điều đó. Hành vi đạo đức khiến mọi người tin tưởng bạn và sự tin tưởng là cơ sở, hoặc nên là cơ sở để mọi người tạo mối quan hệ giữa học sinh-giáo viên với ai đó. Tôi nói là nên vì một số người cho rằng sức hút là cơ sở; bạn bị thu hút bởi một giáo viên vì sự lôi cuốn. Đó không phải là động lực đúng. Đó thực sự phải là hành vi đạo đức của ai đó và chúng ta tin tưởng người đó, chúng ta tôn trọng người đó.

• Chánh tinh tấn, chánh niệm, tập trung: nhánh thuốc giải độc tố đối nghịch

  Nỗ lực đúng đắn sử dụng năng lượng nỗ lực để phát triển các chất giải độc loại bỏ các đối tượng bị bỏ rơi trên con đường của thiền định. Nó thực sự đặt năng lượng của chúng tôi vào thiền định thực hành để chúng ta có thể từ bỏ những phiền não và những mầm mống của những phiền não phải được từ bỏ trên con đường của thiền định. Nỗ lực đúng đắn này cũng cho phép chúng ta tiến tới những con đường cao hơn.

  Chánh niệm không quên đối tượng của thiền định vì vậy nó ngăn cản trở ngại cho sự nhất tâm. Chánh định là liều thuốc giải độc cho những chướng ngại đối với sự hấp thụ tinh thần, vì vậy những sự che khuất đó đề cập đến sự không phục vụ được hoặc sự thiếu minh mẫn của tâm trí và thân hình điều đó cản trở sự phát triển nhất tâm và śamatha.

  Nhờ chánh định, các vị bồ tát có thể tu luyện những siêu hiểu biết. Đây là những sức mạnh đặc biệt mà họ có được nhờ sức tập trung của họ. Một số trong số chúng là công năng: đi trên mặt nước, đi dưới đất — những thứ này. Những người khác, ví dụ, khả năng thấu thị: biết tâm trí của người khác, hoặc biết quá khứ, biết nghiệp của những sinh vật sống khác — những loại này. Tất cả những loại kiến ​​thức siêu phàm này sẽ rất hữu ích nếu bạn là bồ tát bởi vì nó giúp bạn biết những người mà bạn có mối liên hệ chặt chẽ với nghiệp để bạn có thể đưa những người đó vào vòng tròn đệ tử của mình. Những sức mạnh này cũng cho phép bạn biết đâu là của người khác nghiệp. Nói cách khác, tính cách của họ là gì, hình thức giảng dạy nào phù hợp với người này tùy theo trình độ tâm trí cụ thể và cách suy nghĩ cụ thể của họ tại thời điểm này. Có những loại siêu kiến ​​thức đến từ sự tập trung, nếu bạn là một bồ tát chúng thực sự cho phép bạn mang lại lợi ích lớn hơn nhiều cho người khác so với khi bạn không có những thứ này. Điều này là do bạn thực sự có thể biết các môn đệ tốt hơn nhiều và thực sự có thể hướng dẫn họ trên cơ sở cá nhân.

  Ba điều này — nỗ lực đúng, chánh niệm và chánh định — tạo thành nhánh thứ tư, nhánh thuốc giải độc cho các yếu tố chống đối vì chúng vượt qua và thanh lọc các chướng ngại khác nhau hoặc các che chướng khác nhau trên con đường. Vì vậy, đó là con đường cao quý gấp tám lần.

Thính giả: Nguồn của phiên bản tiếng Phạn của nó là gì?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Nguồn gốc là gì, văn bản của nó là gì? Asaṅga, tôi nghĩ vậy. Vâng, tôi nghĩ đó là Asaṅga. Vasubandhu cũng nói về nó nhưng quan điểm của ông có lẽ sẽ phù hợp hơn với phiên bản Pāli. Nhưng tôi nghĩ đó là Asaṅga. Vâng, nó phải ở trong Người nghe Śrāvaka-bhūmi, Bồ tát-bhūmi, hoặc điều tương tự.

Với điều đó, chúng tôi đã kết luận con đường chung với người có năng lực trung bình. Đây là, một người đã thiền định về hai chân lý cao quý đầu tiên và do đó có động lực để thoát khỏi sinh tử và đạt được giải thoát, và sau đó tu luyện hai chân lý cao quý cuối cùng để mang lại điều đó. Vì vậy, chúng tôi đã thực hiện con đường phù hợp với học viên cấp độ trung bình. Bây giờ chúng ta đang đến với con đường của học viên cao cấp. Nhưng trước khi chúng tôi làm điều đó, hãy tạm dừng và xem nếu bạn có bất kỳ câu hỏi nào.

Thính giả: Tôi có một bình luận.

VTC: Một lời bình luận?

