Chánh niệm và thuốc giải độc cho những chướng ngại

• Suy ngẫm về lòng tốt của người khác như một phần động lực của chúng ta
• Báo đáp lòng tốt của người khác bằng cách:
• Kiềm chế các hành động phá hoại
• Thực hành tâm linh của chúng tôi để xóa bỏ mọi trở ngại để làm lợi ích cho người khác
• Chương 9
• Sự thoải mái và phấn khích
• Thời lượng của phiên
• Chánh niệm và nội tâm
• Các câu hỏi và câu trả lời
• Liệu thuốc giải độc có thể là đối tượng của thiền định
• Suy nghĩ về những người đã làm hại người khác
• Mối quan hệ của chúng tôi với giới truyền thông
• Thanh lọc thiền định với Phật
• Làm thế nào để phát triển chánh niệm trong cuộc sống hàng ngày
• Nhận thức nội tâm so với tự đánh giá
• Giữ một tâm trí cân bằng

Có vô số chúng sinh có đủ loại trải nghiệm khác nhau, một số có trải nghiệm hoàn toàn đau đớn, những người khác có trải nghiệm thú vị nhưng không kéo dài, và tất cả những chúng sinh này đã đối xử tốt với chúng ta trong kiếp trước, trong cuộc sống hiện tại, và trong cuộc sống tương lai. Họ đang tìm kiếm ý nghĩa. Họ đang tìm hướng đi. Họ đang tìm kiếm hòa bình, nhưng họ không biết phải quay đầu từ đâu và thay vì thấy rằng những phẩm chất này có thể được phát triển bên trong bản thân họ, họ đang tìm kiếm hạnh phúc và loại bỏ đau khổ, bên ngoài bản thân họ. Và theo cách đó, họ có thể làm hại nhiều sinh vật và làm hại chính bản thân họ.

Đó chắc chắn là một tình huống kêu gọi lòng trắc ẩn và khơi dậy lòng trắc ẩn mà chúng ta có trong trái tim mình. Hãy thực sự đưa ra quyết định làm những gì chúng ta có thể để đóng góp cho phúc lợi của người khác. Dù bây giờ chúng ta có thể làm được điều đó, nhưng theo những cách riêng của chúng ta, tùy theo tình huống và tài năng của chúng ta, chúng ta cũng có thể cải thiện phẩm chất của tâm mình, nâng cao phẩm chất tốt của mình và loại bỏ những chướng ngại để chúng ta có thể mang lại lợi ích lớn hơn cho chúng sinh khác.

Sản phẩm Phậtnhững lời dạy của chỉ cho chúng ta phương hướng để làm điều đó. Chúng ta có may mắn được gặp những lời dạy đó, vì vậy bây giờ chúng ta hãy xem xét chúng, thử nghiệm chúng để xem chúng có hiệu quả không, và nếu chúng có, để thực sự áp dụng chúng vào thực tế, giữ quan điểm lâu dài của chúng ta là mang lại lợi ích lớn nhất cho người khác. chúng sinh thông qua việc tiến triển trên con đường hoàn toàn thức tỉnh bản thân. Những gì chúng ta đang làm ở đây hôm nay là một bước trên hành trình đó.

Chúng ta nói rất nhiều về “tất cả chúng sinh” và họ rất dễ trở thành một loại tầng lớp không tên, mờ nhạt. Nhưng sẽ rất hữu ích khi thực hiện hòa giải để nhìn thấy lòng tốt của người khác khi chúng ta thực sự nhìn vào lòng tốt của những sinh vật cụ thể đối với chúng ta, và chúng ta thấy lòng tốt đó là biểu hiện của tất cả lòng tốt mà chúng ta thường che đậy và không nhận thấy.

Hôm qua, chúng ta đã nói một chút về suy nghĩ tự cho mình là trung tâm và cảm giác được hưởng của nó rằng mọi thứ phải theo cách tôi muốn, và cảm giác được hưởng đó luôn khiến chúng ta cảm thấy thiếu thốn. Bạn biết đấy - chúng tôi không có đủ, chúng tôi không đủ tốt. Thế giới nên khác. Vì vậy, luôn có sự không hài lòng này. Và sau đó, tất nhiên, một nỗ lực để kiểm soát người khác để khiến họ làm những gì chúng ta muốn họ làm.

Sẽ rất hữu ích nếu thay đổi quan điểm đó để chúng ta thực sự nhìn thấy lòng tốt của những sinh vật sống khác. Vì vậy, nếu bạn đã từng đi tu trước đây, bạn đã nghe đi nghe lại điều này. Và bạn có thể sẽ "Ồ không, ugh, một lần nữa, để được nhắc nhở về lòng tốt của chúng sinh." Nhưng nếu bạn đang cảm thấy như vậy, đó là bởi vì bạn chưa thực sự làm thiền định một cách nghiêm túc. Bởi vì nếu chúng ta làm thiền định nói một cách nghiêm túc, nó thực sự đưa chúng ta đến tận sâu thẳm trái tim mình để thực sự nhìn thấy lòng tốt của người khác, và chúng ta đã là người nhận được lòng tốt như thế nào trong cuộc sống của mình. Và chúng tôi đã đánh giá cao điều đó ít như thế nào.

Chúng ta có thể cảm thấy rằng chúng ta đánh giá cao chúng sinh rất nhiều, nhưng đó chỉ là khi họ làm những gì chúng ta muốn họ làm. Nhưng để thực sự đánh giá cao không chỉ những người chúng ta biết, những người trực tiếp mang lại lợi ích cho chúng ta, mà còn cả những người xa lạ. Những người làm việc tại trạm xăng đã cho phép bạn đổ xăng vào ô tô, đổ xăng trên máy bay, hoặc dù bạn đến đây.

Vì vậy, những người đó, bao gồm tất cả những kẻ đáng sợ ở Shell Oil, những người muốn khoan ở Bắc Cực, và chúng ta có thể đến đây ngày hôm nay là do nỗ lực của họ phải không? Họ có phải là những kẻ xấu tính, kinh khủng chỉ muốn giết chết môi trường không? Không! Chúng tôi có thể không thích những gì họ đang làm, và chúng tôi có thể không đồng ý và muốn dừng những gì họ đang làm, nhưng họ không có nghĩa là những người tồi tệ.

Và điều quan trọng là ước muốn đi du lịch của chúng tôi là thứ tiếp thêm năng lượng để họ làm việc của mình. Tất cả chúng ta đều liên kết với nhau bằng cách nào đó, trừ khi chúng ta muốn đi bộ khắp nơi và có thức ăn, bạn biết đấy, hãy đi bộ ra nông trại và tự chọn thức ăn, để không phải đổ xăng. Những người này cống hiến năng lượng sống của họ. Tôi không nghĩ làm việc trên một giàn khoan dầu ở Bắc Cực là điều thú vị. Có ai ở đây từng làm chưa? Tôi đã có một số người đôi khi đến và đã làm điều đó.

Bạn đã làm việc trên một giàn khoan dầu? Yeah, nó không vui. Không phải là một công việc tốt. Và ở Bắc Cực ở giữa đại dương sẽ còn tồi tệ hơn. Chưa hết, bạn biết đấy, vì sức lao động của những người này mà chúng ta được hưởng lợi, và chúng ta có bao giờ nghĩ đến những gì họ phải trải qua không? Và mặc dù chúng ta có thể nói rằng, chúng ta đừng khoan dầu, và hãy sử dụng, bạn biết đấy, một số năng lượng mặt trời và năng lượng gió và chuyển những người đó từ công việc dầu mỏ của họ sang những công việc tiết kiệm năng lượng, liệu chúng ta có thể làm điều đó với một trái tim nhân hậu không? Hoặc, mỗi khi chúng ta không đồng ý với chính sách của ai đó, chúng ta có ghét tất cả những người đang làm việc cho họ, những người chỉ đơn giản là cố gắng hỗ trợ gia đình của họ?

