Phát triển sự bình tĩnh tuân thủ

• Hai yếu tố tinh thần nổi bật trong việc thực hành các hành vi đạo đức và sự tập trung
• Các tư thế thiền định
• Đối tượng của thiền định
• Các câu hỏi và câu trả lời

Động lực

Hãy bắt đầu bằng cách nhớ lại những bất lợi của sự tồn tại theo chu kỳ và sự vô ích của việc cố gắng tìm kiếm hạnh phúc lâu dài trong một thế giới bị điều hòa bởi vô minh, phiền não và nghiệp-ô nhiễm nghiệp. Và thay vào đó, chúng ta hãy hướng sự chú ý của chúng ta đến những khả năng tồn tại trong tâm trí của chúng ta, đến tiềm năng của tâm trí chúng ta để biết thực tại, để có tình yêu thương và lòng từ bi không thiên vị đối với tất cả chúng sinh, không bị ô nhiễm và được phú cho mọi phẩm chất tốt. Và chúng ta hãy đạt được điều đó bằng cách đi theo con đường đó khát vọng. Và chúng ta có thể làm điều đó, không chỉ vì lợi ích của chúng ta, mà còn thấy rằng chúng ta và những người khác hoàn toàn giống nhau - muốn hạnh phúc, không muốn đau khổ - thì chúng ta hãy làm việc vì lợi ích của tất cả chúng sinh, biết rằng khi chúng ta cải thiện bản thân - thanh lọc tâm trí, tự mình đạt được những phẩm chất tốt — thì cách chúng ta ảnh hưởng đến mọi người sẽ rất tự nhiên được cải thiện, và chúng ta có thể ngày càng mang lại lợi ích lớn hơn. Chúng ta hãy đặt nguyện vọng cao nhất của chúng ta là đạt được sự tỉnh thức hoàn toàn vì lợi ích của tất cả chúng sinh, và xem việc chia sẻ giáo pháp cùng nhau ngày hôm nay là một bước nữa trên con đường đó.

Tu luyện sự bình tĩnh tuân thủ

Trong chương 8, Đức Pháp Vương đang nói về cách nuôi dưỡng sự an tĩnh hay thanh thản, một trạng thái tâm rất linh hoạt, rất mềm dẻo, để chúng ta có thể tập trung chú ý vào bất cứ đối tượng đức hạnh nào mà chúng ta muốn. Và hiểu điều đó quan trọng như thế nào đối với việc phát triển các nhận thức, không chỉ về bản chất của thực tại - tính không - mà còn để phát triển tất cả các khía cạnh khác của con đường. Điều này là do khi chúng ta không thể giữ tâm trí của mình vào thiền định đối tượng, không có cách nào để thực sự làm quen với tâm trí của chúng ta với nó — để sự hiểu biết đó thực sự đắm chìm và trở thành một phần của chúng ta — bởi vì chúng ta rất dễ bị phân tâm.

Chúng ta đã dừng lại ở trang 92, phải không? Đức Ngài đang nói rằng chúng ta phải từ bỏ sự bận rộn và ngừng ở xung quanh những thứ kích thích ham muốn của chúng ta và sự tức giận. Tôi thấy rằng các phương tiện truyền thông đặc biệt tốt trong việc đó. Tôi đã từng nghĩ về điều này. Sự khác biệt giữa phương tiện truyền thông và cuộc sống thông thường là khi bạn ngồi xuống để xem một bộ phim, cảm xúc của bạn sẽ bị kích thích. Bạn biết điều đó bởi vì nếu không bạn sẽ cảm thấy buồn chán. Tại sao phải xem một bộ phim về cuộc đời của người khác nếu cuộc đời của họ cũng giống như cuộc đời của chúng ta, đang làm cái này, làm cái kia. Tại sao phải ngồi xuống và xem nó? Phải có một cái gì đó thú vị hơn để thúc đẩy sự quan tâm của chúng tôi. Và còn gì thú vị hơn tình dục và bạo lực? Những bộ phim thực sự kích động điều đó. Và, họ cho bạn biết nó đang đến. Thông thường, cuộc sống chúng ta không có nhạc nền để bạn biết rằng sắp có khủng hoảng. Nhưng trong một bộ phim, phải có cảm xúc thực sự cuốn lấy mọi thứ sau mỗi vài phút, nếu không người ta sẽ tắt nó đi. Nhưng có âm nhạc khiến bạn phấn khích và chuẩn bị cho bất cứ cảnh quay đầy cảm xúc này. Rất khó để có được một tâm trí bình tĩnh và thanh thản khi bạn đang xem một bộ phim. Hoặc ngay cả khi bạn đang xem tin tức, nếu tin tức chỉ nói về “Mrs. Jones đã đến cửa hàng tạp hóa và mua chuối, ”sẽ không ai xem nó. Chúng ta phải nghe lại những thứ thực sự sẽ khơi gợi cảm xúc để thu hút sự chú ý của chúng ta. Và nó chắc chắn sẽ kích động cảm xúc, nhưng nó khiến tâm trí chúng ta không được bình tĩnh cho lắm. Sau đó, khi chúng tôi ngồi xuống suy nghĩ, chúng tôi đang xem xét tất cả những điều mà chúng tôi đã xem hoặc nghe nói về.

Thêm vào đó, có áp lực xã hội ngày nay để có ý kiến ​​về mọi thứ; bạn phải cập nhật những điều mới nhất trong nền văn hóa hiện đại, nếu không bạn thực sự lạc lõng. Và ai muốn thoát ra khỏi nó? Vì vậy, bạn phải xem phim, bạn phải xem chương trình truyền hình, bạn phải xem các trang web nhất định, bạn phải mua một số thứ hoặc nghiên cứu những thứ nhất định để bạn có thể trò chuyện ít nhất năm phút về nó với ai đó. . Bạn không cần phải thực sự biết nhiều về nó, nhưng bạn phải biết đủ để có thể đưa ra ý kiến. Ý kiến ​​đó có hợp lệ hay không không quan trọng, nhưng bạn không thể chỉ ngồi đó và nói, “Các bạn đang nói gì vậy? Tôi chưa bao giờ nghe nói về điều đó trước đây ”. Điều đó sẽ không hiệu quả khi tương tác xã hội. Bạn phải biết điều gì đó về những gì mọi người đang nói về. Và, tất nhiên, những gì họ nói về luôn thay đổi. Bạn nhận được ý kiến ​​nửa vời của mình về mọi sự kiện và sau đó bạn không bao giờ nghe thấy bất kỳ sự theo dõi nào bởi vì ý thức dân tộc chuyển sang một thứ khác rất nhanh chóng.

Khi bạn đang cố gắng phát triển một tâm trí ổn định tập trung vào một đối tượng, điều đó hoàn toàn trái ngược với những gì xã hội đang khuyến khích chúng ta làm và những gì chúng ta cảm thấy có nghĩa vụ phải làm. Ngoài các chương trình truyền hình, tin tức quốc gia và những thứ đó, ngay cả trong gia đình của chúng ta hoặc các nhóm xã hội của chúng ta, chúng ta phải biết mọi người khác đang làm gì. “Bạn có nghe thấy… blah blah blah blah blah? Anh đã biết rằng da da da da da? ” Và để có thể nói về nó. Một lần nữa, điều đó chỉ khiến tâm trí luôn tràn ngập nhiều thông tin không thực sự quan trọng, nhưng chúng ta cảm thấy có nghĩa vụ phải biết và muốn nghiên cứu, đặc biệt nếu bạn đã nghe thấy một số thông tin hấp dẫn về điều gì đó. Sau đó, chúng tôi nghĩ, “Tôi muốn biết thêm về điều đó. Bạn có thể tưởng tượng được không? Ồ!"

Đối với tâm trí chứa đầy những thứ đó, tất nhiên là quan tâm đến những thứ đó, ngồi và tập trung vào hơi thở, ngồi và tập trung vào hình ảnh của Phật, buồn chán! “Tôi muốn có chút phấn khích. Tôi muốn một vài bộ phim truyền hình ”. Tôi nghĩ rằng chúng ta thực sự phải làm quen với cảm giác buồn chán và đánh giá cao thời gian cũng như không gian tinh thần mà cảm giác buồn chán mang lại cho chúng ta. Tôi không nói rằng hãy tiếp tục buồn chán, bởi vì nếu bạn vẫn buồn chán thì bạn sẽ nhanh chóng mất hết năng lượng của mình, nhưng hãy ngừng quan tâm đến những thứ thực sự không quá quan trọng.

Tôi đã nói chuyện với một người cách đây một thời gian, anh ta nói với tôi rằng anh ta rất khó đi nhập thất vì anh ta thực sự nhớ xem tin tức trong khi nhập thất. Anh cảm thấy mình phải biết chuyện gì đang xảy ra trên thế giới — như thể những gì báo chí đưa tin là đúng. Nó có thể có một số điểm tương đồng, nhưng ai biết được?

Trong đoạn trên cùng ở trang 92, Đức Pháp Vương cũng nhấn mạnh sự cần thiết của các hành vi đạo đức vì điều đó làm giảm sự phân tâm. Đó là bởi vì khi chúng ta không hành động theo đạo đức, thì tất cả các loại nghi ngờ nảy sinh, quẩn quanh trong tâm trí chúng ta như, “Tại sao tôi lại làm như vậy? Tôi không cảm thấy thoải mái khi làm điều đó. Điều đó không quá tuyệt. Ồ, tôi hối hận vì điều đó; nhưng tôi không biết. Tôi thực sự không thể xin lỗi vì một phần cũng là lỗi của họ. Và tôi thực sự không thể tha thứ vì họ thực sự đáng trách ”. Tâm trí của chúng ta thực sự bị cuốn vào rất nhiều thứ như thế này. Trong khi nếu chúng ta thực sự dành thời gian và suy nghĩ về những gì chúng ta đang làm, những gì chúng ta đang nói, những gì chúng ta đang nghĩ, thì cuối cùng sẽ không phải là loại hối tiếc như, “Gee! Tôi đã làm một việc mà tôi không cảm thấy thoải mái lắm ”.