Thính giả: Đúng. Tôi nghĩ rằng nó cực kỳ lừa dối khi nó giống như một phần ngắn như vậy…. [không nghe được]

VTC: Vì vậy, một nhận xét. Trong toàn bộ lam-rim, phần này [có vẻ ngắn]. Tôi thực sự đã giải thích nó theo một cách dài hơn bình thường — mặc dù tôi đã bỏ qua một số chủ đề khác được giải thích thông thường, như các yếu tố làm phát sinh phiền não, và quá trình chết, và các chủ đề khác. Tôi đã bỏ qua một số trong số đó.

Vì vậy, có, trong tiêu chuẩn lam-rim nó thường là mỏng. Đó là bởi vì nhiều chủ đề giống nhau sẽ xuất hiện khi bạn nói về sáu thực hành sâu rộng. Các ba khóa đào tạo cao hơn- hành vi đạo đức, sự tập trung, sự khôn ngoan - chúng được lặp lại trong sáu thực hành sâu rộng, phải không? Trên thực tế, khi bạn nhìn vào tâm bồ đề như ý định trong bồ tát thực hành, bạn có thể thấy tất cả chúng đều là sự xây dựng của con đường cao quý gấp tám lần-trong bồ tát hạnh kiểm và trong bồ tát định nghĩa bài văn. Sự hào phóng có ở khắp mọi nơi. Hành vi đạo đức có trong cả hai. Fortitude đi theo ý định đúng đắn. Nỗ lực vui vẻ đi kèm với nỗ lực đúng đắn. Sự ổn định thiền định đúng là chánh niệm và chánh định. Các thực hành sâu rộng của trí tuệ là chánh kiến. Về cơ bản, nó là một sự xây dựng trong bối cảnh của một bồ tát thực hành những gì đã được dạy trước đây. Đó là lý do tại sao họ không đi sâu vào giai đoạn trung gian bởi vì họ đang cố gắng đưa bạn đến bồ tát đường dẫn. Không dừng lại ở việc chỉ muốn đạt được giải thoát. Tiếp tục và tạo tâm bồ đề và thực hành bồ tát con đường.

Thính giả: Khi họ có tu viện giáo dục cho geshes và điều này… [không nghe được] sự hoàn hảo của trí tuệ, có một phần tôi nghĩ, đây có phải là chủ đề trong đó không?

VTC: Trong các nghiên cứu geshe mà họ thực hiện trong các tu viện, những gì họ gọi là giấy da-các thực hành sâu rộng- nghiên cứu về những điều đó dựa trên Sự hoàn thiện của Trí tuệ kinh điển. Nhưng nó dạy các con đường và các giai đoạn. Vì vậy, nó dạy tất cả bồ tát thực hành và thực sự tất cả các nghe thấy và cả những thực hành chứng ngộ đơn độc nữa. Vì vậy, nó đi vào tất cả các tài liệu này. Có chắc chắn.

Thính giả: Xin bạn vui lòng nhắc lại tên của bốn chi nhánh?

VTC: Tên của bốn chi nhánh. Điều đầu tiên là nhánh của sự khẳng định, và đó là quan điểm đúng. Thứ hai là nhánh thúc đẩy sự hiểu biết ở người khác, và đó là ý định đúng đắn. Thứ ba là nhánh phát triển lòng tin và sự tôn trọng ở người khác, và đó là lời nói đúng, hành động đúng và sinh kế đúng. Sau đó, nhánh thứ tư là nhánh của thuốc giải độc cho các yếu tố đối nghịch và đó là nỗ lực đúng, chánh niệm, và chánh định.

Thính giả: Làm cách nào để chúng tôi liên kết sáu điểm hoàn hảo với con đường gấp tám lần và 37 thực hành của các vị Bồ tát?

VTC: Làm thế nào để chúng tôi liên kết sáu thực hành sâu rộng với con đường cao quý gấp tám lần? Tôi chỉ giải thích điều đó. Và với 37 pháp hành của Bồ tát, nghĩa là 37 hòa hợp với giác ngộ? [Đây là một câu hỏi trực tuyến.]

Thính giả: Điều đó không rõ ràng, [họ viết] số 37 bồ tát thực hành.

VTC: Có 37 trợ giúp hoặc sự hòa hợp để thức tỉnh được đưa ra trong kinh điển Pāli. (Chúng được giải thích trong Đại thừa Kinh điển cũng vậy.) Nhưng có những gì được nhấn mạnh [trong kinh điển Pali] cho ai đó là con đường là 37 sự hòa hợp cho ai đó muốn đạt được giải thoát. Chúng cũng được bao gồm trong bồ tát đường dẫn; nhưng bồ tát đường dẫn cũng bao gồm những thứ khác. Về cách những thứ này chồng chéo và liên quan, hãy nhớ tại Góc ăn sáng của Bồ tát hôm nay tôi đã nói rằng đôi khi chúng ta đặt câu hỏi trước khi chúng ta tự nghĩ về nó, và tôi nghĩ đây là một trong những câu hỏi đó.