Nếu bạn không sống ở khu vực này, bạn biết đấy khá dễ dàng - khi bạn sống ở một thành phố - nghĩ rằng những người khai thác gỗ là những kẻ tồi tệ, và khi bạn đến sống ở một nơi như thế này, bạn vẫn nhìn khắp thung lũng và xem những gì họ đang làm và bạn nói "Aaagh!"

Nhưng bạn thấy rằng bản thân mọi người không phải là những người khủng khiếp. Và chúng tôi thấy rằng ngay cả các bức tường của các tòa nhà chúng tôi đang ngồi cũng được làm bằng các khúc gỗ. Vì vậy, thực sự thấy, bạn biết đấy, nỗ lực của mọi người và những gì họ phải làm để chúng ta có những gì chúng ta có trong cuộc sống của mình.

Khá thú vị khi bạn phải xây dựng một thứ gì đó từ đầu, bạn học đủ thứ. Tôi chưa bao giờ sở hữu bất cứ thứ gì, kể cả xe hơi, ừm, một vài thứ, nhưng chẳng có gì to tát - và tôi xuất gia khi mới 26 tuổi - nên tôi không biết gì về các tòa nhà, tôi chỉ luôn coi chúng là điều hiển nhiên. Vì vậy, khi chúng tôi nhận được đất ở đây, tôi đột nhiên phải nghĩ xem nước từ đâu đến khi bạn bật vòi. Và khi bạn xả bồn cầu thì nó đã đi đâu? Và có bao nhiêu người trong chúng ta từng xem xét điều đó và nghĩ về điều đó?

Và sau đó chúng tôi phải đặt nó một hệ thống nước mới và một cái giếng mới. Nếu bạn đi bộ lên đỉnh đồng cỏ, bạn nhìn thấy những bể lớn ở đó, và bạn thấy những gì cần thiết để đặt một hệ thống nước, nó trông như thế nào: những người này đang làm việc và lái xe lên đồi với những bể bê tông khổng lồ này. Và sau đó đưa xe tăng lên đồi, sau đó đào hố và đặt chúng vào ... và mọi thứ cần thiết. Và sau đó chúng tôi chỉ vào và bật nước và thậm chí không nghĩ về tất cả những người liên quan đến việc chúng tôi có nước. Và không chỉ những người đã làm công việc và xây dựng hệ thống, đặt đường ống và mọi thứ như vậy, mà ở đây tại Tu viện, chúng tôi chỉ tồn tại nhờ sự đóng góp của những người khác. Vậy, có bao nhiêu người đã bỏ tiền ra để thiết lập hệ thống nước trị giá 147,000 đô la mà bạn sử dụng khi đi tắm? Vì vậy, $ 147,000 để đi tắm! Và nó không đến từ một nhà tài trợ lớn, mà đến từ rất nhiều người khác nhau, những người như bạn, hàng ngày vẫn đi làm và làm việc chăm chỉ, và sau đó quyết định trao tiền cho Tu viện bằng lòng tốt của họ.

Và khi bạn nghĩ về số người đứng sau chỉ uống một cốc nước khi bạn ở đây, hoặc đang tắm ở đây. Những người quyên góp, những kỹ sư, những người thiết kế toàn bộ hệ thống nước, những người đưa nó vào, những người lái xe tải và đưa những chiếc xe tăng lên, và Bạt Hòa đáng thương, những người sống sót sau tất cả với tư cách là người quản lý xây dựng tại tu viện.

Chúng ta có nghĩ đến những nỗ lực của những người này và cách chúng ta trực tiếp hưởng lợi từ họ không? Chưa hết, nếu chính những người này (là những người lạ và chúng tôi không biết) —nếu họ cắt đứt chúng tôi trên đường cao tốc — chúng tôi sẽ hét lên và hét lên, nhưng nếu chúng tôi biết, nếu chúng tôi nhận ra “Ồ, đây là những người ai đặt vào hệ thống nước mà tôi có thể sử dụng, ”thì có lẽ chúng ta sẽ không có nhiều cơn thịnh nộ trên đường. Chúng tôi có lẽ sẽ đánh giá cao hơn cho họ.

Và bạn nhìn vào tấm thảm — ai đã làm ra tấm thảm? Thảm trải sàn có nguồn gốc từ đâu? Và bạn có biết chúng ta đã trải qua những gì khi lựa chọn màu sắc của tấm thảm trải sàn này không? Đó không là gì so với những gì chúng tôi đã trải qua khi chọn màu sơn! [Tiếng cười] Và tìm ra "Sơn có màu hồng hay là màu đào?"

"Không, không, chúng tôi vẫn còn một số màu hồng." Vâng, nó vẫn ở đó, và chúng tôi vẫn đang tranh luận, "Nó có màu hồng hay là màu đào?" Và những người sơn tòa nhà, nhưng trước khi chúng tôi đến sơn, đây từng là một nhà để xe. Những cửa sổ này không có ở đây. Mái nhà cứ thế mà đi xuống. Bên trong đó đã tối. Vì vậy, những người đã xé toàn bộ mái nhà và đặt một chùm glulam ngang đó để hỗ trợ mái nhà mới. Và chính Hòa thượng Semkye đã cứu ngày hôm đó, người đã nhận ra rằng những người trong đoàn làm việc trên mái nhà mà không lắp dầm glulam trước vì nhà thầu đã quên! Cô ấy đã tiết kiệm thời gian bằng cách nhận thấy rằng, bạn biết đấy, một chút đã bị tháo dỡ… lắp dầm vào và đặt cửa sổ và mọi thứ khác. Và câu chuyện không kết thúc ở đó. Tòa nhà này từng nằm trên ngọn đồi, nơi có Hội trường Chenrezig.

Phải, đó là nhà để xe cho Ananda Hall, là nhà của ai đó. Khi chúng tôi muốn xây dựng Hội trường Chenrezig, đó là nơi tốt nhất để xây dựng nó. Chúng tôi không muốn phá hủy tòa nhà này. Vì vậy, có những người đã chuyển tòa nhà lên đồi!

Bây giờ, chúng ta nghĩ bao nhiêu về lòng tốt của những người đó? Bạn đã bao giờ thấy họ di chuyển một tòa nhà bằng gỗ không có những bức tường chắc chắn mà tất cả được gắn vào cùng một nơi chưa ?! Vâng, nó rất thú vị, và nâng tòa nhà lên (chúng tôi có video về nó, bạn có thể lên YouTube và xem) và sau đó kéo nó lên đồi. Bạn biết đấy, những người đã làm điều này. Và sau đó phải đổ nền mới, tường mới, tường thân mới, sau đó hạ công trình trên đó xuống và đảm bảo rằng nó ở đúng vị trí. Và có bao nhiêu người đã tham gia vào việc đó? Và đã làm việc chăm chỉ trong một thời gian dài, ngay cả trong mùa đông, bởi vì chúng tôi đã chuyển nó bắt đầu vào cuối năm? Và sau đó phải đặt các bức tường vào và sơn lại và trát lại, và sửa chữa tất cả những thứ catawampus vì anh ta đã đóng đinh nó, hai lần! Vì vậy, có những góc không khớp với nhau nữa, và vâng.