Chánh niệm và nhận thức nội tâm

Đức ông nói:

Khi tôi trở thành một thầy tu, của tôi lời thề yêu cầu hạn chế các hoạt động bên ngoài của tôi, trong đó nhấn mạnh hơn vào sự phát triển tâm linh. Sự kiềm chế khiến tôi lưu tâm đến hành vi của mình và thu hút tôi xem xét những gì đang xảy ra trong tâm trí để đảm bảo rằng tôi không đi lạc khỏi lời thề. Điều này có nghĩa là ngay cả khi tôi không cố ý nỗ lực thiền định, Tôi giữ cho tâm trí của mình không bị phân tán và do đó liên tục bị thu hút theo hướng nhất tâm, nội thiền định.

Trong việc thực hành cả hành vi đạo đức và sự tập trung, chúng tôi nhận thấy có hai yếu tố tinh thần nổi bật. Một là chánh niệm, hai là tỉnh giác nội tâm. Cách mọi người nói về chánh niệm hiện nay trong văn hóa đại chúng không hoàn toàn tương ứng với cách Phật đã dạy nó trong kinh điển. Bạn biết ngay khi Newsweek bắt đầu nói về điều gì đó mà nó sẽ không chính xác là Phật'thanh kiếm.

Chánh niệm trong bối cảnh của hành vi đạo đức ghi nhớ giới luật, ghi nhớ các giá trị của chúng tôi. Như Đức Ngài đã nói ở đây: “… khiến tôi lưu tâm đến hành vi của mình và thu hút tôi xem xét những gì đang xảy ra trong tâm trí của tôi để đảm bảo rằng tôi không đi lạc khỏi lời thề. ” Vì vậy, ghi nhớ một giới luật, ghi nhớ các giá trị của một người — đó là vai trò của chánh niệm trong hành vi đạo đức. Và sau đó, vai trò của nhận thức nội tâm là kiểm tra và xem tôi đang làm gì và tôi đang làm gì trong giới hạn của những gì tôi đã quyết định trước đó là hành vi mà tôi sẽ và sẽ không làm. Nó giống như một góc nhỏ trong tâm trí của chúng ta đang kiểm tra và nói rằng “Được rồi, tôi đã nói rằng tôi sẽ không tham gia vào nhiều chuyện phiếm. Điều gì đang xảy ra bây giờ? Tôi đang làm điều đó? ” Nó thực sự giúp chúng tôi duy trì giới luật và hành vi đạo đức của chúng tôi.

Phát triển chánh niệm và nhận thức nội tâm khi thực hành các hành vi đạo đức củng cố hai yếu tố tinh thần này để khi chúng ta thực hành sự tập trung, những yếu tố tinh thần này đã có một số sức mạnh đối với chúng. Trong sự tập trung, chánh niệm là những gì ghi nhớ đối tượng của thiền định. Nó biết đối tượng của thiền định Là; nó quen thuộc với nó và giữ tâm trí tập trung vào đối tượng đó mà không để tâm trí quên nó. Nhận thức nội tâm là một góc nhỏ của tâm trí chúng ta kiểm tra và hỏi, “Tôi vẫn còn quan tâm đến đối tượng hay tôi đang đầu óc rất buồn tẻ? Tôi có bị phân tâm không? Tôi đang ở trên đối tượng nhưng tâm trí của tôi vẫn còn loại lỏng lẻo? Tôi đang ở trên đối tượng mà tâm trí tôi không yên? ” Đó là góc của tâm trí đang kiểm tra.

Giữ giới: Tự kiềm chế

Đức ngài đang nói cách giữ giới luật thực sự đã giúp anh ấy trong thiền định thực tiễn. Và nó cũng thực sự hữu ích trong cuộc sống bình thường, bởi vì khi chúng ta quan sát giới luật thì chúng ta không dính líu đến quá nhiều thứ. Hãy nói theo cách đó — chúng ta không tạo ra nhiều thứ lộn xộn như vậy. Khi chúng tôi giữ giới luật, chúng tôi không làm cho lộn xộn. Chúng tôi không có người nhìn chúng tôi hỏi, "Bạn đang làm gì trên thế giới này? Và tại sao bạn lại làm điều đó? Và bạn đã làm tổn thương tình cảm của tôi. Và bạn đã lấy đồ của tôi ”. Chúng tôi không có bất kỳ điều đó. Và chúng tôi trở nên đáng tin cậy hơn nhiều để khi mọi người nhìn thấy chúng tôi, họ có thể cảm thấy an toàn khi ở bên chúng tôi. Họ biết rõ hơn một chút những gì họ có thể mong đợi từ hành vi của chúng tôi, rằng chúng tôi sẽ không vào ngăn kéo và lấy đồ của họ, chúng tôi sẽ không nói dối họ và chúng tôi sẽ không ngủ xung quanh hay làm gì ai biết được. Nó thực sự mang lại cảm giác thoải mái và tin tưởng hơn trong các mối quan hệ. Và nó giúp chúng ta không có nhiều mặc cảm và hối hận.

Tôi luôn thấy điều này thú vị. Tôi không phải là một nhà trị liệu, nhưng khi tôi đọc các bài báo tâm lý, tôi không nghe thấy nhiều nhấn mạnh về hành vi đạo đức, và tôi cá rằng rất nhiều vấn đề cảm xúc của mọi người có thể được giúp đỡ rất nhiều nếu họ giữ tốt. ứng xử có đạo đức.

Thính giả: Nói về nghề nghiệp của tôi, đó là một điểm thú vị bởi vì chúng tôi được dạy rằng chúng tôi có quy tắc đạo đức mà chúng tôi phải tuân theo với tư cách là nhà trị liệu. Nó rất rõ ràng. Nhưng những gì chúng ta được dạy là không phải nơi chúng ta áp đặt thế giới quan của mình lên người khác. Nhiệm vụ là giúp ai đó khám phá ra đạo đức của chính họ, thay vì nói, "Đây là những gì tôi nghĩ là đạo đức, và bạn nên làm điều này."

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đúng. Giúp ai đó khám phá ra đạo đức của chính họ chắc chắn có lợi. Mặt khác, có một số điều đạo đức nhất định luôn được áp dụng trong mọi nền văn hóa.

Thính giả: Nó khiến tôi nghĩ về những gì bạn đã nói vào thứ Bảy, đó là đôi khi mọi người cư xử và sau đó họ ngạc nhiên về kết quả.

VTC: Đó chính xác là nó. Ví dụ, “Tôi vừa có một cuộc tình ngoài hôn nhân. Tại sao vợ / chồng tôi lại khó chịu? ” Nhưng điều gì đang xảy ra ở đây? Hoặc, “Tôi chỉ nói dối ai đó tại nơi làm việc. Tại sao họ nói tôi không đáng tin cậy? Tôi rất đáng tin cậy! ”

Hậu quả của hành động của chúng ta

Mọi người đôi khi nhìn vào lời thề của đạo đức như giam cầm hoặc trừng phạt….

Điều đó đặc biệt đúng trong văn hóa của chúng ta, phải không? Chúng ta muốn được tự do và chúng ta nghĩ rằng tự do có nghĩa là có thể làm theo bất kỳ sự thúc đẩy nào xuất hiện trong tâm trí của chúng ta. Đó có phải là tự do? Bạn biết đấy, phương châm của thế hệ tôi là “Tôi muốn được tự do. Bất cứ điều gì thôi thúc đến trong tâm trí, chúng ta hãy làm điều đó. ” Và chúng tôi đã làm. Và thế hệ của tôi cũng đã dạy con cái của họ làm điều đó. “Bất cứ điều gì xuất hiện trong tâm trí bạn, hãy tự do. Ngừng bị ức chế. Đừng kiểm duyệt bản thân, chỉ cần làm điều đó. Nếu cảm thấy tốt, hãy làm điều đó ”. Đúng?

Vì vậy, sau đó chúng tôi thấy giới luật và nghĩ, “Ôi trời, điều này đang được áp đặt lên tôi từ bên ngoài. Ai đó khác — mà không hỏi ý kiến ​​tôi — đã nói với tôi rằng tôi không nên làm điều này, điều này, điều này, điều này và điều này. Và nếu tôi làm điều đó, tôi sẽ phải chịu hậu quả xấu và bị trừng phạt. Nhưng họ đang can thiệp vào tự do của tôi. Tôi muốn tự do đi mua bất cứ thứ gì tôi muốn vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày hay đêm, cho dù tôi có tiền hay không. ” Các công ty thẻ tín dụng hợp tác với điều đó; họ cho chúng tôi tự do để thanh toán khoản nợ thẻ tín dụng đáng kinh ngạc. "Vùng đất của tự do, quê hương của những người dũng cảm." Chúng tôi có thể tự do trả nợ, nhưng chúng tôi không can đảm lắm về việc trả nó.

Thính giả: Dũng cảm về mức độ chúng ta có thể giả định.

VTC: Tôi thực sự muốn định nghĩa lại "Vùng đất của tự do, quê hương của những người dũng cảm."

Thính giả: Vùng đất không mắc nợ.

VTC: Vâng, "Vùng đất không mắc nợ." Không còn cách nào! Nhưng thực sự, chúng tôi nghĩ, "Ngay khi tôi phải kiềm chế bản thân, tôi đang cản trở sự tự do của tôi, sự tự do của tôi." Trong khi không có bất kỳ sự tự kiềm chế nào, nếu chúng ta cứ làm theo bất cứ điều gì thôi thúc vào trong tâm trí của mình, đó là lúc chúng ta vướng vào rất nhiều mớ hỗn độn, bởi vì chúng ta không dừng lại và nghĩ, “Được rồi, đây là sự thôi thúc để làm điều này. Việc làm đó sẽ có tác dụng gì đối với những người xung quanh tôi? Nó sẽ có ảnh hưởng gì đến tôi? Nó sẽ có ảnh hưởng gì đến môi trường? Trong thời gian ngắn? Về dài hạn thì sao? Hành động này sẽ dẫn đến quả báo gì? ”

Tôi làm việc với những người đang ở trong tù, và một trong số những người đó đã viết một bài báo rất hay - đó là điều gì đó về hậu quả, có thể là nguyên nhân và hậu quả - nó được đưa lên mạng. Anh ấy nói rằng điều quan trọng của anh ấy khi vào tù là nhận ra rằng những lựa chọn của anh ấy có hậu quả. Anh ta bắt đầu nghĩ lại khoảng thời gian khi còn nhỏ, nhìn vào một số lựa chọn anh ta đưa ra, cũng như cách anh ta tiếp tục những hình thức lựa chọn nhất định, và kết quả là anh ta phải chịu bản án hai mươi năm tù như thế nào.