Tôi muốn bạn, như một phần của bài tập về nhà, hãy về nhà và tuần này hãy thực sự suy nghĩ về điều đó. Vẽ một số sơ đồ và biểu đồ về cách con đường cao quý gấp tám lần liên quan đến sáu thực hành sâu rộng. Và khi bạn nói về 37 hòa hợp để giác ngộ, chúng liên quan như thế nào đến sáu thực hành sâu rộng? Xem qua và phác thảo những điều này và tự nghiên cứu chúng và xem bạn nghĩ ra gì. Nếu bạn đang nói về 37 thực hành của một bồ tát, theo như Văn bản của Togmey Sangpo, thì đó là một chút khác biệt. Nhưng bạn vẫn có thể xem qua và xem tất cả những điều này liên quan với nhau như thế nào. Nếu bạn tự mình nghĩ về điều này, bạn sẽ nhận được nhiều sự khôn ngoan hơn là nếu tôi tìm ra nó và nói với bạn. Vì vậy, hãy làm điều đó và tôi sẽ hỏi bạn vào tuần tới. Nếu bạn ngồi đó và đi, “Duh,” thay vì “dhih”, thì tôi sẽ biết bạn đã nhầm âm tiết hạt giống. Âm tiết hạt giống của Mañjuśrī đi xì xèo, xì xèo, xì xèo, xì xèo, xì xèo, xì xèo, xì xèo, không duh.

Các câu hỏi hoặc nhận xét khác?

Thính giả: Tôi chỉ tự hỏi nếu tôi nghe điều này một cách chính xác. Tôi vẫn không hiểu nếu tôi nghe nó một cách chính xác. Bạn đang nói rằng chánh kiến ​​đề cập đến việc nhận ra, trong thời gian hậu thiền định, sự hiểu biết đúng đắn về bốn chân lý được nhận ra trong trang bị thiền định.

VTC: Vâng.

Thính giả: Vì vậy, những gì đang xảy ra sau đó đối với học viên, trong phần hậu-thiền định thời gian mà họ đang nhận ra?

VTC: Bây giờ đây là một câu hỏi thú vị. Nếu trong Truyền thống tiếng Phạn họ nói rằng quan điểm đúng đang được hiện thực hóa, trong quá trình hậuthiền định thời gian, sự hiểu biết đúng đắn về bốn sự thật mà bạn đã nhận ra trong quá trình trang bị thiền định, điều đó có nghĩa là gì? Vậy bạn nghĩ sao? Bạn nhận ra điều gì khi thiền định về bốn sự thật trong trang bị thiền định? Bạn có mười sáu khía cạnh của bốn sự thật cần nhớ. Sau đó, bạn đang hiểu gì khi bạn suy nghĩ on dukkha thật sự, nguồn gốc thực sự của dukkha, sự chấm dứt thực sự, những con đường đích thực? Bạn đang hiểu gì?

Thính giả: Những gì cần được hiểu, những gì sẽ bị bỏ rơi, những gì sẽ được hiện thực hóa và những gì cần được trau dồi.

VTC: Để bắt đầu, bạn đang nhận ra những gì cần biết—dukkha thật sự. Cái gì bị bỏ rơi? Đúng xuất xứ. Những gì được hiện thực hóa là sự chấm dứt thực sự; và những gì cần được trau dồi là những con đường đích thực. Vì vậy, vâng, đó là một sự khởi đầu, bạn đang nhận ra điều đó. Vậy bạn còn hiểu gì nữa không?

Thính giả: Đầu tiên, bạn đang nhận ra rằng mọi thứ là vô thường, mọi thứ là đau khổ về bản chất, và chúng vô ngã.

VTC: Đúng. Liên quan đến chân lý cao quý đầu tiên, bạn sẽ nhận ra sự vô thường vi tế của mọi thứ, rằng tất cả đều ô nhiễm hiện tượng là bản chất của dukkha. Bạn sẽ nhận ra sự trống rỗng và vị tha, phải không? Nếu bạn nhớ những điều đó, đó chỉ là 16 trong số XNUMX khía cạnh. Nếu bạn nhớ những điều đó và bạn đang nghĩ về chúng sau-thiền định thời gian, điều đó sẽ thay đổi cách bạn sống cuộc sống của bạn? Nó tốt hơn! Chỉ cần nhận ra sự vô thường, chỉ cần tưởng tượng nếu bạn nhận ra sự vô thường vi tế, điều đó sẽ tác động như thế nào đến cách bạn sống cuộc sống của mình? Tôi nói điều này bởi vì hậu-thiền định thời gian chỉ là cách bạn sống cuộc sống của bạn trong các hoạt động cuộc sống hàng ngày của bạn. Điều đó sẽ tác động đến nó như thế nào?