Khi chúng tôi chuyển tòa nhà, chúng tôi đã thực sự gắn các bàn thờ. Chúng tôi phải cởi nó ra, cất vào kho. Di chuyển tòa nhà lên đây, đến và gắn nó, và có tất cả các lỗ nhỏ. Và vào thời điểm đó, vào thời điểm mùa xuân đó, chúng tôi cắt cỏ ngoài đó, vì vậy sau đó những con chuột nói, “Ồ! Bạn đang lấy đi cỏ của chúng tôi, nhưng bạn đã xây dựng cho chúng tôi một thiền định hội trường để chuyển vào! ” [Tiếng cười]

[Nói chuyện với khán giả - không nghe được]

Khi bạn nghĩ, chúng tôi chỉ đi bộ vào đây và coi đó là điều hiển nhiên, vậy mà có bao nhiêu người — và chuột — đã tham gia vào việc xây dựng toà nhà ở đây. Và sau đó, cũng nói về những chúng sinh khác có liên quan đến tòa nhà, có tất cả những người mặc áo khoác màu vàng đã tạo ra ngôi nhà của họ ở bên ngoài tòa nhà giữa những khúc gỗ, và Hòa thượng Tsultrim là người đã tốt bụng giúp họ di chuyển mà không giết họ. Lấy tổ ra và di chuyển chúng, để chúng có thể sống hạnh phúc mãi mãi ở một nơi khác!

Đôi khi chúng ta chỉ nhìn vào một cái gì đó mà chúng ta nhìn thấy rất bình thường, đằng sau nó có rất nhiều điều bao gồm lòng tốt và nỗ lực và sự hào phóng của rất nhiều chúng sinh. Nó rất hữu ích khi chúng tôi suy nghĩ thực sự ngồi và suy nghĩ về tất cả những điều này và điều đó giúp chúng ta thấy được mối liên hệ giữa chúng ta với những sinh vật sống khác như thế nào; rằng chúng ta không phải là những cá nhân biệt lập, nhưng chúng ta là những người nhận đi nhận lại lòng tốt vô cùng từ rất nhiều chúng sinh trong cuộc sống của chúng ta.

Đôi khi những người chúng ta gặp khó khăn nhất lại là những người thân trong gia đình. Kể từ khi có Freud, chúng ta đã lớn lên với suy nghĩ rằng chúng ta có quyền đổ lỗi cho cha mẹ về mọi vấn đề của chúng ta. Nhưng một lần nữa, khi bạn thực sự nhìn, cha mẹ của chúng tôi chắc chắn không hoàn hảo, nhưng họ cũng vô cùng tốt với chúng tôi. Tôi nghĩ thực sự - những người trong số các bạn muốn trở thành cha mẹ - điều quan trọng là phải nhìn thấy lòng tốt của chính cha mẹ của bạn và làm hòa với điều đó trước khi có con, nếu không sẽ rất khó khăn; nhưng để thực sự thấy những gì cha mẹ chúng tôi đã trải qua để có chúng tôi.

Có bao nhiêu người trong số các bạn là cha mẹ? Vì vậy, bạn biết cảm giác như thế nào khi có những đêm không ngủ trong nhiều năm liên tục, vâng. Họ thức dậy vào giữa đêm: “Waaaa! Waaaa! Waaaa! ”

Và bạn ra khỏi giường và cho chúng ăn mặc dù bạn đã kiệt sức. Nhưng bạn nuôi chúng bằng rất nhiều tình yêu và rất nhiều sự quan tâm. Bạn sẽ không nghĩ đến việc để đứa trẻ tiếp tục khóc vì đói. Ý tôi là không quan trọng bạn mệt mỏi như thế nào và đã bao lâu bạn chưa có một giấc ngủ ngon. Bạn thức dậy và bạn cho đứa trẻ ăn. Và tất cả chúng tôi đều ở vị trí là đứa trẻ đó. Đôi khi một lần vào nửa đêm, thường là khi bọn trẻ còn nhỏ, vài lần vào lúc nửa đêm, “Waaaa! Waaaa! ”

Ai đó đã thức dậy và cho chúng tôi ăn. Và họ đã thay tã cho chúng tôi. Họ đã cuốn chúng tôi lại. Chúng tôi không thể tự chăm sóc bản thân, vì vậy họ đã cuốn chúng tôi lại. Họ mặc quần áo vào khi trời lạnh. Họ cởi quần áo của chúng tôi khi trời nóng, vì chúng tôi không thể làm điều đó cho chính mình. Khi bạn thực sự nghĩ về nó, chúng ta được sinh ra hoàn toàn bất lực khi còn là trẻ sơ sinh. Chúng tôi không thể làm gì cả.

Sau đó, tất nhiên chúng tôi bắt đầu có thể di chuyển; sau đó chúng tôi gặp đủ thứ rắc rối. Nhiều người trong chúng ta đã lớn lên trước khi họ có những ngôi nhà “chống trẻ em”, và những phích cắm điện đó trông thực sự thú vị khi bạn còn là một đứa trẻ. Và có cầu thang xung quanh, và có đủ thứ để đi vào. Tuy nhiên, bằng cách nào đó, cha mẹ chúng tôi đã giữ chúng tôi sống sót trong khoảng thời gian đó. [Tiếng cười] Họ thường cảnh báo chúng tôi về những điều nguy hiểm nhưng chúng tôi không nghe. Chúng tôi chỉ làm những gì chúng tôi muốn.

Hôm trước tôi đã nói chuyện với Đại đức Jigme về những việc chúng tôi đã làm ở tuổi thiếu niên và thật tuyệt vời là chúng tôi đã không bị giết như thế nào. Và thậm chí còn trẻ hơn, những điều mà chúng tôi đã làm khi mới biết đi. Tôi chắc rằng nếu bạn chưa biết một số câu chuyện đó, bố mẹ bạn có thể kể cho bạn nghe. Những lần bạn suýt nghẹt thở vì những thứ khác nhau, những lần bạn suýt ngã cầu thang, và tất cả những thứ đang diễn ra.

Bạn biết đấy, chúng tôi đã làm đủ mọi thứ và họ đã chăm sóc chúng tôi. Tôi lái chiếc xe ba bánh của mình vào phía sau một chiếc ô tô đang đậu trên đường lái xe của chúng tôi. Tôi có một vết sẹo khác ở đâu đó trên đây. [Động lực đến trán.] [Cười.]

Và rồi khi bạn bị lạc trong cửa hàng tạp hóa và họ đã tìm thấy chúng tôi. Rất nhiều thứ khác nhau, và mọi người đã chăm sóc chúng tôi. Và bằng chứng là chúng ta vẫn còn sống. Bởi vì nếu không ai quan tâm, nếu không ai chăm sóc chúng ta, chúng ta đã có thể chết khi mới hai, ba tuổi chỉ vì một trò nghịch ngợm mà chúng ta mắc phải.

Vì vậy, thực sự ngồi và suy nghĩ về điều này, và cách nói chuyện — ngôn ngữ là một phần thiết yếu trong cuộc sống trưởng thành của chúng ta — chúng ta sử dụng từ và ngôn ngữ hàng ngày để giao tiếp với nhau, để học những điều ở nhà, nơi làm việc, ở mọi nơi. Chúng ta đang sử dụng ngôn ngữ, nhưng ai đã dạy chúng ta nói? Bạn có bao giờ nghĩ về việc ai đã dạy bạn nói không? Đó là bởi vì mọi người sẽ đón chúng tôi và gây ra tiếng động với chúng tôi, và chỉ cho chúng tôi cách di chuyển miệng mà chúng tôi đã học để sao chép chúng và học cách tạo ra những âm thanh cho phép chúng tôi thể hiện bản thân.

Và sau đó, viết cũng vậy: đọc và viết chúng ta sử dụng hàng ngày. Đó cũng là những kỹ năng mà người khác đã dạy chúng tôi. Bạn có thể nhớ các giáo viên cấp một, cấp hai và cấp ba và giáo viên mẫu giáo của mình không? Lúc đó chúng ta có đánh giá cao những gì họ đã dạy chúng ta không? Hay chúng ta chỉ coi đó là điều hiển nhiên? Hoặc đôi khi chúng tôi nổi loạn một chút, hoặc thậm chí rất nhiều.