Vì vậy, chúng ta thực sự phải dừng lại để suy nghĩ về kết quả [hành động của chúng ta.] Chúng ta không bao giờ có thể biết chắc chắn được, nhưng chúng ta có thể nhận được một số loại ý tưởng gần đúng rằng nếu chúng ta lấy thứ gì đó chưa được trao cho chúng ta, khi ai đó phát hiện ra về nó, họ sẽ không vui. Một lần nữa, nó không phải là khoa học tên lửa - mặc dù có vẻ như vậy - để tìm ra rằng nếu chúng ta nói dối mọi người thì họ sẽ không tin tưởng chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta chỉ nói dối, và họ vẫn phải tin tưởng chúng ta bởi vì những lời nói dối của chúng ta là từ bi, vì lợi ích của họ. Có một số điều mà nếu chúng ta chỉ nghĩ về một chút, chúng ta sẽ thấy, “Gee! Điều này sẽ không mang lại loại kết quả - trong cuộc sống này hoặc trong cuộc sống tương lai - mà tôi thực sự muốn. Tôi cần phải kiềm chế bản thân ”.

Ban đầu, kỷ luật tự giác đó là một chút khó chịu; nhưng một khi bạn đã quen và bạn thấy lợi ích của việc không làm những điều ngu ngốc, thì bạn thực sự đánh giá cao lợi ích từ việc kiềm chế bản thân không làm những việc đó. Điều này là do lợi ích của việc kiềm chế kéo dài hơn nhiều so với niềm vui khi thực hiện hành động. Nhưng thật khó. Khi bạn đang cố gắng giảm cân và có bánh sô cô la, và bạn nghĩ, “Ahhh! Tôi thực sự không nên ăn cái đó. Tôi sẽ cảm thấy tốt hơn rất nhiều nếu tôi không ăn nó. Nếu tôi giảm cân, tôi sẽ cảm thấy tốt hơn, sức khỏe của tôi sẽ tốt hơn. Tôi sẽ cảm thấy tốt hơn về bản thân mình. " Bạn thấy những lợi ích đó, nhưng sau đó nghĩ, “Nhưng chiếc bánh sô cô la ở đó,” và mất khoảng ba mươi giây để ăn miếng bánh sô cô la. Chúng ta còn bao lâu nữa để cảm thấy khó chịu khi ở trong một thân hình với tất cả những khó khăn về sức khỏe xảy ra vì thừa cân? Đây là chúng tôi, phải không? Vì vậy, chúng ta phải thực sự nghĩ về lợi ích của việc kiềm chế. Thực ra, đó là câu tiếp theo của anh ấy. Anh ấy nói:

Cũng giống như chúng ta thực hiện một chế độ ăn kiêng để cải thiện sức khỏe của mình và không để trừng phạt bản thân, vì vậy các quy tắc Phật được đặt ra nhằm mục đích kiểm soát hành vi phản tác dụng và khắc phục những cảm xúc phiền não bởi vì những điều này là hủy hoại. Đối với chính mình, chúng ta hạn chế những động cơ và hành động có thể tạo ra đau khổ. Ví dụ, do tôi bị nhiễm trùng dạ dày cách đây vài năm, nên ngày nay tôi tránh đồ chua và đồ uống lạnh mà nếu không thì tôi sẽ thích. Một chế độ như vậy cung cấp cho tôi sự bảo vệ chứ không phải sự trừng phạt.

Khi chúng tôi lấy giới luật—Cho dù bạn lấy năm giới luật cư sĩ, tám anagarika giới luật, mười tu viện giới luật của một tập sinh, hoặc sự xuất gia đầy đủ — tất cả những điều đó giới luật là sự bảo vệ ngăn chúng ta làm những việc mà chúng ta không thực sự muốn làm, mà chúng ta biết rằng sẽ dẫn đến khó khăn. Và vì vậy, giữ những giới luật thực sự là một cách bảo vệ chính chúng ta. Các Phật đã không nói, "Ngươi không được làm điều này hay điều khác." Phật có thể thấy rằng khi người ta có được hạnh phúc thì nó đến từ những hành động này, và khi họ đau khổ thì nó đến từ những kiểu hành động khác. Vì vậy, anh ấy nói, "Nếu bạn muốn hạnh phúc, đừng làm điều đó và làm điều này." Nó được cung cấp cho chúng tôi như một lời khuyên, và nếu chúng tôi nghĩ về nó, chúng tôi thấy rằng nó hoạt động.

Phật đặt ra các phong cách hành vi để cải thiện phúc lợi của chúng tôi, không gây cho chúng tôi một thời gian khó khăn. Bản thân các quy tắc làm cho tâm trí có lợi cho sự tiến bộ tâm linh.

Và họ thực sự làm. Họ giúp đỡ rất nhiều.

Tư thế

Tư thế thiền rất quan trọng, bởi vì nếu bạn củng cố thân hình, các kênh năng lượng trong thân hình cũng sẽ thẳng lại, cho phép năng lượng chảy trong các kênh này cân bằng, do đó sẽ giúp cân bằng tâm trí của bạn và phục vụ bạn.

Đức Ngài đang nói về cách chúng ta có một hệ thống toàn bộ các kênh năng lượng trong thân hình đó [hỗ trợ] tâm trí của chúng ta. Trạng thái của tâm trí và các kênh năng lượng của chúng ta, hay năng lượng trong các kênh, ảnh hưởng lẫn nhau. Bạn có thể nhận thấy. Nếu bạn đang cúi xuống như thế này, bạn có thể làm cho mình cảm thấy hạnh phúc không? Khi bạn [ngồi] như thế này, bạn có cảm thấy hạnh phúc không? Thật khó để cảm thấy hạnh phúc khi bạn đang ngồi như thế này. Khi bạn ngồi thẳng, bạn cảm thấy tốt hơn nhiều về bản thân, phải không? Ý tưởng là để thực sự quan sát tư thế của chúng tôi. Một lần nữa, không phải vì chúng ta đang cố trừng phạt bản thân, mà bởi vì khi tư thế của chúng ta đúng, các luồng gió năng lượng sẽ lưu thông tốt hơn và tâm trí của chúng ta ít bị xáo trộn hơn.

Bạn có thể biết ngay khi nhìn vào ai đó. Chúng tôi có một trong những chiếc gậy này, và chúng tôi thực sự nên sử dụng nó. Không phải để sử dụng nó khó khăn, nhưng chỉ để giúp đỡ mọi người. Bởi vì bạn thấy mọi người trong thiền định và họ đang ngồi như thế này [thảnh thơi]. Ai đó đang ngồi như thế này, điều gì đang xảy ra trong thiền định? Đầu óc họ đang lơ mơ, phải không? Hoặc nếu ai đó đang ngồi như thế này, hoặc tụng kinh như thế này. Điều gì đang xảy ra trong tâm trí họ?

Thính giả: Mất tập trung

VTC: Mất tập trung. Vì vậy, bạn có thể thấy rằng cách thân hình đang ngồi phản ánh những gì đang diễn ra bên trong. Và đồng thời, nó ảnh hưởng đến những gì đang diễn ra bên trong.

Thính giả: Có một nghiên cứu hấp dẫn được thực hiện thực sự củng cố tư thế. Họ có những người đứng ở tư thế tự tin trong 90 giây trước khi họ phỏng vấn xin việc, và họ có những người ngồi như gập người không chút chỉnh sửa. Và có những người không tham gia phỏng vấn chỉ nhìn mọi người và đánh giá dựa trên tư thế. Những người ngồi trong 90 giây trong tư thế tự tin là những người được chọn cho công việc mọi lúc. Và họ phát hiện ra rằng bạn có thể cảm thấy tự tin khi ngồi như thế này. Bạn thực sự có thể giải phóng các chất hóa học trong tâm trí khiến bạn cảm thấy tự tin bằng cách ngồi ở một tư thế tự tin. Có một mối quan hệ sinh lý rất lớn giữa người này và người kia, giống như chỉ cần ngồi đúng cách.

VTC: Đúng. Họ cũng nói rằng nếu bạn làm cho mình mỉm cười, bạn sẽ cảm thấy hạnh phúc hơn.

Thính giả: Giống như anh ấy đã nói, nó đi theo hướng khác - mỉm cười có thể khiến bạn hạnh phúc hơn. Họ đã thực hiện rất nhiều nghiên cứu về những người tiêm Botox vào mặt. Khi bạn cười một nụ cười chân thật, bạn cười bằng mắt, đúng không? Nhưng khi bạn có Botox quanh mắt, bạn không thể kích hoạt các cơ đó, do đó não của bạn không ghi nhận nụ cười và điều đó có liên quan đến việc trầm cảm nhiều hơn ở những người sử dụng Botox.

VTC: Ah! Thú vị. Đức ông tiếp tục:

Mặc dù thiền định thậm chí có thể được thực hiện khi nằm xuống, tư thế ngồi bắt chéo chân với bảy đặc điểm sau đây rất hữu ích.

Tôi không khuyên bạn nên thiền khi nằm xuống bởi vì bạn biết điều gì sẽ xảy ra. Trong thánh thư, có một câu chuyện về một thầy tu ai đã tiếp tục nói với Phật rằng anh ấy không thể tập trung ngồi dậy, nhưng anh ấy có thể tập trung khi nằm xuống. Các Phật có thể thấy điều đó, bởi vì kiếp trước anh ấy đã từng là một con bò - họ đã nằm xuống rất nhiều - vì thói quen đó, nên kiếp này dễ dàng hơn. Nhưng tôi không khuyến khích biến điều đó thành thói quen. Nếu bạn bị ốm và bạn không thể ngồi dậy, thì tất nhiên bạn có thể suy nghĩ nằm xuống. Nhưng nếu bạn khỏe và bạn có thể ngồi dậy, thì hãy ngồi dậy.