Thính giả: Hầu hết các tập tin đính kèm và ác cảm trong tâm trí chúng ta sẽ bị loại bỏ.

VTC: Hầu hết các tập tin đính kèm và ác cảm trong tâm trí chúng ta — nó sẽ không bị xóa bỏ hoàn toàn, nhưng sẽ rất khó khăn mới xuất hiện, phải không? Điều đó sẽ ảnh hưởng đến cuộc sống của bạn như thế nào?

Thính giả: Bạn có thể đánh giá lại các giá trị của mình và sắp xếp lại.

VTC: Đúng. Bạn sẽ tạo ra những ưu tiên rất khác nhau, đặt việc thực hành Pháp của bạn như một thứ gì đó ở đầu danh sách. Còn gì nữa?

Thính giả: Bạn sẽ có rất nhiều năng lượng.

VTC: Bạn sẽ có rất nhiều năng lượng.

Thính giả: Và bạn có rất nhiều lòng trắc ẩn.

VTC: Và bạn có rất nhiều lòng trắc ẩn. Tại sao bạn lại có lòng trắc ẩn nếu bạn đang nhận ra sự vô thường?

Thính giả: Bởi vì bạn đang thấy cách chúng ta bám vào sự vĩnh cửu theo từng khoảnh khắc; và bạn sẽ thấy cách mà tất cả những người xung quanh bạn chỉ bám vào những thứ đang biến mất như cát trong ngón tay của họ; và đó thực sự là một nguyên nhân cho lòng trắc ẩn.

VTC: Bạn nhận ra rằng bạn và những người khác đang bám vào mọi thứ, nghĩ rằng chúng là vĩnh viễn, trong khi những thứ đó đang thay đổi theo từng khoảnh khắc, trượt qua kẽ tay của họ, và mọi người đau khổ rất nhiều vì điều đó và điều đó sẽ làm nảy sinh lòng trắc ẩn trong tâm trí bạn.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng nó sẽ làm cho bạn không sợ hãi nếu bạn nỗ lực đúng đắn.

VTC: Nó sẽ khiến bạn không sợ hãi trong nỗ lực đúng đắn của bạn, vâng. Mở rộng điều đó một chút. Tại sao nó sẽ khiến bạn không sợ hãi?

Thính giả: Vâng, đối với tôi, của tôi tập tin đính kèm cuộc sống của tôi như tôi tưởng tượng và tầm nhìn của tôi về bản thân tôi như sống mãi mãi, hoặc cố gắng giữ cho tôi sống mãi mãi. Nỗi sợ hãi của tôi bắt nguồn từ đó. Vì vậy, tôi tự hỏi rằng nếu tôi nhìn thấy sự vô thường thực sự này, rằng tôi sẽ đánh mất những nỗi sợ hãi đó. Tôi sẽ không sợ hãi về điều đó bởi vì tôi…

VTC: Bạn đang nói rằng rất nhiều điều khiến tâm trí bạn bị hạn chế là nỗi sợ hãi về cái chết và nỗi sợ hãi về sự thay đổi, thậm chí mất sức khỏe trước khi chết. Nếu bạn nhận ra sự vô thường vi tế, tất cả nỗi sợ hãi đó sẽ không còn nữa bởi vì bạn sẽ có thể chấp nhận thực tế của nó, do đó sẽ mang lại cho bạn rất nhiều sự không sợ hãi khi nỗ lực thực hành. Làm thế nào khác nó sẽ thay đổi cuộc sống của bạn?

Thính giả: Có lẽ sẽ có thể thực sự tiến bộ trên con đường khá nhanh chóng.

VTC: Đúng. Bạn sẽ có thể tiến bộ trên con đường nhanh chóng bởi vì chúng tôi sẽ không lãng phí thời gian của mình trong những trò chơi ngu ngốc.

Thính giả: khá không thể lay chuyển từ bỏ, Tôi đang nghĩ.

VTC: Vâng, và không thể lay chuyển từ bỏ. Tại sao nó sẽ dẫn đến không thể lay chuyển từ bỏ?

Thính giả: Nó sẽ dẫn đến không thể lay chuyển từ bỏ bởi vì không có gì để bám vào. Ngay cả khi bạn không có sự chứng ngộ tánh không, nếu bạn có sự chứng ngộ về vô thường vi tế, bạn sẽ thấy rằng bạn không thể nắm bắt được điều gì.