Và tôi nhớ các bài báo tiếng Anh thời trung học và bài báo tiếng Anh năm thứ nhất đại học của tôi - được đánh dấu hoàn toàn bằng mực đỏ. Chưa hết, bạn biết đấy, tôi phải cảm ơn bà Sloane. Cô ấy là giáo viên tiếng Anh trung học. Và trường đại học của tôi, đó là một TA, tôi thậm chí không nhớ tên của cô ấy. Những cuốn sách mà bạn đọc là do lòng tốt của những người đó. Bởi vì nếu không thì tôi không biết viết đoạn văn như thế nào, truyền đạt ý nghĩ như thế nào hay bất cứ thứ gì tương tự. Và bà McKowski ở lớp bảy, người đã dạy chúng tôi cách lập dàn ý.

Bạn có nhớ học cách lập dàn ý không? Và sau đó viết các câu chủ đề — thật là nhàm chán! Ôi trời thật là nhàm chán! Nhưng, bạn biết đấy, chúng tôi thực sự sử dụng những kỹ năng đó ngay bây giờ và nếu không có chúng, chúng tôi sẽ rất khó hoạt động. Vì vậy, bạn biết thực sự nhìn xung quanh và nghĩ về cách chúng ta tương quan với những người khác và làm thế nào mà không cần chúng ta hỏi, hết lần này đến lần khác, mọi người đã làm những điều mà chúng ta được hưởng lợi.

Và điều đó không quan trọng - họ không cần phải nghĩ về chúng tôi cụ thể - "Tôi đã trồng miếng bông cải xanh này cho bạn!" Nó không nhất thiết phải dành riêng cho chúng tôi. Nhưng đó là điểm mà họ đặt năng lượng của cuộc đời mình để làm điều gì đó giúp chúng ta có thể sống và tận hưởng. Chúng ta có nghĩ đến những người đó không? Họ đã trải qua những gì khi trồng bông cải xanh, hay trồng lúa mạch? Để thực sự suy nghĩ về những điều này một cách rất sâu sắc. Và cảm giác đến mạnh mẽ sau đó trước lòng tốt của những chúng sinh khác và chúng ta gần gũi với họ như thế nào; và một cảm giác biết ơn vô cùng sau đó nảy sinh trong tâm trí của chúng tôi. Khi chúng ta cảm thấy biết ơn, chúng ta sẽ tự động muốn trả ơn. Đó là cách con người chúng ta. Khi nhận được lòng tốt, chúng ta muốn đền đáp.

Khi chúng ta thực sự nhận thức được lòng tốt mà chúng ta nhận được, thì chúng ta sẽ muốn đền đáp nó. Cách đầu tiên để trả ơn là ngừng làm hại người khác. Bởi vì khi chúng ta làm hại họ, chúng ta làm cho họ đau khổ; đó không phải là cách để đền đáp lòng tốt. Vì vậy, hãy ngừng gây hại nhiều nhất có thể và hưởng lợi nhiều nhất có thể bằng bất cứ cách nào chúng ta có thể. Tất cả chúng ta không nhất thiết phải là Mẹ Theresa. Chúng ta chỉ cần là con người của chúng ta và làm việc trong phạm vi hoạt động của chính chúng ta và báo đáp lòng tốt, dành lòng tốt cho những chúng sinh khác. Và khi chúng ta làm vậy, bản thân chúng ta cảm thấy hạnh phúc hơn. Chúng tôi cảm thấy tốt hơn về bản thân. Chúng tôi có nhiều bình yên hơn trong tâm hồn và chúng tôi cảm thấy được kết nối nhiều hơn với những sinh vật sống khác.

Nó rất quan trọng thiền định Tôi nghĩ, đối với chúng tôi, điều đó không chỉ ảnh hưởng đến tinh thần mà còn ảnh hưởng đến tâm lý. Bởi vì khi chúng ta suy nghĩ về lòng tốt của người khác và thường xuyên thực hành để cảm nhận và trải nghiệm chúng ta nhận được bao nhiêu từ người khác, tâm trí tự cho mình là trung tâm nói rằng, “Tôi muốn! Gimme gimme gimme! Tôi trước!" Chúng tôi bắt đầu nhìn vào tâm trí đó và đi, “Quá nhiều! Hãy im lặng đi! ” Để nhận ra rằng tâm trí đòi hỏi kiểu trẻ con hay than vãn phàn nàn là điều khiến chúng ta khá đau khổ, trong khi việc mở lòng và quan tâm đến người khác khiến chúng ta hạnh phúc.

Họ đã thực hiện tất cả các nghiên cứu khoa học về điều này, nhưng đó thực sự là điều đáng phải suy nghĩ vì đó cũng là kinh nghiệm của chính chúng tôi. Sau đó, chúng ta thực sự thấy [rằng] chúng ta đang gắn bó và tương quan với những người khác, và những gì chúng ta làm ảnh hưởng đến những sinh vật sống khác; những gì chúng ta làm ảnh hưởng đến những người xung quanh chúng ta. Khi chúng ta thực sự cảm nhận được lòng tốt của họ đối với chúng ta, và chúng ta muốn được đáp lại, và chúng ta biết rằng những gì chúng ta làm ảnh hưởng đến họ, thì chúng ta quan tâm đến hành động của mình và chúng ta quan tâm đến tác động của hành động của chúng ta. Điều đó giúp chúng ta kiềm chế trước những hành động phá hoại. Sau đó, chúng ta hạn chế các hành động phá hoại bởi vì chúng ta muốn, không phải vì ai đó đang tạo ra chúng ta, mà vì chúng ta muốn. Bởi vì trong thâm tâm của chúng ta, chúng ta thấy, wow, tôi có liên quan đến tất cả những sinh vật này, và tôi không muốn làm hại họ.

Tôi nghĩ rằng việc nhận ra rằng hành động của chúng ta ảnh hưởng đến người khác là một sự hiểu biết rất quan trọng. Có vẻ như tất cả chúng ta nên hiểu điều đó, nhưng thực sự thì không. Với những tù nhân mà tôi làm việc cùng, đây là một trong những điều lớn mà họ thường nói với tôi là sau khi bị nhốt, họ nhận ra, "Ồ, hành động của tôi đã ảnh hưởng đến người khác." Bằng cách nào đó, điều đó đã không có trong tâm trí họ trước đây. Và tất nhiên, bất cứ khi nào chúng tôi hành động theo những cách phá hoại — cho dù bạn bị bắt vì nó hay được hoan nghênh vì nó, chúng tôi luôn làm điều đó bởi vì chúng tôi chủ yếu nghĩ về bản thân mình. Chúng tôi không bao giờ nói, "Ồ, tôi sẽ làm hại bạn vì lợi ích của tất cả chúng sinh!" Được chứ?

Vì vậy, cảm giác kết nối với những người khác: chúng ta liên quan đến mọi người, vì vậy chúng ta đừng coi lòng tốt của họ là điều hiển nhiên và đừng coi họ là điều hiển nhiên, và đừng gây ra cho họ sự đau buồn quá mức thông qua những hành động tự cho mình là trung tâm của chúng ta. Điều này không có nghĩa là chúng ta trở thành một "người làm hài lòng mọi người" và cố gắng làm những gì người khác muốn chúng ta làm. Bởi vì bạn biết đấy, làm hài lòng mọi người là một trò chơi hoàn toàn khác. Trở thành một người làm hài lòng mọi người cũng thường là một điều lấy bản thân làm trung tâm. Chúng tôi làm hài lòng mọi người vì chúng tôi muốn họ thích chúng tôi, chúng tôi không muốn họ nghĩ xấu. Đó không phải là vì chúng tôi thực sự quan tâm đến họ. Vì vậy, ở đây chúng ta đang nói về việc thực sự quan tâm và muốn làm những gì chúng ta có thể làm, và đôi khi những hành động nhỏ thực sự nói rất to và có thể có ảnh hưởng rất sâu sắc đến người khác.