Bảy tính năng

Ngồi khoanh chân với một tấm đệm riêng ở phía sau.

Thông thường họ nói tư thế vajra là tốt nhất - nghĩa là, đặt chân trái trên đùi phải và chân phải trên đùi trái. Nếu bạn không thể làm điều đó, hãy giữ chân trái của bạn lên nhưng đưa chân phải xuống phía trước. Nếu bạn không thể làm điều đó, hãy đặt cả hai chân của bạn trên sàn, giống như Tara. Nếu bạn không thể làm điều đó, thì hãy ngồi xếp bằng như chúng ta đã làm ở trường mẫu giáo, hoặc cách chúng ta thường làm. Nếu bạn gặp khó khăn về thể chất và bạn không thể ngồi bắt chéo chân, hãy ngồi trên ghế hoặc trên ghế dài. Nhưng nếu bạn có thể ngồi trên sàn, thì tốt hơn là bạn nên làm điều đó.

Sự tĩnh tâm hay sự thanh thản được trau dồi bằng cách tập trung tâm trí không phải vào một đối tượng bên ngoài mà vào một đối tượng bên trong.

Chúng ta không phát triển sự thanh thản bằng cách nhìn chằm chằm vào một thứ gì đó. Chúng tôi không cố gắng làm cho ý thức thị giác của mình trở nên thanh thản. Chúng tôi đang cố gắng giữ cho ý thức tinh thần của chúng tôi không di chuyển và ổn định.

Vì vậy, với đôi mắt của bạn không mở rộng hoặc không nhắm chặt mà mở một chút, hãy nhìn xuống phía mũi, nhưng không nhìn mạnh; nếu điều này không thoải mái, hãy nhìn về phía sàn nhà trước mặt bạn. Để mắt hơi mở. Các kích thích thị giác sẽ không làm phiền ý thức tinh thần của bạn. Sau này, nếu bạn nhắm mắt theo ý mình thì cũng tốt.

Một lý do để giữ cho đôi mắt của bạn mở một chút là nó ngăn ngừa buồn ngủ. Nhưng bạn không thực sự đang nhìn vào thứ gì đó. Họ nói tập trung ở đây, nếu điều đó không thoải mái, bằng mắt hoặc nhìn xuống. Chúng tôi không đảo mắt lại trong đầu, nhưng họ đang nhìn xuống. Có một chút ánh sáng chiếu vào thực sự ngăn ngừa buồn ngủ.

Sau đó ba và bốn:

Giữ thẳng xương sống của bạn, giống như một mũi tên hoặc một đống tiền xu, không cong về phía sau hoặc uốn cong về phía trước. Giữ vai của bạn ngang bằng và bàn tay của bạn rộng bằng bốn ngón tay dưới rốn, với bàn tay trái ở dưới, lòng bàn tay hướng lên và bàn tay phải ở trên, cũng lòng bàn tay lên, các ngón tay cái chạm vào nhau để tạo thành một hình tam giác.

Bàn tay của bạn phải như thế này, ở trong lòng của bạn dưới rốn của bạn, không phải ở trên rốn của bạn; nếu không bạn sẽ trông giống như một con gà. Và đừng đi xuống đó, nếu không bạn sẽ trông giống như một - tôi không biết là gì.

Thính giả: Buồn cười.

VTC: Vui. Nhưng trong lòng bạn, dưới rốn của bạn. Sau đó, hoàn toàn tự nhiên có một số không gian ở đây [dưới cánh tay] để lưu thông, và một lần nữa điều đó sẽ hữu ích. Tuy nhiên, cánh tay của bạn không giống như thế này, cố gắng giữ chúng lên quá cao. Nó khá tự nhiên. Và một lần nữa, hãy giữ vai của bạn trở lại, không phải như thế này [khom người về phía trước]. Trong thế hệ máy tính này, tất cả chúng ta đều như thế này. Vì vậy, chúng ta thực sự phải thực hành như thế này [vai trở lại].

Số năm:

Giữ đầu ngang bằng và thẳng, sao cho mũi thẳng với rốn nhưng hơi ưỡn cổ, giống như con công.

Tôi không hiểu phần nào về việc ưỡn cổ của bạn vì anh ấy vừa nói ở phần trước là không được ưỡn cổ. "Không cong lưng." Nhưng, không sao, đầu của bạn là cấp. Nếu bạn chỉ hếch cằm vào một chút, điều đó có thể chỉ làm hở ra phía sau một chút, nhưng chắc chắn không phải như thế này. Và phải thực sự cẩn thận để không bị nâng cằm. Những người đeo kính hai tròng có thói quen nâng cằm lên để nhìn mọi vật. Và khi họ ngồi xuống suy nghĩ, cằm của họ ở trên đó. Bạn muốn có độ cằm của mình, như thế này. Và mức đầu của bạn. Một lần nữa, một số người đang thiền định như thế này. Vì vậy, bạn thực sự phải có tầm đầu của mình.

Sáu:

Để đầu lưỡi chạm vào vòm miệng gần răng cửa, điều này sau này sẽ giúp bạn giữ được lâu trong thiền định mà không chảy nước dãi.

Chắc chắn là có lợi!

Nó cũng sẽ giúp bạn không thở quá mạnh, có thể làm khô miệng và cổ họng của bạn.

Tôi không biết về miệng của bạn, nhưng tôi không có nơi nào khác để đặt lưỡi của mình ngoại trừ vòm miệng sau hàm răng của mình.

Thính giả: Phía sau răng hàm dưới.

VTC: Không, chạm vào vòm miệng của bạn.

Thính giả: Ý tôi là, đó là nơi mà nó sẽ đi đối với tôi.

VTC: Oh.

Thính giả: Của tôi sẽ giống như rơi về phía sau.

VTC: Được chứ. Tôi đoán nó phụ thuộc vào hình dạng miệng của bạn. Chỉ để giữ nó ở đó phía trước.

Sau đó bảy:

Hít vào thở ra nhẹ nhàng, nhẹ nhàng và đều đặn.

Bạn bắt đầu của bạn thiền định thực hành chỉ với một chút hơi thở - lặng lẽ, nhẹ nhàng và đều đặn. Khi bạn lần đầu tiên ngồi xuống, hơi thở của bạn có thể không yên tĩnh, nhẹ nhàng và đều. Đặc biệt nếu bạn có một số cảm xúc đang diễn ra, hơi thở của bạn có thể hơi gấp gáp. Nó có thể không đồng đều. Nó có thể hơi ồn nếu bạn đang căng thẳng. Vì vậy, hãy để hơi thở của bạn giống như khi bạn mới ngồi xuống, nhưng sau đó để nó yên tĩnh và nhẹ nhàng và thậm chí bởi vì, một lần nữa, điều đó sẽ ảnh hưởng đến trạng thái tâm trí của bạn, phải không? Khi lo lắng, chúng ta thở như thế nào? [Thở lớn] Tôi đang phóng đại, nhưng về cơ bản là như vậy. Hoặc, nếu chúng ta khó chịu, hơi thở của chúng ta rất thô và to. Đôi khi chúng ta khó chịu đến mức quên cả thở. Thực sự để hơi thở đều ra ở đây bởi vì điều đó ảnh hưởng đến trạng thái của tâm trí. Đôi khi, nếu bạn thực sự điều chỉnh, nếu bạn quan sát hơi thở của mình, bạn có thể biết ngay trạng thái tâm trí của mình, bởi vì bạn biết kiểu thở nào đi với trạng thái tâm trí nào. Nó có thể rất, rất thú vị. Ngoài ra, khi bạn đang nói chuyện với người khác — bạn biết đấy, họ nói về những tín hiệu không lời — bạn có thể nhìn thấy kiểu thở của ai đó và bạn có thể hiểu được cảm giác của họ tại thời điểm đó.

Một bài tập thở đặc biệt

Tôi đã nghe Đức Ngài dạy điều này theo nhiều cách khác nhau, vì vậy đây là một cách:

Khi bắt đầu một phiên, sẽ rất hữu ích nếu bạn loại bỏ các luồng năng lượng phản tác dụng, được gọi là “không khí” hoặc “gió” khỏi thân hình. Giống như loại bỏ rác rưởi, chuỗi chín lần hít vào và thở ra này giúp loại bỏ những thôi thúc về dục vọng hoặc thù hận mà bạn có thể đã có trước phiên. Đầu tiên, hít sâu qua lỗ mũi bên phải bằng cách dùng ngón tay cái trái ấn vào lỗ mũi bên trái.

Và bạn hít vào như vậy.

Sau đó thả lỗ mũi bên trái ra và dùng ngón tay giữa bên trái ấn vào lỗ mũi bên phải, thở ra bằng lỗ mũi bên trái.

Vì vậy, trong như thế này và ra như thế khác.

Làm điều này ba lần. Sau đó thả lỗ mũi bên phải của bạn và ấn kín lỗ mũi bên trái bằng ngón tay cái bên trái thở ra bằng lỗ mũi bên phải.

Bạn bắt đầu hít vào thật sâu bằng lỗ mũi bên phải như thế này, thở ra như vậy. Bạn làm điều đó ba lần.

Sau đó, hít sâu qua lỗ mũi bên trái bằng cách tiếp tục dùng ngón tay giữa bên trái ấn vào lỗ mũi bên phải. sau đó thả lỗ mũi bên phải ra và dùng ngón tay cái trái ấn vào lỗ mũi trái, thở ra bằng lỗ mũi bên phải.

Bạn đang sử dụng tay trái toàn bộ thời gian, nhưng những gì bạn đang chặn đang thay đổi. Lúc đầu, bạn hít vào bằng bên phải và thở ra bằng bên trái. Sau đó, bạn hít vào bên trái và thở ra bên phải.

Cuối cùng, đặt tay trái của bạn trở lại trong lòng của bạn, như đã mô tả trong phần trước và hít vào sâu bằng cả hai lỗ mũi, sau đó thở ra bằng cả hai lỗ mũi.

Đây là một cách thở đơn giản thiền định để làm.