VTC: Nếu bạn nhận ra sự vô thường vi tế, rằng không có gì trong luân hồi mà bạn có thể giữ mãi mãi, điều đó giúp bạn thực sự tạo ra từ bỏ. Và nó giúp bạn nhận ra…

Thính giả: Nó giúp bạn nhận ra sự trống rỗng.

VTC: Nó giúp bạn nhận ra rằng tất cả những thứ sasāric bị ô nhiễm này là bản chất của dukkha. Bởi vì những thứ sasāric này luôn thay đổi theo từng khoảnh khắc, chúng sẽ không thể mang lại cho chúng ta bất kỳ hạnh phúc lâu dài nào. Điều đó giúp chúng ta hiểu rằng bản chất chúng là dukkha. Nó cũng lôi cuốn chúng ta vào việc nhìn thấy sự trống rỗng bởi vì nếu mọi thứ thay đổi theo từng khoảnh khắc, thì những gì ở đó sẽ diễn ra từ khoảnh khắc này đến khoảnh khắc tiếp theo. Nếu cái 'tôi' là vô thường, thì cái 'tôi' là gì? Điều đó dẫn bạn vào việc tìm kiếm để xem liệu có một người thực sự tồn tại hay không. Ngay cả một nhận thức đó cũng sẽ có ảnh hưởng rất sâu sắc, phải không? Bạn đang nhận ra điều đó sau-thiền định thời gian và sau đó áp dụng nó vào cuộc sống của bạn.

Nhận ra sự trống rỗng sẽ thay đổi cuộc sống của bạn như thế nào?

Thính giả: Bạn sẽ cảm thấy như thể bạn đang đưa tay của bạn qua mọi thứ thay vì nhìn thấy mọi người một cách kiên cố. Nó sẽ cảm thấy thanh tao hơn hoặc giống như ảo ảnh.

VTC: Vâng, mọi thứ sẽ giống như ảo ảnh hơn. Nhưng chúng tôi sẽ thoải mái hơn nhiều về chúng. Phải không?

Thính giả: Vâng.

VTC: Chúng tôi sẽ - bởi vì tâm trí của chúng tôi sẽ không làm cho mọi thứ trở nên vững chắc và bao hàm quá nhiều ý nghĩa đối với mọi thứ. Chúng tôi nhận ra rằng đó chỉ là tâm trí của chúng tôi đặt ý nghĩa cho một cái gì đó. Chúng ta sẽ nhận ra, không chỉ tâm trí của chúng ta như thể chúng ta có thể xóa bỏ tất cả ý nghĩa, mà ý nghĩa là thứ phụ thuộc vào nhiều yếu tố. Nó không phải là cái gì đó kế thừa ở yếu tố này hay yếu tố khác. Nó chỉ làm cho tâm trí thoải mái hơn rất nhiều, đầu óc cởi mở hơn rất nhiều.

Thính giả: Đó sẽ là sự hài lòng thực sự.

VTC: Đúng. Bạn sẽ có thể hài lòng.

Thính giả: Có vẻ như nhận thức đó sẽ là nguyên nhân cho sự không sợ hãi và từ bi hơn là chỉ vô thường bởi vì có vẻ như vô thường cần phải đi đôi với một cái gì đó khác. Ai đó có thể chỉ nhận ra chúng là vô thường và khiếp sợ về điều đó, hoặc họ có thể nghĩ rằng mọi người là những kẻ ngốc khi đuổi theo điều đó.

VTC: Có vẻ như cần phải có một cái gì đó cùng với sự vô thường để nó dẫn đến một cái nhìn thực sự tốt. Tôi nghĩ bạn cần thế giới quan của Phật giáo để nhận ra sự vô thường vi tế thực sự ảnh hưởng đến bạn theo hướng tích cực. Đúng là nhận thức về tính không sẽ thâm nhập hơn nhiều và có ảnh hưởng mạnh mẽ hơn đến bạn so với nhận thức về sự vô thường vi tế.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đúng vậy, bởi vì nhận ra rằng chúng ta không vĩnh viễn ảnh hưởng đến chúng ta theo một cách nào đó, nó lôi cuốn chúng ta vào việc nhận ra sự trống rỗng. Nhận thức được tính không cho chúng ta thấy thực sự bản chất trống rỗng của tất cả những danh tính bịa đặt này và chỉ là bản chất phụ thuộc của bản thân — rằng không có con người vững chắc nào ở đó cần được bảo vệ. Nó sẽ mạnh mẽ hơn nhiều so với việc nhận ra sự vô thường vi tế. Đây là lý do tại sao họ nói rằng sự nhận biết về tính không là ārya con đường chân chính và nó là thứ duy nhất có thể loại bỏ sự ngu dốt từ gốc rễ. Nhận ra sự vô thường vi tế có thể làm giảm phiền não của chúng ta nhưng nó không thể loại bỏ chúng từ gốc rễ.