Khi nào chúng ta suy nghĩ… Khi chúng ta nuôi dưỡng động lực của mình, đó là cách mà toàn bộ chủ đề này bắt đầu, thì sẽ hữu ích khi nhớ lại lòng tốt của người khác và nghĩ, “Tôi đang thực hành tâm linh của mình như một cách để báo đáp lòng tốt của họ.” Và ai đó sẽ nói, "Ý bạn là gì ?! Bạn đang ngồi nhìn vào cái rốn của mình, đó là cách đền đáp lòng tốt của bất kỳ ai? Hãy ra ngoài đó và làm việc cho một tổ chức từ thiện! ”

Cách chúng ta đền đáp lòng tốt của người khác là chúng ta có thể thấy ngay bây giờ chúng ta muốn mang lại lợi ích cho người khác. Tôi không nghĩ bất cứ ai ở đây sẽ nói rằng tôi không muốn làm lợi cho bất kỳ ai khác. Tôi nghĩ bạn biết nếu được hỏi, mọi người sẽ nói, vâng, tôi muốn mang lại lợi ích cho người khác. Nhưng chúng tôi thấy rằng khả năng của chúng tôi có hạn và có nhiều trở ngại để làm được điều đó.

Đôi khi, chúng ta không biết phải làm gì mới là hữu ích. Đôi khi chúng ta muốn được hưởng lợi nhưng lại sợ hãi; hoặc chúng ta sợ bị thương; chúng tôi sợ bị đặt vào những vị trí khó xử. Đôi khi, chúng tôi muốn giúp đỡ nhưng sau đó chúng tôi không chắc chắn. “Chà, điều đó có thực sự có lợi không? Có lẽ họ sẽ coi tôi là điều hiển nhiên? ” Đôi khi chúng tôi muốn giúp đỡ, chúng tôi biết phải làm gì nhưng chúng tôi không có đủ nguồn lực để làm điều đó; hoặc đôi khi chúng ta không có đủ nội lực để làm điều đó. Chúng tôi biết ai đó cần phải đến một chương trình phục hồi chức năng nhưng thật khó để nói điều đó một cách thẳng thắn và khăng khăng, vì vậy chúng tôi đã để tình hình tồi tệ xảy ra.

Tất cả chúng tôi đều muốn giúp đỡ nhưng có những trở ngại để làm như vậy. Khi chúng ta thực hành tâm linh của mình, chúng ta đang trong quá trình loại bỏ những trở ngại đó. Đó là cách ngồi đây nhìn vào rốn của bạn, đó là cách nó gián tiếp mang lại lợi ích cho người khác theo nghĩa là nó giúp bạn xóa tan chướng ngại, và sau đó nó giúp tất cả chúng ta phát triển lòng từ bi, trí tuệ, kỹ năng và kiến ​​thức của chúng ta để có thể được lợi. Và để có thể trở nên không sợ hãi hơn vì lợi ích.

Cũng như ai đó [ai] có thể muốn trở thành bác sĩ và chữa bệnh cho những người bị bệnh, không thể chỉ ra ngoài và bắt đầu hành nghề y ngay lập tức: họ phải tập luyện trước. Theo cách tương tự, chúng ta muốn mang lại lợi ích cho người khác nhưng trước tiên chúng ta phải rèn luyện, biết mình đang làm gì và thực sự suy nghĩ sâu sắc về việc mang lại lợi ích cho người khác thực sự có ý nghĩa gì. Đó là lý do tại sao chúng tôi đến và thực hiện các khóa tu; đó là lý do tại sao chúng tôi thực hành hàng ngày. Bởi vì nó thực sự giúp chúng ta biến đổi và mang lại cho chúng ta khả năng mang lại lợi ích lớn hơn và đáng kể hơn cho người khác.

Đó là lý do tại sao chúng ta phát Bồ đề tâm trước khi bắt đầu tất cả các buổi học của mình: thực sự nghĩ về động lực của chúng ta, nhớ lòng tốt của người khác, tiếp xúc với mong muốn được lợi ích của chúng ta, và ghi nhớ rằng thực hành chúng ta đang thực hành và thanh lọc tâm trí của chúng ta. và phát triển những phẩm chất tốt đẹp của chúng ta là cách để đạt được lợi ích. Và rồi chúng ta sẽ thấy, tất nhiên bạn biết đấy, mục đích cuối cùng của chúng ta là đạt được Phật quả, bởi vì đó là cách tốt nhất để mang lại lợi ích cho người khác, nhưng chúng ta sẽ thấy rằng khi chúng ta thực hành, chúng ta có thể được lợi nhiều hơn và nhiều hơn một cách tự nhiên, như một kết quả của việc thực hành của chúng tôi. Được chứ?

Vì vậy, đó là động lực, và chúng ta sẽ bắt đầu cuộc nói chuyện. [Tiếng cười]

Đức Ngài sẽ nói chuyện với chúng ta một lần nữa. Chúng ta đang ở chương chín, “Điều chỉnh tâm trí của bạn để Thiền".

A thầy tu tên Shrona đang cố gắng suy nghĩ nhưng tâm trí của anh ta hoặc quá chặt chẽ hoặc quá lỏng lẻo. Anh ấy hỏi Phật để được tư vấn. Phật hỏi, "Khi bạn còn là một chủ gia đình, bạn có chơi guitar đẹp không?" "Đúng vậy." “Âm thanh có đúng khi bạn thắt chặt dây đàn hay khi bạn nới lỏng chúng nhiều?” “Cũng không, tôi phải làm điều đó một cách có chừng mực.” “Ở đây cũng vậy. Đến suy nghĩ bạn phải tiết chế sự chặt chẽ và lỏng lẻo của tâm trí bạn. ”

Điều này đang nói là [rằng] khi chúng ta đang thiền, nếu chúng ta giữ đối tượng quá chặt, nếu chúng ta cố gắng tập trung quá mức, thì điều đó sẽ khiến tâm trí bị kích động và hưng phấn phát sinh. Nếu chúng ta giữ đối tượng quá lỏng lẻo, thì sự buồn tẻ nảy sinh hoặc sự lỏng lẻo phát sinh. Chúng ta phải học cách làm cho chế độ mà chúng ta đang lấy nét hoặc nắm bắt đối tượng không quá chặt cũng không quá lỏng lẻo. Họ cũng nói rằng nó giống như thể bạn đang ôm một chú chim nhỏ. Nếu bạn giữ con chim quá chặt, bạn sẽ làm hại nó. Nếu bạn giữ nó quá lỏng lẻo, nó sẽ bay mất. Bạn cần cầm vừa đủ nhưng không quá nhiều.

Đức ông nói,

Bạn đang tìm cách phát triển một tâm trí thiền định mà bản thân nó cực kỳ rõ ràng, nơi ý thức sáng sủa và tỉnh táo. Bạn cũng đang tìm kiếm sự ổn định của việc có thể tập trung một điểm vào đối tượng. Đây là hai phẩm chất của tâm trí bạn cần có: Sự rõ ràng sâu sắc và sự ổn định vững chắc.

Tâm cần phải rất sáng để vật thể sáng và sống động. Và tâm trí cũng cần phải ổn định, để nó có thể thực sự ở với tâm trí mà không phải loanh quanh khắp nơi hay ngủ gật hay đại loại như vậy.