Thực hiện động tác này ba lần trong tổng số chín nhịp thở. Khi hít vào và thở ra, hãy tập trung toàn bộ suy nghĩ của bạn vào tư duy hít vào và thở ra, 'hít vào' và 'thở ra', hoặc đếm từng cặp hít vào và thở ra từ một đến mười rồi quay lại một.

Tôi nghĩ những gì anh ấy đang nói là, sau khi bạn đã hoàn thành chín điểm, sau đó bạn có thể tiếp tục thở một chút thiền định. Khi đó, cả hai tay của bạn đều ở trong lòng và bạn có thể đếm nhịp thở — mỗi chu kỳ thở — lên đến mười và sau đó lùi xuống một.

Tập trung vào hơi thở của bạn và điều này tự nó sẽ làm cho tâm trí của bạn nhẹ nhàng và nhanh nhẹn hơn, tạm thời thoát khỏi bất kỳ đối tượng nào của dục vọng hoặc thù hận mà bạn có thể có, khiến tâm trí của bạn tươi mới.

Một điều mà bạn có thể nói thêm, nếu bạn muốn, anh ấy nói khi bạn thực hiện chín hiệp này chỉ để duy trì sự tập trung vào hít vào, thở ra. Một điều bạn có thể bổ sung là, khi bạn đang thở ra qua bên phải - hãy đợi một phút! Thấy chưa, tôi đã học nó theo cách khác. Có nhiều cách khác nhau để tìm hiểu nó, vì vậy tôi cảm thấy bối rối. Ở đây anh ấy bắt đầu bạn hít vào. Đó là điều khiến tôi bối rối bởi vì tôi đã học được rằng bạn bắt đầu thở ra.

Bạn hít vào bằng lỗ mũi bên phải và thở ra bằng lỗ mũi bên trái. Đó là cách anh ấy đưa bạn bắt đầu ở đây. Những gì bạn có thể làm, nếu bạn muốn, bất cứ khi nào bạn thở ra bằng lỗ mũi trái của mình, hãy nghĩ “Tập tin đính kèm đang biến mất, tôi đang thở ra tập tin đính kèm. ” Và bất cứ khi nào bạn thở ra bằng lỗ mũi bên phải, hãy nghĩ rằng “Anger đang rời đi." Và sau đó, khi bạn đang làm điều đó với cả hai lỗ mũi, hãy nghĩ rằng sự thiếu hiểu biết hoặc sự nhầm lẫn sẽ không còn nữa. Vì vậy, đó là một cái gì đó bạn có thể thêm vào nó.

Tại thời điểm này, hãy mang lại động lực vị tha của bạn, bạn mong muốn được giúp đỡ người khác, một cách sống động trong tâm trí; nếu trước đó bạn đã cố gắng tạo ra một thái độ nhân đức, thì khi chịu ảnh hưởng của dục vọng hay thù hận, điều đó sẽ khó khăn, nhưng bây giờ thì dễ dàng hơn.

Khi anh ta nói ham muốn, anh ta không có nghĩa là ham muốn tình dục; anh ấy có nghĩa là bất kỳ loại tập tin đính kèm. Tôi nghĩ rằng từ thèm khát là một cách dịch khó hiểu.

Thực hành thở này giống như chuẩn bị một mảnh vải bẩn để nhuộm; sau khi rửa sẽ dễ dàng lấy đi màu nhuộm.

Tập trung toàn bộ tâm trí vào hơi thở, thứ mà bạn luôn mang theo bên mình và không cần phải hình dung mới, sẽ khiến những suy nghĩ trước đó tan biến, giúp bạn dễ dàng thu nhận tâm trí trong các bước tiếp theo.

Tất cả chúng ta đang thở. Bạn tập trung vào hơi thở của mình. Bằng cách giữ tâm trí của bạn vào một đối tượng, nó sẽ giúp những suy nghĩ khác lắng xuống và điều đó sẵn sàng cho tâm trí của bạn thiền định. Sau đó, bước thứ hai là ý định vị tha của bạn, thực sự nuôi dưỡng một động lực tốt. Sau khi bạn thực hiện chín hiệp, trong phần còn lại của phiên, khi đó hai tay bạn đặt trong lòng với tay phải bên trái, các ngón tay cái chạm vào nhau và tạo thành một hình tam giác trong lòng bạn.

Đối tượng của thiền định

Bây giờ chúng ta hãy xem xét loại đối tượng nào bạn có thể tập trung vào trong khi thực hành để đạt được sự an trụ. Vì ảnh hưởng của những cảm xúc phá hoại trước đó có xu hướng đọng lại trong tâm trí, nên bất kỳ nỗ lực tập trung tâm trí nào của bạn đều dễ dàng bị gián đoạn bởi những lực này. Nếu bạn đã xác định chắc chắn về tính không của sự tồn tại vốn có, bạn có thể lấy hình ảnh về tính không làm đối tượng tập trung của mình, nhưng ban đầu rất khó để tập trung vào một chủ đề sâu sắc như vậy.

Chúng tôi có nhiều khả năng giải phóng.

Điển hình hơn, bạn cần một đối tượng chú ý sẽ làm suy yếu cảm xúc phá hoại chủ yếu của chính bạn, cho dù đó là ham muốn, hận thù, bối rối, tự hào hay suy nghĩ thái quá. Các tiêu điểm được sử dụng — nói cách khác là các đối tượng của thiền định—Được sử dụng để chống lại những khuynh hướng này được gọi là 'đối tượng để thanh lọc hành vi.'

Mỗi người trong chúng ta có thể có xu hướng hướng về một nỗi đau hơn là một nỗi đau khác. Chỉ cần nghĩ về cuộc sống của bạn — bạn có xu hướng có nhiều hơn những gì? Tập tin đính kèm? Anger? Sự hoang mang? Anh ấy còn nói gì ở đây nữa? Lòng tự trọng? Hay chỉ huyên thuyên, tinh thần huyên thuyên, suy nghĩ nhiều quá?

Thính giả: Tất cả những điều trên.

VTC: Tất cả chúng ta đều có tất cả chúng, đó là sự thật. Nhưng chúng ta có cái nào nhiều hơn? Những người tức giận là ai? Ai là tập tin đính kèm Mọi người? Những người kiêu ngạo là ai? Những người nhầm lẫn là ai? Những suy nghĩ lan man là ai vậy mọi người? Tất nhiên, nhiều người trong chúng ta đã giơ tay nhiều hơn một lần, nhưng bạn thường có thể thấy rằng có một cái mạnh hơn cái kia. Và vì vậy, có thể rất hữu ích cho chúng tôi khi làm việc trên bất kỳ cái nào nổi bật bởi vì đó là cái sẽ dẫn chúng ta đến việc phá vỡ giới luật và thực hiện tất cả các loại hoạt động phản tác dụng. Bây giờ anh ấy sẽ nói về cách làm điều này.

Nếu cảm xúc phá hoại chủ yếu của bạn là ham muốn, [hoặc tập tin đính kèm] bạn phản ứng với ngay cả một người hoặc vật hơi hấp dẫn với ham muốn ngay lập tức. [Ồ, tôi muốn thế!] Trong trường hợp này, bạn có thể suy nghĩ trên các thành phần của thân hình từ đỉnh đầu đến lòng bàn chân — da, thịt, máu, xương, tủy, nước tiểu, phân, v.v.

Bạn có muốn tôi đi tiếp không? Gan, ruột, lá lách, cơ, dây chằng….

Nhìn bề ngoài, thân hình có thể được coi là đẹp, nhưng nếu bạn xem xét kỹ các bộ phận của nó cho mục đích của bài tập này, nó không đẹp như vậy. Chỉ riêng một nhãn cầu cũng có thể đáng sợ.

Nghĩ về nó đi. Bởi vì bạn gắn bó với ai đó, bạn đang nhìn vào mắt họ; đôi mắt của họ thật đẹp. Nhưng hãy tưởng tượng nhãn cầu của họ đang ngồi ngoài kia [trên bàn]. Bạn có thấy riêng nhãn cầu của họ thật lộng lẫy không? Bạn muốn?

Thính giả: Đó là công việc của tôi.

VTC: Nhưng những nhãn cầu đó vẫn ở trên khuôn mặt của mọi người.

Thính giả: Chúng phải ở trong đầu.

VTC: Đúng. Nếu bạn nhìn thấy nhãn cầu của vợ bạn trên bàn…

Hãy xem xét mọi thứ từ sợi tóc đến móng tay, móng chân của bạn.

Nó thực sự đúng, phải không? Nếu chúng ta thực sự nhìn vào cái này thân hình là, nó không quá lộng lẫy. Trong thực tế, nó khá kinh tởm.

Một lần khi tôi đến thăm Thái Lan, gần cửa của một tu viện có hình ảnh của một xác chết được chụp ngày qua ngày trong nhiều ngày. Các giai đoạn phân rã đã rõ ràng; những hình ảnh thực sự hữu ích. Của bạn thân hình có thể có vẻ đẹp, với một giai điệu tốt, chắc chắn nhưng mềm mại khi chạm vào; tuy nhiên, khi bạn xem xét kỹ các thành phần của nó và sự tan rã mà nó dễ bị ảnh hưởng, bạn thấy rằng bản chất của nó là khác nhau.

Shantideva đã có phần tuyệt vời này trong chương XNUMX của cuốn sách của mình, nơi anh ấy nói rằng bạn nhìn người yêu của mình và họ thật tuyệt vời, nhưng nếu họ đã chết và bạn nhìn vào xác của họ, bạn sẽ bỏ chạy và hét lên. Đó là sự thật, phải không? Đây thân hình tại một thời điểm giống như, “Ohhh! Tôi chỉ muốn chạm vào nó! ” Sau đó, khi nó chết, nó giống như, "Aghh!"

Thính giả: Ai đó lấy nó đi, làm ơn!

VTC: Đúng. Nhận nó đi và càng sớm càng tốt! Tôi không muốn nhìn vào nó.

Nếu cảm xúc phá hoại chủ yếu của bạn, do hành vi trong quá khứ của nhiều kiếp là hận thù và thất vọng, nghĩa là bạn sẽ làm việc nhanh chóng và thậm chí đánh bay người khác, bạn có thể nuôi dưỡng tình yêu thông qua mong muốn những người không có hạnh phúc được ban tặng. với hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc.

