Câu 63: Đồng tiền xóa hết đói nghèo

• Ba loại đức tin
• Niềm tin lớn dần theo thời gian
• Niềm tin vào Phật giáo so với niềm tin mà không cần điều tra
• Niềm tin hỗ trợ thực hành trên suốt con đường

Gems of Wisdom: Câu 63 (tải về)

Loại tiền tệ nào mà một đồng xu có thể xóa bỏ mọi loại nghèo đói?
Niềm tin thiêng liêng. Không ai có thể đánh cắp nó, và nó xua tan mọi rối loạn tinh thần.

Với từ “đức tin” ông ấy có nghĩa là tin tưởng, tin cậy. Nó không có nghĩa là niềm tin không phân biệt.

“Đâu là loại tiền tệ mà một đồng xu có thể xóa bỏ mọi kiểu nghèo đói? Niềm tin tâm linh (hoặc niềm tin). Không ai có thể đánh cắp nó, và nó xua tan mọi rối loạn tinh thần.”

Có niềm tin và sự tự tin vào con đường và vào những vị thầy của con đường, điều này rất quan trọng. Nếu chúng ta không có niềm tin, sự tự tin và niềm tin, thì chúng ta sẽ không thực hành. Vì chúng ta không hướng tới những điều mà chúng ta không tin là có thật.

Có ba loại niềm tin, hay sự tự tin, tin tưởng.

1. Một là ngưỡng mộ niềm tin hay sự tự tin, khi chúng ta nhìn thấy những phẩm chất của Phật, chúng tôi thấy những phẩm chất của một học viên, và họ thực sự khiến chúng tôi ấn tượng như một người đáng chú ý và chúng tôi nói, “Chà, ý bạn là mọi người có thể như vậy sao?” Và chúng tôi ngưỡng mộ phẩm chất của họ. Điều đó làm tăng năng lượng của chúng ta, phải không? Nó mang lại cho chúng tôi một động lực khi chúng tôi nhìn thấy những người mà chúng tôi thực sự ngưỡng mộ. Bởi vì thật tốt khi biết rằng những người như vậy tồn tại trên hành tinh này. Và sau đó cũng để biết rằng chúng ta có thể trở thành như vậy.
2. Và điều đó dẫn đến loại niềm tin hay sự tự tin thứ hai, được gọi là niềm tin hay niềm tin khao khát nơi chúng ta khao khát trở thành giống như một Phật, hoặc chúng ta khao khát trở nên rộng lượng hơn, đạo đức hơn. Chúng tôi mong muốn có nhiều vận may. Được chứ? Vì vậy, loại niềm tin hay sự tự tin này dẫn chúng ta đến một điều gì đó thực sự cao quý.

   Người đầu tiên truyền cảm hứng cho tâm trí của chúng tôi và cung cấp cho chúng tôi rất nhiều năng lượng. Và điều thứ hai thực sự dẫn chúng ta đến điều gì đó mà chúng ta có thể đạt được.

3. Và điều thứ ba là niềm tin xác tín (hay niềm tin xác tín). Và đây là lúc chúng ta thực sự bị thuyết phục về một lời dạy. Vì vậy, điều đó xảy ra thông qua việc thực sự suy nghĩ về các giáo lý và thấy rằng chúng có ý nghĩa, thấy rằng có thể thực hành chúng, chúng ta có thể đạt được kết quả. Và sau đó chúng tôi thực sự tin tưởng rằng đúng vậy, con đường này hiệu quả. Và nó đáng tin cậy và tôi có thể tham gia vào nó và tôi có thể đạt được điều mà một người đạt được—giải thoát và giác ngộ hoàn toàn—từ việc thực hành nó.

   Loại đức tin (hay sự tự tin) với niềm tin chắc chắn đó đến từ việc nghiên cứu và suy ngẫm về một điều gì đó. Bởi vì chúng ta không thể có niềm tin vào một điều gì đó trừ khi chúng ta nghiên cứu và biết nó nói về cái gì. Mặt khác, nếu chúng ta chỉ nghe tên hoặc chúng ta chỉ nghe một vài từ ở đây và một vài từ ở đó, thì nó không cung cấp cho chúng ta đủ thông tin và nó thực sự trở thành niềm tin không thể nghi ngờ. Và sau đó nó giống như, “Ồ, điều này tốt bởi vì Phật đa noi rôi." Nhưng đó không phải là lý do chính đáng để tin vào điều gì đó. Bạn biết đấy, trong Phật giáo, chúng ta muốn tin vào mọi thứ bởi vì chúng ta đã suy nghĩ về chúng và chúng có ý nghĩa. Hoặc bởi vì chúng tôi đã thử chúng và chúng tôi thấy rằng chúng hoạt động.

Điều quan trọng là trau dồi ba loại niềm tin hay sự tự tin này, bởi vì chúng là sự trợ giúp thực sự trên con đường tu tập. Họ trái ngược với tâm trí của nghi ngờ, tâm hoài nghi, tâm hoài nghi, tâm nói, “Này, tôi không tin, bạn làm tôi tin.” Bạn biết? Đó không phải là một tâm trí tâm linh rất chân thành để bắt đầu.

Niềm tin thực sự là một cái gì đó nâng cao tinh thần. Và bằng cách có niềm tin thì nó kích thích chúng ta học hỏi, và theo cách đó chúng ta tạo ra trí tuệ. Khi chúng ta có trí tuệ thì chúng ta có thêm lý do để tin vào những điều mà chúng ta tin tưởng, ngưỡng mộ những điều chúng ta ngưỡng mộ và khao khát những điều chúng ta khao khát. Và như vậy, đức tin của chúng ta tăng lên. Vì vậy, niềm tin và trí tuệ là những điều mà trên con đường Phật giáo rất bổ sung cho nhau. Và cả hai đều rất quan trọng. Để xem chúng ta đang đi đâu, tại sao chúng ta lại đến đó, và sau đó là đi đến đó.