Điều gì ngăn cản những điều này phát sinh?

Sự rõ ràng mãnh liệt và sự ổn định.

Sự lỏng lẻo, tâm trí quá lỏng lẻo sẽ ngăn cản sự phát triển của sự minh mẫn. Và sự phấn khích, tâm trí quá căng thẳng ngăn cản việc tập trung vào đối tượng.

Đầu tiên anh ấy sẽ nói về sự lỏng lẻo.

Có những dạng lỏng lẻo thô, tinh tế và rất vi tế. Trong tình trạng lỏng lẻo thô thiển, đối tượng hoàn toàn không rõ ràng và tâm trí cảm thấy bị chìm xuống hoặc bị đè nặng. Trong sự lỏng lẻo vi tế, bạn vẫn ở trên đối tượng nhưng tâm trí thiếu sự sáng suốt mãnh liệt. Trong sự lỏng lẻo rất tinh tế, cường độ chỉ là hơi thiếu, tâm trí chỉ là hơi lỏng lẻo. Sự lỏng lẻo xảy ra khi tâm trí bị thu hồi vào bên trong, đang trong quá trình phát triển thiền định.

Khi chúng ta rất mất tập trung vào các đối tượng bên ngoài, chúng ta đang cố gắng thu hút tâm trí vào bên trong. Khi sự buông thả xuất hiện, tâm trí bị thu hút quá nhiều vào bên trong, quá nhiều vào bên trong khiến chúng ta bắt đầu chìm vào giấc ngủ.

Sự buông thả không phải là sự thờ ơ, đó là sự nặng nề và không có khả năng phục hồi của tâm trí và thân hình khỏi xỉn màu và có thể xảy ra ngay cả khi quan sát một vật thể bên ngoài. Bạn có thể ngủ gật khi đang lái xe hoặc ngủ gật khi đang nói chuyện điện thoại (điều này không xảy ra quá thường xuyên) hoặc khi bạn đang làm việc với máy móc. Đó không phải là sự lỏng lẻo, đó là sự buồn tẻ hoặc lờ đờ, hướng đến giấc ngủ. Sự lỏng lẻo tự nó tinh tế hơn thế.

Trong cơn mê, của bạn thân hình nặng nề và tâm trí bạn nặng nề, bị mắc kẹt trong bóng tối.

Nghe có vẻ thoải mái, phải không? Chỉ nói đùa thôi. Chúng tôi đã có điều đó. Lúc đầu, chúng ta thường lờ đờ và buồn tẻ hơn. Chỉ khi chúng ta bắt đầu có thể ở trên đối tượng một chút, chúng ta mới có thể nhận thấy sự lỏng lẻo và cách đối tượng không quá rõ ràng.

Sau đó, sự phấn khích.

Hứng thú là một trạng thái tâm trí bị kích động thường xuyên nhất do bị hấp dẫn bởi một đối tượng bên ngoài của ham muốn. Nó cũng có thể là bất kỳ sự phân tán nào của tâm trí, cho dù đối tượng mới là đức hạnh, chẳng hạn như bác ái, không đức hạnh, chẳng hạn như sắc dục, hay trung tính, chẳng hạn như may vá. Có tất nhiên và các hình thức phấn khích tinh vi. Trong sự phấn khích thô bạo, bạn quên mất đối tượng của thiền định và lạc vào những suy nghĩ khác.

Vì vậy, bạn bắt đầu mơ mộng.

Mặc dù trong sự phấn khích tinh tế, đối tượng không bị mất đi, nhưng một góc của tâm trí bạn có liên quan đến suy nghĩ chuyển động nhanh, giống như nước chảy dưới bề mặt đóng băng của một con sông.

Trong sự phấn khích tinh vi, tâm trí đang ở trên đối tượng nhưng nó lại diễn ra như thế này (tay đang lắc qua lắc lại), và bạn có thể rất dễ dàng rời khỏi đối tượng.

[Đọc to]

Giữa các phiên của thiền định, điều quan trọng là phải kiềm chế các giác quan của bạn, ăn một lượng thức ăn vừa phải và duy trì nội tâm tận tâm của thân hình và tâm trí. Nếu không, những thứ này có thể là nguyên nhân gây ra sự lỏng lẻo và hưng phấn. Ngủ quá nhiều thường dẫn đến sự lỏng lẻo, trong khi kỳ vọng không thực tế về những thú vui trong cuộc sống có xu hướng dẫn đến sự phấn khích.

Đây thực sự là anh ấy đang nói, và điều này rất quan trọng, những gì chúng tôi làm trong thời gian nghỉ giữa thiền định các phiên đóng một vai trò rất quan trọng trong việc thiền định phiên đi. Điều này đúng cho dù bạn đang nhập thất, hay thậm chí trong cuộc sống hàng ngày của bạn khi phần lớn thời gian của bạn là thời gian ở giữa thiền định các phiên họp. Anh ấy bắt đầu nói,

Ở giữa của bạn thiền định điều quan trọng là phải kiềm chế các giác quan của bạn.

Để thực sự cẩn thận về cách chúng ta liên hệ với các phương tiện truyền thông. Nếu chúng ta đọc nhiều tạp chí và xem TV, v.v., chúng ta sẽ bị cuốn hút vào các quảng cáo và chúng ta sẽ bắt đầu nghĩ rằng chúng ta cần cái này cái kia và thật tuyệt biết bao nếu có cái này cái kia. Nếu bạn đọc nhiều tiểu thuyết hoặc xem nhiều phim, tâm trí của bạn sẽ bị xáo trộn, hoặc bởi bạo lực hoặc bởi những câu chuyện tình yêu, hoặc bởi những câu chuyện có cả hai. Tâm trí của chúng ta bị khuấy động, các giác quan của chúng ta làm điều đó. Nếu bạn đi vào thị trấn và bạn mua sắm trên cửa sổ và bạn không có gì để làm, vì vậy bạn đi bộ xuống phố để bạn nhìn vào cửa sổ cửa hàng và, "Cái này và cái kia", bạn sẽ bắt đầu có rất nhiều mong muốn . Nếu bạn bắt đầu đọc tạp chí People, rất nhiều tạp chí này… bạn sẽ lại có rất nhiều mong muốn và rất nhiều sự tức giận bởi vì đó là những gì mà những câu chuyện được viết ra để khơi gợi trong chúng ta. Vì vậy, chúng ta phải rất cẩn thận về cách chúng ta liên hệ với các phương tiện truyền thông và những gì chúng ta tiếp xúc với bản thân. Điều đó rất dễ nhận thấy bởi vì khi bạn ngồi xuống, tâm trí của bạn sẽ nghĩ về tất cả những điều đẹp đẽ mà bạn đã thấy, hoặc tâm trí của bạn sẽ nghĩ về bất cứ điều gì bạn đã xem, một sự kiện thể thao, "Ồ, anh chàng đó đã làm phiền điều này một thực sự tốt. " Họ vừa có một cuộc chiến lớn giữa hai người, và sau đó bạn đang ngồi đó, “Om mani padme HUNG,” (cười và di chuyển như thể cô ấy đang đấm), bạn sẽ chạy lại điều trong tâm trí của bạn trong giữa của bạn thiền định phiên.

Vì vậy, hãy cẩn thận về những gì chúng ta đọc, những gì chúng ta nhìn vào. Sau đó, anh ấy nói hãy ăn một lượng thức ăn vừa phải. Nếu chúng ta ăn quá nhiều, khi chúng ta ngồi xuống suy nghĩ, chúng ta sẽ nặng nề, chúng ta sẽ buồn ngủ. Nếu chúng ta ăn nhiều đường, chúng ta sẽ có một cơn sốt đường, và sau đó chúng ta sẽ sụp đổ và điều đó sẽ ảnh hưởng đến sự ổn định của chúng ta khi chúng ta trung gian. Chúng ta phải ăn uống lành mạnh và chúng ta không được ăn quá nhiều.