Khi bạn có tập tin đính kèm, nhìn vào bản chất kém hấp dẫn của thân hình chống lại điều đó. Khi bạn có sự tức giận, nuôi dưỡng tâm yêu thương sẽ chống lại điều đó.

Nếu cảm xúc phá hoại chủ yếu của bạn là bối rối và buồn tẻ, có lẽ do niềm tin rằng hiện tượng xảy ra mà không có nguyên nhân và điều kiệnhoặc rằng bản thân hoạt động dưới sức mạnh của chính mình, bạn có thể suy nghĩ trên sự phát sinh phụ thuộc của hiện tượng, sự phụ thuộc của chúng vào các nguyên nhân. Bạn cũng có thể chiêm nghiệm quá trình tái sinh trong sự tồn tại theo chu kỳ, bắt đầu bằng sự vô minh và kết thúc bằng sự già đi và cái chết. Một trong hai điều này sẽ giúp bạn loại bỏ sự nhầm lẫn của những ý tưởng sai lầm và sự thiếu hiểu biết và phát huy trí thông minh.

Vì vậy, bạn thấy đấy, với mỗi phiền não này, lực phản tác dụng là cách suy nghĩ ngược lại.

Nếu cảm xúc hủy hoại chủ yếu của bạn, còn sót lại từ quá khứ, là niềm tự hào, bạn có thể suy nghĩ trên các danh mục của hiện tượng trong bạn thân hình-mind phức tạp. Việc chú ý đến nhiều yếu tố này làm xói mòn cảm giác về một cái tôi tách biệt với họ. "

Sự kiêu ngạo dựa trên việc có ý thức về bản thân độc lập. Tôi là bạn suy nghĩ trên tất cả những thành phần mà một người được tạo ra, thì ý tưởng về một cái tôi độc lập sẽ mất dần đi và làm giảm bớt niềm tự hào.

Ngoài ra, khi bạn xem xét những điều này một cách chi tiết, [các loại thành phần khác nhau này] bạn sẽ nhận ra rằng có nhiều điều bạn không biết, do đó làm giảm ý thức trầm trọng của bạn về bản thân. Ngày nay các nhà khoa học, chẳng hạn như các nhà vật lý, có các danh mục riêng của họ về hiện tượng, chẳng hạn như sáu loại quark - lên, xuống, quyến rũ, kỳ lạ, trên và dưới - và bốn lực - điện từ, lực hấp dẫn, hạt nhân mạnh và hạt nhân yếu - mà nếu bạn nghĩ rằng bạn biết tất cả mọi thứ, sẽ làm cho niềm tự hào của bạn bị thủng bạn xem xét chúng. Bạn sẽ kết thúc với suy nghĩ, "Tôi không biết gì cả."

Chà, tôi thực sự không biết vì tôi thậm chí không biết đủ để suy nghĩ trên những cái đó.

Nếu cảm xúc phiền não chủ yếu của bạn là nơi tạo ra quá nhiều suy nghĩ, khiến bạn phải loanh quanh suy nghĩ về điều này điều kia… ”

“Ồ, tôi lo lắng về điều này. Tôi lo lắng về điều đó, tôi lo lắng về điều này. Cái này thì sao? Tôi phải lên kế hoạch cho cái này, tôi phải lên kế hoạch cho cái kia. Làm thế nào để tôi hoàn thành tất cả những việc này? Và, những gì về người này? Họ đang làm gì? Còn người đó thì sao? Họ đang làm gì? Và cái này, cái kia và… ”Thật là mệt mỏi, phải không?

... để bạn đang lo lắng suy nghĩ về điều này và điều kia, bạn có thể suy nghĩ về sự thở ra và hít vào của hơi thở như đã trình bày ở phần trước. Khi bạn buộc tâm trí của mình vào hơi thở, dòng suy nghĩ dường như không ngừng chuyển động ở đây và ở đó sẽ ngay lập tức giảm bớt.

Nếu bạn không có cảm xúc phá hoại chủ yếu, bạn có thể chọn bất kỳ đối tượng nào trong số này.

Một đối tượng đặc biệt

Một đối tượng hữu ích của thiền định cho tất cả các loại tính cách là một hình ảnh của Phật, hoặc một số nhân vật tôn giáo khác…

Đức Ngài rất cởi mở nhưng tôi muốn nói rằng đối với các Phật tử, chúng ta có thể tập trung vào Phật hoặc có thể là Chenrezig hoặc Manjushri, nếu chúng ta muốn.

… Vì sự tập trung vào nó sẽ thấm nhuần tâm trí bạn với những phẩm chất đạo đức. Nếu bằng cách nhớ lại hình ảnh này trong tâm trí bạn và bạn hình dung nó một cách rõ ràng, nó vẫn ở bên bạn trong tất cả các hoạt động hàng ngày của bạn, như thể bạn đang ở trong một Phậtcủa sự hiện diện. Khi bạn bị ốm hoặc bị đau, bạn sẽ có thể gợi lên sự hiện diện kỳ ​​diệu này. Ngay cả khi bạn sắp chết, Phật sẽ liên tục xuất hiện trong tâm trí bạn, và ý thức của bạn về cuộc đời này sẽ kết thúc bằng một thái độ sống động của lòng mộ đạo. Điều này sẽ có lợi, phải không?

Anh ấy đang nói rằng chúng ta là những sinh vật của thói quen và những gì đọng lại trong tâm trí là những gì chúng ta quen thuộc với tâm trí của mình. Thông thường, chúng ta có thể biết được điều gì trong tâm trí bằng cách quan sát sự phân tâm của chúng ta trong thiền định. Điều gì xảy ra? Điều đó cho chúng ta thấy tâm trí của chúng ta rất quen thuộc với điều gì, tâm trí của chúng ta hướng tới điều gì. Là những sinh vật có thói quen, khi chúng ta chết đi, rất dễ dàng để những đối tượng đó hiện lên trong tâm trí chúng ta. Vì vậy, chúng ta có thể chết khi cằn nhằn về điều gì đó, phải không? Nếu bạn là người hay càu nhàu, có ai ở đây là người hay càu nhàu không? Một vài người. Tôi sẽ nói, "Ồ, bạn thật tuyệt." Nhưng chúng ta càu nhàu, phải không? [Âm thanh càu nhàu] Đó là khi chúng ta lịch sự. Khi chúng ta thực sự quan tâm đến nó, nó giống như mọi thứ xung quanh chúng ta đều không ổn, phải không? Nước quá nóng. Nước quá lạnh. Giường quá mềm, nhưng giường bên kia quá cứng. Tôi thích thức ăn này, nhưng tôi không thích thức ăn kia. Em thích món này nên anh làm món khác cho em, nhưng em cũng không thích món kia. Bạn làm cho tôi thức ăn khác và tôi cũng không thích món đó. Tôi muốn thức ăn này. Giày của tôi quá chật. Giày của tôi quá lỏng. Nó quá nóng. Nó quá lạnh. Ve kêu râm ran. Tại sao bạn vẫn có bọ ve ở đây? Bạn không thể thoát khỏi chúng? [Chúng tôi sẵn sàng đón nhận các đề xuất về cách thực hiện điều đó. Nếu bạn có một số gợi ý, tuyệt vời!] Vì vậy, chúng tôi càu nhàu. Làm thế nào tôi có được điều đó?

Chúng ta là những sinh vật của thói quen. Nếu chúng ta thường càu nhàu trong cuộc sống của mình, chúng ta sẽ càu nhàu trước cái chết. “Tại sao tôi lại chết ở đây? Nó không thể ở một nơi nào khác? Giường bệnh này không nghiêng đúng góc. Tại sao người này lại ở đây? Đưa họ ra khỏi phòng! ” Một lần nữa, chỉ là những lời phàn nàn liên tục. Chết là cách duy nhất để chúng ta im lặng. Điều đó khá buồn, phải không? Nếu chúng ta là loại người luôn phàn nàn, những người khác mà chúng ta sống cùng chỉ muốn chúng ta đi ngủ hoặc chết vì đó là cách duy nhất để chúng ta yên lặng, nếu không thì [những tiếng cằn nhằn].

Hoặc nếu bạn đầy tập tin đính kèm và tâm trí của bạn luôn hướng đến các đối tượng của tập tin đính kèm, sau đó bạn sẽ chết với cái gì? "Ồ! Tôi phải rời xa gia đình của mình, họ thật tuyệt vời. Ồ! Tất cả những thứ tốt đẹp này trong nhà của tôi, tôi không muốn bỏ chúng đi! Ai sẽ có chúng khi tôi không có ở đây? Tôi không thể mang chúng theo? Ôi, người đẹp của tôi thân hình. Tôi không muốn rời bỏ của tôi thân hình! Chiếc giường này thật thoải mái ”.

Thính giả: Bạn không thể mang theo bên mình.

VTC: Vì vậy, một lần nữa, rất nhiều tập tin đính kèm. tôi nghĩ tập tin đính kèm sẽ là, wow! Điều đó sẽ xảy ra — nếu bạn chết với tập tin đính kèm-tin xấu! Bởi vì khi đó bạn thực sự không có bất kỳ tự do nào. Bạn không có lựa chọn nào khác ngoài việc rời đi bởi vì thân hình đang tắt, và tâm trí bạn đang nổi dậy và nói, “Nhưng tôi không thể. Tôi muốn cái này thân hình. Tôi muốn nhóm bạn này. Tôi muốn ở trong gia đình này. Tôi muốn toàn bộ bản ngã này. Tôi muốn tất cả những thứ này. Tôi không muốn tách khỏi họ ”. Rất nhiều tập tin đính kèm. Và rồi tức giận khi rõ ràng rằng chúng ta phải buông tay. Khi đó tâm trí thực sự, thực sự hỗn loạn.