[Trả lời khán giả] Đó là một quá trình, vâng. Niềm tin không phải là thứ tự nhiên đến [búng ngón tay] như thế này. Đó không phải là điều mà bạn có thể tự nhủ: “Ồ, mình phải tin. Tất cả bạn bè của tôi đều tin vào điều này, tôi cũng nên tin vào điều đó”. Không. Chúng ta phải thực sự tìm hiểu và tự suy nghĩ về mọi thứ. Và đó là thứ phát triển theo thời gian.

Nhưng nó khá truyền cảm hứng khi chúng tôi thấy những người đã thực hành trong một thời gian dài—hoặc thậm chí chúng tôi lấy ví dụ về Phậtcuộc sống của Ngài, hay Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Macuộc sống của họ—và sau đó chúng tôi thấy những gì họ đã trải qua, cách họ sống, cách họ đối phó với mọi thứ xảy đến trong cuộc sống của họ, và điều đó rất truyền cảm hứng cho chúng tôi. Chúng tôi ngưỡng mộ phẩm chất của họ. Chúng tôi khao khát đạt được những phẩm chất của họ. Và bởi vì họ thực hành Pháp, và đó là điều đã cho họ sức mạnh để đối phó với tất cả những điều họ đã trải qua trong cuộc sống của họ, điều đó thực sự khiến chúng ta tin tưởng hơn vào Pháp—bởi vì đây là một người đã thực hành nó và họ trở nên giống như cái đó.

Vì vậy, thật tốt khi xem xét các mục tiêu là gì. Hoặc nhìn vào tấm gương của một người nào đó đã thực hành bất cứ điều gì mà chúng ta đang cố gắng trở thành—hoặc bất kỳ con đường nào mà chúng ta đang đi theo—bởi vì chúng ta sẽ trở nên giống như người đó.

[Trả lời khán giả] Khi bạn đang thực tập định, niềm tin hay sự tự tin là liều thuốc giải độc cho một số chướng ngại đối với định. Ví dụ, sự lười biếng. “Làm thế nào mà đức tin là liều thuốc giải độc cho sự lười biếng?” Chà, sự lười biếng nói, “Tôi không đủ tiêu chuẩn. Con đường quá khó khăn. Mục tiêu quá khó. Tôi không thể làm điều này.” Vì vậy, đó là sự lười biếng của sự nản lòng. Hoặc chúng ta nói, “Bạn biết đấy, có tất cả những hướng dẫn này, nhưng tôi không biết liệu bạn có thể thực sự phát triển định bằng cách làm theo chúng hay không.” Vì vậy, có rất nhiều nghi ngờ trong tâm trí. Trong khi chúng ta có niềm tin vào các hướng dẫn; khi chúng ta có chút tin tưởng vào bản thân, vào giáo lý, vào mục tiêu; rồi chúng ta khắc phục được sự lười biếng đó. Bởi vì chúng ta thấy rằng có thể đạt được những điều đó, rằng có những người khác đã làm được điều đó, và chúng ta vốn dĩ không khác họ. Và nếu chúng ta dồn năng lượng theo hướng đó thì chúng ta có thể tiến bộ. Trong khi lười biếng, chúng ta tự bắn vào chân mình trước khi bước một bước, rồi nói, “Ồ, tôi không thể đi được.” Và chúng ta chắc chắn nên tránh làm điều đó.

Mặt khác, chúng ta nên tránh tự thổi phồng bản thân quá mức, nghĩ rằng mình có thể hoàn thành bất cứ điều gì bằng ý chí trong sáng và không cần thầy, không cần thực hành nền tảng, hay bất cứ điều gì tương tự. Đó không phải là tự tin, đó là kiêu ngạo.

[Đáp lại khán giả] Bạn đang nói, loại niềm tin mà bạn đã nuôi dưỡng khi còn bé là vào một loại thực thể nguyên khối bên ngoài nào đó, và bạn chỉ có niềm tin vào điều đó. Vì vậy, niềm tin của bạn phải hướng tới một thứ và nó rất hạn chế, và chỉ có thế. Trong khi đó, loại niềm tin trong Phật giáo…. Chúng tôi có niềm tin vào một thực hành mà chúng tôi thực sự có thể làm và thử. Vì vậy, có một chút khác biệt giữa niềm tin vào một cái gì đó đã có sẵn, so với niềm tin vào một thực hành và niềm tin vào chính mình, để bạn có thể thực hành điều đó và đạt được kết quả.

[Đáp lại khán giả] Được rồi, khi chúng ta xem xét bảy loại người nhận thức, chúng ta bắt đầu với quan điểm sai lầm, sau đó chúng ta đi đến si mê nghi ngờ, sau đó là điều chỉnh giả định, sau đó là suy luận, rồi là nhận thức trực tiếp; niềm tin đó đóng một vai trò trong sự tiến bộ đó từ việc có quan điểm sai lầm để có nhận thức trực tiếp về thực tế. Và vì vậy, niềm tin là một yếu tố hỗ trợ trong thực hành của bạn, truyền cảm hứng cho tâm trí của bạn và giúp bạn tiếp tục. Vì vậy, nó không phải là niềm tin mà không cần điều tra.