Thính giả: Đó không bao giờ là mục tiêu cuối cùng cho dù chúng ta đang đi trên con đường nào. Ý tôi là vô thường vi tế là một điểm dừng, đó là một điểm nhận thức trên đường đi.

VTC: Vâng đúng.

Thính giả: Không bao giờ đặt ra như một mục tiêu cuối cùng.

VTC: Không. Không một trường phái Phật giáo nào đặt sự vô thường vi tế làm mục tiêu cuối cùng của con đường. Nhưng đó là một nhận thức rất mạnh mẽ và một nhận thức rất cần thiết.

Thính giả: Tôi chỉ đang nghĩ đến việc nhận ra sự trống rỗng một cách trực tiếp, tám mối bận tâm của thế gian sẽ đơn giản là…

VTC: Bạn đang nói nếu bạn nhận ra sự trống rỗng một cách trực tiếp, tám mối bận tâm của thế gian sẽ chấm dứt. Có lẽ, nếu bạn nhận ra sự vô thường vi tế…

Thính giả: Tám mối quan tâm của thế gian sẽ chấm dứt.

VTC: Vâng.

Thính giả: [không nghe được]… bị cuốn vào ảo ảnh và năng lượng của chúng ta sẽ đi theo hướng có lợi cho người khác.

VTC: Đúng. Chắc chắn chúng ta sẽ không còn vướng vào những phiền não, tất cả những bộ phim truyền hình của mình, và chúng ta sẽ có thể tập trung hơn vào việc giúp đỡ người khác.

Thính giả: Điều đó sẽ chỉ là nếu bạn tạo ra lòng từ bi cùng với… bạn có thể nhận ra sự trống rỗng và không…

VTC: Đúng. Bạn có thể nhận ra vị tha và trống rỗng tinh vi mà không nhận ra tâm bồ đề hoặc không có lòng từ bi vĩ đại. Nếu bạn có lòng từ bi vĩ đại trong tâm trí của bạn, sau đó lòng từ bi vĩ đại sẽ ảnh hưởng đến kết quả của những nhận thức về vô thường vi tế và tính không. Bạn còn nhớ khi chúng ta nói chuyện trước đây về Lời ca ngợi của Candrakīrti đối với Lòng từ bi vĩ đại ở phần đầu của Madhyamakāvatāra và làm thế nào ông ấy nói về ba loại từ bi? Một là lòng từ bi khi chỉ nhìn thấy chúng sinh trong bản chất của dukkha. Một là lòng từ bi khi nhìn thấy chúng sinh — nó được gọi là điều gì đó để làm với hiện tượng. Điều đó có nghĩa là bạn nhận ra chúng sinh có đủ điều kiện của vô thường. Sau đó, mức độ từ bi thứ ba và sâu sắc nhất là nhìn thấy chúng sinh đủ tiêu chuẩn như trống rỗng của sự tồn tại vốn có. Bạn chắc chắn sẽ có tất cả những nhận thức này. Một lần nữa, chúng không độc lập như những căn phòng nhỏ xinh xắn. Nó không giống như mỗi cái là một hình vuông - mà giác ngộ là một mảnh ghép và mỗi nhận thức là một mảnh ghép. Trên thực tế, tất cả những nhận thức này ảnh hưởng lẫn nhau. Chúng ảnh hưởng lẫn nhau rất nhiều. Đó thực sự là một lý do tại sao họ bắt đầu chúng ta nghĩ về tâm bồ đề ngay từ đầu, mặc dù chúng tôi thậm chí còn chưa phát triển những nhận thức chung với học viên cấp độ ban đầu. Chúng tôi vẫn tìm hiểu về tâm bồ đề và được khuyến khích làm điều đó vì nó gieo mầm và ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta mặc dù chúng ta chưa nhận ra tâm bồ đề. Tất cả những lời dạy này ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta và hướng tâm trí của chúng ta theo hướng đó.

Thính giả: Trong khi tôi đang suy nghĩ về việc thực hiện, có vẻ như tôi có động lực này hoặc khát vọng để làm những việc nhất định. Sau đó, khi tôi đang tương tác với thế giới hay chỉ là những suy nghĩ trong đầu, mọi thứ xuất hiện trong tâm trí tôi và chúng đi kèm với tất cả rác thải, thói quen xấu và cách nhìn nhận không đúng về mọi thứ. Có vẻ như, và đây là 16 nhận thức được thực hiện trong thiền định, thực tế là nếu chúng ta nhìn ra bên ngoài những thứ đang xuất hiện với tôi sẽ ngày càng ít rác hơn vì những thứ này càng nhiều… [không nghe được]. Tôi có thể liên hệ với họ theo cách phù hợp hơn với bất kỳ nguyện vọng nào của tôi.