Vấn đề là, nếu chúng ta chết với sự tức giận, tập tin đính kèm hoặc ai biết được điều gì, đó sẽ không phải là tin tốt. Và chúng tôi làm điều đó đơn giản vì chúng tôi quen thuộc với những thứ khác nhau. Đó là lý do tại sao nó có thể hữu ích cho bạn, khi bạn sắp chết, có một người bạn pháp ở đó nhắc nhở bạn nghĩ về giáo pháp. Nhưng tất cả chúng ta đều không biết mình sẽ chết khi nào, vì vậy chúng ta không thể sắp xếp một cuộc hẹn với người bạn của mình: “Tôi sẽ chết lúc 2:30 chiều thứ Hai. Bạn có chắc chắn ở đây trước 2:25 để chúng tôi đã sẵn sàng và sẵn sàng đi không? ” Điều đó sẽ không hiệu quả. Chúng tôi không thể đảm bảo sẽ có người khác ở đó, điều đó có nghĩa là chúng tôi sẽ phải có khả năng hướng dẫn chính mình.

Đức Ngài đang nói rằng nếu chúng ta sử dụng hình ảnh của một Phật hoặc một trong những vị thần là đối tượng của chúng ta thiền định, bởi vì tâm trí của chúng ta rất, rất quen thuộc với điều đó, thì hình ảnh đó sẽ xuất hiện vào lúc chết bởi sức mạnh của sự quen thuộc. Và nếu bạn chết khi nghĩ về Phật bạn sẽ không dính mắc vào mọi thứ, bạn sẽ không tức giận, bạn sẽ không cằn nhằn. Và do đó, điều đó cho phép bạn chết thực sự yên bình, nghĩ về Phật. Điều đó tạo tiền đề cho sự tích cực nghiệp để chín. Trong khi nếu chúng ta chết với sự tức giận or tập tin đính kèm, nó tạo tiền đề cho một số nghiệp để chín. Đây là một trong những lý do tại sao Ngài thực sự nhấn mạnh việc tưởng tượng Phật như một đối tượng của thiền định.

Một số người không định hướng trực quan như vậy, vì vậy hơi thở có thể là đối tượng tốt hơn thiền định cho họ. Nhưng nếu bạn có thể rèn luyện tâm trí của mình để suy nghĩ trên Phật hoặc một trong những vị thần, nó có thể rất, rất hữu ích. Một số người nói với tôi, “Nhưng tôi không hình dung. Tôi không thể hình dung được ”. Tôi nói, "Hãy nghĩ về mẹ của bạn." Bạn có hình ảnh của mẹ trong tâm trí bạn không? Đúng? Bạn biết mẹ bạn trông như thế nào, phải không? Ngay cả khi bạn mở mắt, ngay cả khi bạn đang nhìn vào thứ khác, bạn cũng biết mẹ bạn trông như thế nào, phải không? Hoặc nếu tôi nói, "Hãy nghĩ về nơi bạn sống", bạn có hình ảnh về nơi bạn sống không? Có một hình ảnh trong tâm trí chúng ta, phải không? Đó là hình dung. Đó là tất cả những gì hình dung được. Hình ảnh hóa không có nghĩa là bạn phải nhìn thấy trong màu kỹ thuật 3D như thể nó đang diễn ra trước mắt bạn. Chỉ là bạn có hình ảnh đó. Bạn biết điều đó là như thế nào. Nếu tôi nói, “pizza”, bạn có nghĩ đến hình ảnh chiếc bánh pizza trong tâm trí mình không?

Thính giả: Và mùi.

VTC: Bạn thậm chí biết loại bánh pizza đó là gì. Ai đó nói, “pizza” và chúng tôi có một hình ảnh trong tâm trí. “Ồ, vâng, pizza. Tôi muốn một." Ai đó thậm chí nói tên của người nào đó mà bạn không thích, bạn có hình ảnh khuôn mặt của họ. "Ồ, tôi không muốn ở gần họ." Đó là tất cả những gì hình dung được.

Chúng ta cần làm quen với hình ảnh của Phật. Chúng tôi không quá quen thuộc. Chúng ta đã quen với việc tưởng tượng các đối tượng của tập tin đính kèm và hận thù. Chúng ta phải tự làm quen với Phật.

Trong của bạn thiền định, hãy tưởng tượng một thực tế Phật, không phải là một bức tranh hoặc bức tượng rắn. Trước tiên, bạn cần phải biết hình thức của Phật thông qua việc nghe nó được mô tả hoặc nhìn vào một bức tranh hoặc bức tượng, làm quen với nó để hình ảnh của nó có thể xuất hiện trong tâm trí bạn.

Mặc dù bạn không hình dung một bức tượng hay một bức tranh, bạn cần phải nhìn vào một bức tượng hoặc một bức tranh để khi bạn hạ mắt xuống, hình ảnh có thể xuất hiện với bạn. Đó là lý do tại sao chúng ta có hình ảnh của các vị phật. Nhưng sau đó bạn làm cho hình ảnh đó trở nên sống động.

Đối với người mới bắt đầu, ý thức tinh thần dễ bị phân tâm ở chỗ này chỗ khác đối với mọi loại đối tượng, nhưng bạn biết từ kinh nghiệm của bản thân rằng nếu bạn nhìn vào một đối tượng chẳng hạn như một bông hoa, sự phân tán này sẽ giảm đi. Theo cách tương tự, khi bạn nhìn vào Phật- hình ảnh bằng mắt của bạn, tán xạ sẽ giảm bớt, và sau đó dần dần bạn có thể làm cho hình ảnh xuất hiện trong tâm trí của bạn.

Bạn có thể bắt đầu nhìn vào Phật vì vậy bạn ghi nhớ nó, và sau đó nhắm mắt lại và để hình ảnh hiện ra.

Hãy tưởng tượng đối tượng tôn giáo ngang hàng với lông mày của bạn, cách bạn khoảng năm hoặc sáu feet; nó cao từ một đến bốn inch.

Tôi thấy việc tưởng tượng nó ở trước mặt mình khoảng XNUMX hoặc XNUMX feet - vì thị lực của tôi không tốt - khiến tôi khó có được hình ảnh rõ ràng hơn. Nếu tôi tưởng tượng nó gần hơn, hình ảnh rõ ràng hơn. Và Đức Ngài thường nhận xét rằng mọi người đã nói với ngài — tôi không thấy điều này đúng, nhưng — rằng nếu họ thường đeo kính, nếu họ vẫn đeo kính khi họ suy nghĩ hình ảnh của họ rõ ràng hơn so với khi họ bỏ kính.

Vật thể càng nhỏ thì tâm trí càng tập trung; nó phải rõ ràng và sáng sủa, phát ra ánh sáng nhưng dày đặc.

Nhưng sau đó bạn đang nói, "Phát ra ánh sáng nhưng dày đặc." Bạn phải hình dung Phật không phải như một bức tượng dày đặc, nhưng ở đây nó nói rằng dày đặc. Tôi đã nghe từ 'nặng' được sử dụng thay vì 'dày đặc', nặng với nghĩa là ổn định. Nó được làm bằng ánh sáng, nhưng nó ổn định và chắc chắn. Có lẽ từ "công ty" là tốt hơn. Nếu bạn hình dung nó giống như ánh sáng rất nhẹ, thì tâm trí sẽ bị phân tâm bởi vì ánh sáng đang lan tỏa khắp nơi. Nhưng nếu bạn nghĩ rằng Phật'S thân hình được làm bằng ánh sáng, nhưng nó rất ổn định, rất chắc chắn…

Thính giả: Nó giúp ổn định, phải không?

VTC: Đúng.

Sự sáng sủa của nó sẽ giúp giữ cho phương thức nhận thức của tâm trí không quá lỏng lẻo; mật độ của nó [hoặc độ cứng] sẽ giúp giữ cho tâm trí không bị phân tán sang các đối tượng khác.

Bây giờ đối tượng được cố định theo bản chất và kích thước của nó trong thời gian tu luyện an tĩnh. Bạn không nên chuyển đổi từ những điều này, mặc dù theo thời gian, hình ảnh có thể thay đổi về kích thước, màu sắc, hình dạng, vị trí hoặc thậm chí cả số. Đặt tâm trí của bạn trở lại đối tượng ban đầu.

Khi bạn làm điều này, đôi khi Phật bắt đầu bằng vàng thân hình sau đó anh ta chuyển sang màu đỏ, sau đó anh ta lớn lên và anh ta cao bảy feet, sau đó hình dạng của khuôn mặt của anh ta thay đổi. Và như vậy, tâm trí rất dễ bịa đặt. Đức Ngài đang nói rằng bạn hãy quay trở lại đối tượng ban đầu mà bạn đã bắt đầu.

Nếu bạn cố gắng quá mức để làm cho đối tượng sáng và rõ ràng, điều này sẽ gây trở ngại; liên tục điều chỉnh độ sáng của nó sẽ ngăn sự ổn định phát triển.

Khi bạn đang thiền, bạn nghĩ, "Ồ, tôi phải làm Phật sáng hơn. Nào! Sáng, sáng, sáng, sáng! ” Giống như bạn đang nhấn một thứ trên máy tính của mình. Sáng, sáng, sáng, sáng! Sáng hơn, sau đó nó mờ dần. Sáng, sáng, sáng. Ồ, quá sáng! Xuống xuống xuống. Nếu bạn đang làm điều đó, nó sẽ cản trở sự ổn định của bạn.

Điều độ là cần thiết. Một khi đối tượng xuất hiện thậm chí còn mơ hồ, hãy gắn bó với nó. Sau đó, khi đối tượng đã ổn định, bạn có thể điều chỉnh dần độ sáng và rõ nét của nó mà không làm mất hình ảnh ban đầu.

Sau đó là sự suy tư thiền định.

1. Xem kỹ hình ảnh của Phật, hoặc một số nhân vật hoặc biểu tượng tôn giáo khác, [thậm chí cả các chữ Om Ah Hung] để ý đến hình thức, màu sắc và các chi tiết của nó.
2. Làm việc để làm cho hình ảnh này xuất hiện bên trong ý thức của bạn.