Ăn một lượng thức ăn vừa phải để duy trì nội tâm tận tâm của thân hình và tâm trí.

Bạn biết yếu tố tinh thần của nhận thức nội tâm. Sử dụng nó để xem “Tôi đang làm gì với thân hình, khẩu và ý? ” Tôi đi đến thị trấn để đến cửa hàng kim khí, điều này không quá thú vị. Chà, một số người thích tất cả những thứ đó. Bạn đi làm một công việc lặt vặt, nhưng sau đó bạn lại nhìn xung quanh những thứ khác, tìm kiếm một thứ đẹp đẽ nào đó để thu hút tâm trí của bạn. Sau đó, điều đó sẽ ảnh hưởng đến sự hòa giải của bạn và khiến tâm trí bạn khá bồn chồn, đặc biệt là khi bạn ngồi xuống suy nghĩ một lần nữa.

Được chứ? Sau đó, ngủ. Nếu chúng ta ngủ quá nhiều, chúng ta thường nghĩ, "Ồ, tôi chỉ cần ngủ và bắt kịp giấc ngủ của mình." Nhưng nếu bạn ngủ quá nhiều, bạn sẽ trở nên buồn tẻ hơn, vì vậy điều quan trọng là không nên ngủ quá nhiều. Và điều quan trọng là bạn cũng không nên ngủ quá ít, để bạn không bị nghiện caffeine cả ngày khi cố gắng tỉnh táo. Họ cũng luôn khuyên bạn, khi bạn có thể, hãy ngủ ít đi, điều đó tốt vì điều đó giúp bạn có nhiều thời gian hơn để luyện tập.

Tôi nhớ ở một trong những lần đầu tiên của tôi thiền định các khóa học, một giáo viên đã nói về điều đó và cách chúng ta nhìn giấc ngủ thật thú vị nhưng chúng ta thậm chí không thức để tận hưởng nó. Và thật thú vị, khi bạn nghĩ về nó, khi bạn lần đầu tiên nằm trên giường, có thể bạn cảm thấy, "Ahh, cảm giác thật tuyệt." Nhưng sau đó bạn ngủ bao nhiêu giờ và bạn có cảm thấy hạnh phúc trong thời gian ngủ đó không? Chúng ta thậm chí còn không biết mình đang ngủ, phải không? Chúng tôi hoàn toàn đi ăn trưa. Cho dù chúng ta ngủ nhiều hay ngủ ít, điều đó không thực sự quan trọng bởi vì cuối cùng, trong suốt cuộc đời, không có một niềm vui nào cả, vậy tại sao chúng ta lại nói rằng, tôi đã có một giấc ngủ ngon? Chúng tôi thậm chí còn không tỉnh táo để thưởng thức nó. Đôi khi đó là sự thật, bạn đang thức và bạn cảm thấy sảng khoái nhưng đôi khi bạn ngủ đủ và bạn thức dậy và bạn vẫn cảm thấy chệnh choạng.

Đừng ngủ như một đối tượng của tập tin đính kèm. Ngủ để làm gì thân hình đòi hỏi nhưng không nhiều hơn, nếu không, về cơ bản, chúng ta dành một phần ba cuộc đời mình trong vô thức. Chúng ta cần ngủ một chút nhưng không quá nhiều. Thật tốt khi bạn cũng có được thân hình theo một nhịp điệu nhờ đó bạn có thể dậy sớm vào buổi sáng. Một số người là người thích ăn đêm, điều đó đúng, nhưng nếu bạn có thể thức dậy vào buổi sáng và thực hiện một số bài tập, thì nó sẽ thiết lập giai điệu cho cả ngày và nó thực sự làm cho cả ngày của bạn dễ dàng hơn rất nhiều và bạn cũng cảm thấy tốt vì, "Tôi đã luyện tập." Đó là cảm giác “Tôi đã thực hiện bài tập của mình”, trong khi nếu bạn thức dậy muộn, bạn phải nhanh chóng đến nơi làm việc hoặc bất cứ nơi nào bạn đang đi, vì vậy không có thời gian để đặt tâm trí vào động lực hoặc kiểm tra xem bạn đang làm gì và bạn chỉ tiếp tục nói, “Tôi sẽ thực hành sau… Tôi sẽ làm điều đó sau… Tôi sẽ làm điều đó sau…” Sau đó, bạn đi làm về, có việc khác làm, và cuối cùng là 10 hoặc 11 giờ đêm và, “Đã quá muộn, tôi quá mệt mỏi. Tôi chuẩn bị đi ngủ nhưng tôi sẽ làm việc đó vào sáng mai ”. Nhưng rồi sáng mai, chúng tôi mệt mỏi và việc luyện tập không bao giờ hoàn thành. Thật tốt nếu bạn có thể thiết lập một cái gì đó mà bạn có thể suy nghĩ điều đầu tiên vào buổi sáng. Tất nhiên hoàn cảnh của những người khác nhau cho phép có một số đa dạng nhưng đây là điều tốt nên làm nếu bạn có thể.

Sau đó là độ dài của phiên. [Đọc to]

Nếu bạn đang phải đối mặt với sự can thiệp vào sự tập trung từ sự lỏng lẻo hoặc sự phấn khích và không thể chống lại nó, thay vì cố chấp kiên trì trong thời gian dài thiền định các phiên, hãy thử các phiên ngắn nhưng thường xuyên. Khi hiệu suất của bạn được cải thiện và những vấn đề này giảm bớt, thì hãy kéo dài các phiên làm việc hơn. Nó giúp suy nghĩ ở một nơi cao nếu sự lỏng lẻo là một vấn đề và suy nghĩ lúc bình minh. Ngay sau khi bạn thức dậy, các giác quan của bạn vẫn chưa hoạt động nhưng sức mạnh của suy nghĩ đã hiện diện và vì các cơ quan giác quan vẫn chưa hoạt động nên bạn sẽ ít bị xao nhãng hơn. Theo kinh nghiệm của bản thân, bình minh là lúc đầu óc minh mẫn và sắc bén nhất.

Đức ông nói rằng ông thường thức dậy vào khoảng 3:30. Thật tuyệt, mọi thứ sau đó rất yên tĩnh. Sau đó, bạn có thể thực hành của bạn, mọi thứ yên tĩnh, khi bạn hoàn thành việc thực hành của bạn, sau đó những người khác mới thức dậy.

Sau đó, "Chánh niệm và Nội tâm."

Chánh niệm là kỹ thuật để giữ tâm trí của bạn liên tục vào đối tượng của thiền định. Nó là liều thuốc giải độc cho chứng hay quên.

Sự quan tâm. Ngày nay, từ chánh niệm xuất hiện khắp nơi trên báo chí, nhưng đó là một định nghĩa mới của từ chánh niệm theo cách đó. Cách chánh niệm thiền định được sử dụng ngày nay được chiết xuất từ ​​một loại cụ thể thiền định bắt đầu bởi Mahasi Sayadaw ở Miến Điện. Nó không phải là ý nghĩa chung chung của Phật giáo về chánh niệm khi chúng ta nói về chánh niệm. Trong nền văn hóa hiện đại bây giờ, chánh niệm về cơ bản có nghĩa là “sự chú ý trần trụi”, chỉ chú ý đến những gì đang diễn ra. Đó không phải là ý nghĩa của chánh niệm theo cách Phật đã dạy chánh niệm.