VTC: Đúng. Vì vậy, bạn đang nói rằng bạn có tâm bồ đề khát vọng, nhưng hàng ngày, bạn thấy rằng tâm trí của bạn đi kèm với tất cả các loại quan điểm sai lầm và xáo trộn cảm xúc và những thứ tương tự. Bạn có thể tưởng tượng rằng khi bạn nhận ra 16 khía cạnh của bốn sự thật, rằng những hiểu biết đúng đắn đó sẽ làm giảm bớt những phiền não và thái độ sai lầm này và quan điểm sai lầm. Đó là những gì bạn đang nói. Hoàn toàn chắc chắn. Nếu không, việc sử dụng là gì? Nếu chúng không làm giảm quan điểm sai lầm và những cảm xúc rối loạn của chúng ta, thiền định về chúng có ích gì? Đó là toàn bộ lý do chúng tôi thực hiện bất kỳ bài thiền nào trong số này trong lam-rim—Để mang lại hiệu quả đó trực tiếp hoặc gián tiếp. Nếu một thiền định không mang lại hiệu quả đó một cách trực tiếp hoặc gián tiếp, sau đó nó vô dụng. Chúng ta không cần nó vì nó không dẫn chúng ta đến mục tiêu của mình.

Thính giả: Tuy nhiên, ngay khi bạn đang nói điều đó, có vẻ như tôi đã làm cho nó thực sự rõ ràng tầm quan trọng của việc có một giáo viên có thể giúp bạn hiểu những gì bạn đang làm, để nghiên cứu thêm. Bạn có hiểu ý tôi không? Làm thế nào bạn có thể có những nhận thức này trừ khi bạn có ai đó thực sự hướng dẫn bạn rất chặt chẽ?

VTC: Bạn đang nói rằng làm thế nào bạn có thể đạt được những nhận thức này trừ khi bạn có ai đó hướng dẫn bạn và dạy bạn? Đó là lý do tại sao việc dựa vào một người cố vấn tinh thần là một điều khá quan trọng. Dựa vào một người cố vấn tinh thần đúng cách là điều rất quan trọng vì chúng ta không thể tự mình mơ ước con đường đi lên. Từ thuở ban sơ, chúng ta đã mơ về những con đường dẫn đến hạnh phúc, phải không? Nhìn xem họ đã đưa chúng ta đến đâu.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng một phần của điều đó, bạn không phải lúc nào cũng biết tiến trình mà bạn đang đạt được. Bạn có thể nghĩ rằng bạn đang có những nhận thức. Nhưng trừ khi bạn có một người cố vấn đủ năng lực, nó có thể không như bạn nghĩ.

VTC: Vâng, đó là một điểm tốt. Rất nhiều lần chúng ta nghĩ rằng chúng ta đang đạt được những nhận thức và chúng ta không. Một vai trò của việc có mối quan hệ tốt với một giáo viên có năng lực là người đó sẽ có thể giúp bạn đánh giá xem bạn có thực tế nhận thức được hay không. Có một cuốn sách tên là After the Ecstasy the Laundry, hay một cuốn sách nào đó có tác dụng như vậy. Tôi đã đọc nó và tất cả những người này đều mô tả thiền định trải nghiệm và làm thế nào sau đó họ hoàn toàn mất chúng, hoặc rất bối rối với những trải nghiệm của họ, hoặc rất mất phương hướng. Một trong những điều tôi thấy rất rõ khi đọc cuốn sách đó là lợi thế của việc nghiên cứu các giai đoạn và con đường. Ngoài ra, có một sự hiểu biết thực sự rõ ràng về con đường trước bạn, ý tôi là bạn suy nghĩ đồng thời bạn cũng hiểu rõ về con đường. Khi bắt đầu, bạn thực sự đặt một số năng lượng vào đó bởi vì nếu bạn làm điều đó thì khi bạn có kinh nghiệm trong thiền định, bạn biết nơi để đặt chúng. Bạn có một số ý tưởng liệu đây là những trải nghiệm thực tế hay những trải nghiệm giả mạo - bởi vì tâm trí của chúng ta có khả năng mơ ước rất nhiều. Nếu bạn chưa học, bạn không biết giáo lý. Nếu bạn không có một người thầy giỏi hướng dẫn bạn, chúng ta có thể có rất nhiều trải nghiệm kỳ lạ và rồi chúng ta say mê chúng; và chúng tôi nghĩ rằng chúng là những nhận thức thực tế còn chúng thì không.