Anh ấy nói, "Làm việc để tạo ra hình ảnh này", nhưng với tôi thì điều đó nghe giống như, "Tôi phải làm việc để biến nó thành hiện thực." Đối với tôi, bạn chỉ cần nhắm mắt lại và bạn để nó ở đó, giống như cách bạn nhắm mắt và kem xuất hiện, hoặc bất cứ điều gì bạn muốn. Nó chỉ xuất hiện trong tâm trí; bạn không có bất kỳ vấn đề với nó. Vì vậy, hãy cứ để nó ở đó. Nó không xuất hiện dễ dàng vì chúng ta không có thói quen, vì vậy chúng ta cần thực sự thực hành điều đó.

Cố gắng làm cho hình ảnh này xuất hiện bên trong ý thức của bạn, tưởng tượng nó ngang hàng với lông mày của bạn, trước mặt bạn khoảng năm hoặc sáu feet, cao khoảng một đến bốn inch (càng nhỏ càng tốt) và tỏa sáng rực rỡ.

3. Coi hình ảnh là thật, có những phẩm chất tuyệt vời của thân hình, lời nói và tâm trí.

Thực sự nghĩ rằng bạn đang ngồi trước sự hiện diện của Phật.

Thính giả: Câu hỏi của tôi là về những gì anh ấy nói ngay cuối ở đó, tôi vẫn chưa hiểu. Nghĩ về thực tế Phật Chính mình, tôi quay ngược lại 26 thế kỷ với thế kỷ đầu tiên, vì vậy nó phải là một hình ảnh hoặc một bức tượng, phải không?

VTC: Bạn biết đấy, bạn có thể sử dụng Phật của 26 thế kỷ trước, nhưng chỉ cần nghĩ rằng anh ấy đang xuất hiện nhỏ bé trước mặt bạn. Và một lần nữa, với một thân hình làm bằng ánh sáng, ánh sáng vàng.

Thính giả: Bạn đã nói rằng bạn có thể sử dụng Phật Shakyamuni hoặc Chenrezig, nhưng thiền định trên Chenrezig rất phức tạp.

VTC: Có, nhưng một số người có thể có tình cảm mạnh hơn với Chenrezig và thích hình dung đó. Những người khác có thể nói, “Ồ, nó phức tạp hơn. Tốt hơn hết là tôi nên gắn bó với hình ảnh của Phật. ” Mỗi người mỗi khác.

Thính giả: Còn về phân tích thiền định? Có gì khác biệt?

VTC: Giữa phân tích và ổn định? Với khả năng phân tích, bạn đang thực sự điều tra đối tượng. Bạn đang thăm dò đối tượng, cố gắng thực sự hiểu nó. Ví dụ, nếu chúng ta phân tích thiền định về cuộc sống quý giá của con người, chúng ta thực sự nghĩ về những thành phần khác nhau của cuộc sống quý giá của con người, và chúng ta suy nghĩ: “Tôi có những thành phần đó không? Lợi ích của chúng là gì? ” Điều đó giúp cảm giác vui vẻ nảy sinh trong tâm trí chúng ta. Và sau đó, chúng tôi sử dụng tính năng ổn định thiền định để tâm trí yên nghỉ với cảm giác vui vẻ đó sau khi chúng ta đã phân tích chủ đề về cuộc sống quý giá của con người.

Khán giả: Tôi đã nghĩ về điều này gần đây trong trạng thái mơ và đối tượng của tập tin đính kèm là rất nhanh chóng. Vì vậy, tôi đang bay và nhìn xuống năm vùng đất khác biệt, và không thích vùng đất này, vùng đất này, vùng đất này, và cảm thấy ngay lập tức bị kéo đến sa mạc. Và sau đó, tôi tỉnh dậy. Sau đó tôi nhận ra rằng khoảnh khắc đó của tập tin đính kèmÝ tôi là, nó thực sự thúc đẩy tôi và đã ở lại với tôi, bởi vì tôi đã nghĩ sẽ thật đáng tiếc biết bao nếu tôi chết trong giấc mơ đó và mắc kẹt như ở Syria hay… Thực sự, điều đó khiến tôi kinh hãi. Ý tôi là, nó đã thúc đẩy tôi nhiều hơn tất cả, bạn biết đấy. Nó rất mạnh mẽ.

VTC: Vâng.

Thính giả: Bởi vì tôi đang suy nghĩ, wow! Nếu trạng thái mơ thực sự tương quan với nơi tâm trí tôi đang ở, và nếu tâm trí tôi bình lặng thì trạng thái mơ của tôi cũng bình tĩnh. Nếu tâm trí của tôi bị kích động, nó được phản ánh trong trạng thái mơ của tôi. Và chết trong giấc ngủ của bạn, họ nói là điều tốt, nhưng tôi không biết.

VTC: Đúng. Đó là lý do tại sao họ nói rằng hãy nghĩ về Phật trước khi bạn đi ngủ.

Thính giả: Và có thể nhớ lại nó trong trạng thái mơ.

VTC: Vâng.

Thính giả: [không nghe được] Bạn cũng có thể có quá nhiều suy nghĩ như một loại phiền não. Đó là loại phiền não nào nếu bạn có quá nhiều suy nghĩ trong thiền định? Nó có phải là sự kết hợp của nhiều phiền não?

VTC: Đúng. Tôi nghĩ có lẽ là nhiều người trong số họ.

Thính giả: Tôi khó thở.

VTC: Đúng. Chà, anh ấy đang gợi ý về cách thở thiền định vào đầu phiên của bạn để làm dịu tâm trí của bạn. Nếu bạn gặp vấn đề với mũi và bạn không thể thở được dễ dàng, hãy để nguyên như vậy.

Thính giả: Nhưng bạn vẫn có thể bổ sung thực hành của mình bằng một phương pháp khác…

VTC: Đúng. Nếu bạn muốn tập trung vào rốn, bạn có thể trong một hoặc hai phút. Nếu điều đó giúp bạn xoa dịu tâm trí, hãy làm những gì có ích cho bạn.

Thính giả: Điều này thực sự liên quan đến điều gì đó bạn đã nói ngày hôm qua. Khi bắt đầu một trong những bài giảng, bạn đã nói về sự hối hận, và điều bạn hối tiếc khi là một học sinh lớp sáu, viết những danh sách và những thứ tương tự như vậy. Tôi luôn có ấn tượng rằng bạn nên cố gắng sống một cuộc sống không hối tiếc. Vì vậy, ý tôi là, với sự hối tiếc, liệu có nên suy nghĩ về nó, hối tiếc điều gì đó và sau đó để nó qua đi không? Hay bạn nên giữ chặt nó?

VTC: Câu hỏi rất hay. Có một sự khác biệt giữa hối tiếc và hối hận. Hay sự khác biệt giữa hối hận và cảm giác tội lỗi. Điều đó thậm chí còn rõ ràng hơn của một sự khác biệt. Tốt nhất là đừng làm những điều mà sau này chúng ta sẽ hối hận. Đó là điều tốt nhất. Nhưng nếu chúng ta làm một điều gì đó, thì việc hối hận sẽ giúp chúng ta dừng lại thói quen lặp đi lặp lại việc đó. Nếu tôi không hối hận, thì tôi không thấy điều gì sai trái với những gì mình đã làm, và sau đó tôi có khả năng sẽ tiếp tục làm điều đó. Hối hận không có nghĩa là cảm thấy tội lỗi về điều đó, bởi vì khi chúng ta cảm thấy có lỗi, chúng ta đã tự đánh đập mình. Điều đó phản tác dụng. Regret nghĩ: “Tôi đã làm điều này. Tôi đặt tiêu cực nghiệp trên dòng tâm trí của riêng mình, tôi thực sự hối hận vì đã làm điều đó. Tôi đã làm hại người khác, tôi hối hận vì đã làm điều đó. Tôi thực sự không muốn làm điều đó một lần nữa ”. Vì vậy, ở đó, khi bạn có hối hận, sau đó bạn có quyết tâm không tái phạm. Và sau đó nghĩ, "Tôi sẽ lánh nạn, tạo ra tâm bồ đề để thay đổi cách liên quan của tôi với người này. Và tôi sẽ thực hiện một số hành vi khắc phục hậu quả. " Và vì vậy bạn làm bốn sức mạnh đối thủ. Và bằng cách làm chúng, nó sẽ giúp bạn đặt nó xuống. Trong trường hợp bạn đang mang trong mình cảm giác tội lỗi, xấu hổ hay bất cứ điều gì, nó sẽ giúp bạn giải tỏa. Chúng ta phải thanh lọc mọi thứ nhiều lần, và có một số điều tốt nếu phải hối hận nhiều lần.

Nhưng tôi có thể nói rằng tôi không đi loanh quanh cả ngày để hối hận vì đã lập danh sách ở lớp sáu. Thường là khi tôi đang thuyết trình và tôi lấy đó làm ví dụ, và sau đó tôi nhớ rằng, wow! Điều đó thực sự, điều đó thật tồi tệ! Và tôi không muốn trở thành loại người như vậy.

Thính giả: Hối tiếc thực sự không phải là một điều tồi tệ chừng nào bạn không “tự trách” bản thân hoặc tập trung vào nó?

VTC: Đúng.

Thính giả: Nhưng đồng thời khao khát được sống một cuộc sống không hối tiếc.

VTC: Đó là điều tốt nhất. Đúng. Tốt hơn là không bị gãy chân còn hơn bị gãy chân và bó bột. Tương tự, không làm những điều tiêu cực ngay từ đầu [là tốt nhất.] Nhưng sau đó, hối hận có thể hữu ích. Hối hận không có nghĩa là chúng ta phải mang nặng tâm tư. Hối tiếc chỉ có nghĩa là nghĩ, “Chà! Tôi đã làm điều đó. Tôi rất hối hận vì đã làm điều đó ”. Và sau đó, khi bạn ghi nhớ điều đó, bạn sẽ thực sự cẩn thận hơn để không lặp lại hành vi đó. Nếu bạn cảm thấy tội lỗi, đó là một trò chơi bóng hoàn toàn khác, bởi vì với cảm giác tội lỗi thì bạn chỉ tự hạ mình xuống, tự nói với mình rằng bạn ngu ngốc và kém cỏi, và điều này chỉ hơn tự cho mình là trung tâm. Và khi bạn cảm thấy tội lỗi, điều đó không ngăn cản bạn thực hiện lại hành vi đó.

Khấu trừ