Tôi nhớ khi tôi lần đầu tiên học cách suy nghĩ—Vì tôi không biết gì về bất cứ điều gì. Kinh nghiệm đầu tiên của tôi là trong Phật giáo. Nhưng khi tôi trở lại từ khóa học đó, tôi chỉ khám phá bất cứ thứ gì được gọi là thiền định—Vì tôi không biết gì về bất cứ điều gì — rằng có các trường khác nhau hoặc ai biết được điều gì. Tôi đã đến một nhóm này, nơi mà nó giống như thể bạn bị chế ngự trong thiền định, sau đó bạn ngã trở lại và mọi người sẽ bắt gặp bạn. Đây là dấu hiệu cho thấy bạn có những thứ này thực sự tốt thiền định các phiên họp. Nó có thể là một cái gì đó giống như những người nói tiếng lạ. Nếu bạn có một thiền định , rồi đột nhiên bạn bắt đầu nói tiếng lạ và nói những câu thần chú bí mật từ các nền văn minh cổ đại thực sự xa xưa vì không ai biết. Nhưng nếu bạn không biết bất cứ điều gì về những gì bạn thực sự đang cố gắng phát triển, chẳng hạn như: Trạng thái tinh thần đức hạnh là gì? Những trạng thái tinh thần cho thấy sự tiến bộ trên con đường là gì? Nếu bạn không biết điều đó, thì bạn nghĩ rằng tất cả những điều này thực sự tuyệt vời. Tôi đang ngồi thiền và đột nhiên tôi bắt đầu cảm thấy như mình đang trượt về phía sau. Tôi nghĩ, "Chà, tôi hiểu rồi!" Đó là một điều tốt khi tôi đến gặp Kopan và tôi biết được rằng tôi đã không đạt được điều đó chút nào. Tôi chỉ tham gia vào sức mạnh của gợi ý.

Thính giả: Chà, khi bạn xem xét tất cả các kết luận rằng Phật chúng ta đã đến khi chúng ta thực hiện mỗi một trong những lam-rim chủ đề là những thứ như quyết tâm, rõ ràng, khiêm tốn, biết ơn, vui vẻ. Nó không nói lên nếu bạn bắt đầu nhìn thấy những ngôi sao trong mắt mình và tóc bạn dựng đứng thì bạn thực sự đang nhận được điều đó. Những gì bạn phải làm chỉ là thực sự có nền tảng và thực sự rõ ràng và hòa hợp với việc thực hành trở thành một người tốt.

VTC: Đó là một điểm rất tốt. Nếu bạn thực sự nghiên cứu các giai đoạn của con đường và những phẩm chất mà bạn được khuyến khích phát triển là gì và khi bạn thực hiện những thiền định nhất định loại cảm giác hoặc trải nghiệm nào mà chúng hướng tới, thì bạn bắt đầu thấy chúng đều là những phẩm chất đạo đức. điều đó làm cho bạn trở thành một con người tốt. Không ai trong số họ là những vụ nổ hình sao vượt xa những thứ thể hiện sự đặc biệt của 'Tôi'.

Thính giả: Tôi cho rằng khi lam-rim đến gần kiểu đó giống như cảm giác đầu bạn vừa được cạo và gió thổi qua.

VTC: Vâng đúng vậy. Trong các giai đoạn khi họ đang nói về việc phát triển śamatha, một trong những điều bạn cảm thấy dễ chịu là cảm giác đầu mới cạo và đặt bàn tay mát lạnh lên cái đầu mới cạo. Ồ vâng, tôi vừa cạo đầu và tôi đã làm điều đó. Có lẽ tôi đang tiến gần đến śamatha! Không hẳn là chính xác lắm.

Thính giả: Đó là một sự hồi hộp tinh tế.

VTC: Sự hồi hộp tinh tế. Một lần tôi đến Phổ Đà Sơn, hòn đảo ở Trung Quốc là đảo của Chenrezig và có một hang động nơi họ nói rằng Kuan Yin xuất hiện với mọi người. Tôi đã đến đó với bạn của tôi. Tất nhiên, tôi không thể nhìn thấy gì cả. Tôi chỉ nhìn thấy hang động và khoảng trống giữa các tảng đá trong hang, vậy thôi. Có một số người khác, một số người Trung Quốc cũng ở đó và họ đã nói, “Ồ, nhìn kìa, Kuan Yin ở đó. Kuan Yin. ” Họ cúi đầu trước Kuan Yin. Họ cầu nguyện Kuan Yin. Họ nói, “Ồ, Kuan Yin hẳn đang mệt mỏi. Tốt hơn chúng ta nên nói lời tạm biệt với cô ấy, ”và họ chào tạm biệt và sau đó rời đi. Nó rất ngọt ngào nhưng tôi không chắc họ đang nhìn thấy gì. Có thể họ đang nhìn thấy Kuan Yin, nhưng tôi không nghĩ Kuan Yin sẽ cảm thấy mệt mỏi.

Hãy cống hiến.