Cách thức Phật đã dạy nó, chánh niệm là ghi nhớ. Ở đây, anh ấy nói rằng đó là liều thuốc giải độc cho chứng đãng trí. Chánh niệm là ghi nhớ đối tượng đức hạnh mà bạn đang cố gắng làm quen. Vì vậy, nếu bạn đang thiền định về hình ảnh của Phật, bạn đang ghi nhớ hình ảnh đó để có thể ghi nhớ và không bị phân tâm. Nếu giữa các phiên bạn lưu ý đến thân hình và bài phát biểu, có nghĩa là bạn nhớ giới luật—Điều bạn muốn làm, điều bạn không muốn làm, bạn ghi nhớ giá trị của mình — bạn muốn hành động như thế nào, bạn không muốn hành động như thế nào và bạn nhận thức được liệu bạn có đang hành động phù hợp với những gì bạn muốn làm hoặc nếu bằng cách nào đó bạn đã bị phân tâm và bạn đang đi xuống một con đường khác.

Chánh niệm cho phép chúng ta tập trung vào điều xây dựng đạo đức mà chúng ta muốn tập trung vào. Nó không có nghĩa là chỉ chú ý trần trụi. Bởi vì nếu không, nó có thể có nghĩa là, “Tôi lưu ý rằng tôi rất tức giận với người này. Tôi nhớ rằng tôi thậm chí còn đang tức giận với họ. Tôi nhớ rằng tôi đang mở miệng và tôi sẽ hét lên. Tôi lưu ý rằng những lời tôi đang nói sẽ làm tổn thương họ. " Bạn có nghĩ đó là chánh niệm đúng không? Chỉ để ý đến những gì bạn đang làm? Điều đó sẽ không giúp ích gì cho chúng tôi. Loại chánh niệm được thực hiện trong trị liệu và giảm đau và tất cả, nó rất tốt và nó rất hữu ích cho mọi người nhưng chỉ cần nhận ra rằng điều đó không giống như cách chúng ta sử dụng từ ở đây.

Vì người mới bắt đầu có khả năng này,

nói cách khác là chánh niệm,

… Chỉ ở một mức độ nhỏ, bạn cần phải rèn luyện và nâng cao nó bằng cách liên tục đặt tâm trí trở lại đối tượng.

Chánh niệm, lấy lại tâm trí của bạn trên đối tượng đó.

Thường xuyên kiểm tra xem tâm trí của bạn có hướng về đối tượng hay không. Bằng cách này lặp đi lặp lại, bạn sẽ nhận ra ngay lập tức khi tâm trí của bạn bị phân tâm bởi điều gì đó khác. Cuối cùng, bạn sẽ nhận thấy khi tâm trí bạn sắp lạc khỏi đối tượng và bạn sẽ có thể giữ nó ở đó.

Khả năng này là chánh niệm.

Kỹ thuật để nhận biết liệu sự lỏng lẻo hay phấn khích đang ngăn cản tâm trí phát triển sự minh mẫn và ổn định được gọi là xem xét nội tâm.

Chúng tôi muốn phát triển sự rõ ràng và rõ ràng và ổn định. Sự lỏng lẻo và phấn khích can thiệp vào điều đó. Chánh niệm giữ chúng ta trên đối tượng và như vậy là một liều thuốc giải độc cho nó. Thuốc giải độc khác là nhận thức nội tâm, kiểm tra và nhìn thấy những gì đang diễn ra trong tâm trí.

Việc kiểm tra thường xuyên xem đối tượng có rõ ràng và ổn định hay không được thực hiện không phải với toàn lực của tâm trí mà như thể từ bên cạnh, để không làm nhiễu sự tập trung của tâm trí vào đối tượng.

Vì vậy, bạn đang thiền định và nhận thức nội tâm trước hết đang kiểm tra, “Tôi đang ở trên đối tượng hay tôi đang rời khỏi đối tượng? Có ổn định không? Độ ổn định trên vật là bao nhiêu? Hay tâm trí tôi đang ở LaLa Land? ” Và những gì về hình ảnh tôi đang tập trung vào, nó có rõ ràng không? Có cường độ trong độ rõ ràng không? Hay là tôi bị đi ngoài nhiều và ê ẩm? Nhận thức nội tâm được thực hiện bằng một góc của tâm trí, xem phần còn lại của tâm trí đang làm gì. Họ nói rằng nó giống như một gián điệp trong tâm trí của bạn.

Khi bạn mang theo tách trà, chánh niệm là, bạn tập trung vào tách trà đó và nhận thức nội tâm đang thấy, "Tôi đang tập trung vào tách trà, hay tôi đang nhìn con mèo?" Nó không giống như nhận thức nội tâm xuất hiện và chiếm lấy toàn bộ tâm trí và nói, "Bạn đang uống trà hay bạn đang ở trên con mèo?" Bởi vì khi đó chắc chắn bạn sẽ thích con mèo, bạn sẽ bắt đầu làm việc khác. Nhưng bạn đang uống trà, và nhận thức nội tâm chỉ đang kiểm tra, “Tôi đang uống trà hay tôi đã nhìn thấy Mudita từ khóe mắt và tôi muốn cưng nựng cô ấy. Trong trường hợp đó, nếu tôi làm như vậy, tôi có thể sẽ trà dư tửu hậu ”.

Thật vậy, để đạt được chánh niệm mạnh mẽ, bạn cần theo dõi xem mình có tập trung vào đối tượng hay không. Nhưng chức năng đặc biệt của việc xem xét nội tâm vào thời điểm này là để xem liệu tâm trí có bị ảnh hưởng bởi sự lỏng lẻo hay hưng phấn, chứ không chỉ là liệu nó có đang ở trên đối tượng hay không.

Ban đầu, nó có ở trên đối tượng hay không nhưng ở đây nó thực sự lỏng lẻo và rõ ràng, liệu họ có đang can thiệp?

Như học giả người Ấn Độ Bhavaviveka nói, “Con voi của tâm trí đi lang thang hoang dã phải được ràng buộc một cách an toàn bằng sợi dây chánh niệm vào cột trụ của đối tượng thiền định, dần dần được thuần hóa với sự móc ngoặc của trí tuệ ”.

Bạn có thể đã thấy bức ảnh đó mô tả cách bạn chế ngự tâm trí. Tâm trí bắt đầu như con voi hoang dã này và dần dần được thuần hóa.

Trong kinh nghiệm của riêng bạn, bạn cần nhận ra khi chế độ của bạn thiền định trở nên quá phấn khích hoặc quá lỏng lẻo và xác định phương pháp tốt nhất để điều chỉnh nó như được giải thích trong hai phần tiếp theo. Khi khả năng xem xét nội tâm của bạn phát triển, bạn sẽ có được cảm giác bên trong về mức độ chặt chẽ hoặc độ căng phù hợp, giống như điều chỉnh dây đàn guitar cho đến khi tìm thấy sự cân bằng phù hợp, không quá sắc cũng không quá phẳng. Cuối cùng, nhờ kinh nghiệm tích lũy của bản thân, bạn sẽ có thể phát hiện ra sự lỏng lẻo và hưng phấn ngay trước khi chúng xuất hiện và thực hiện các kỹ thuật để ngăn chặn sự phát sinh, thắt chặt hoặc nới lỏng chế độ nắm bắt đối tượng của tâm trí.

Sau đó, sự phản ánh của Đức Ngài cho chúng ta:

Đặt tâm trí của bạn vào đối tượng của thiền định. Thỉnh thoảng sử dụng phương pháp xem xét nội tâm, hãy kiểm tra xem tâm trí của bạn có còn lưu tâm đến đối tượng hay không.

Khi bạn đặt nó trên đối tượng, bạn đang sử dụng chánh niệm - sau đó sử dụng nội quan để xem nó có nằm trên đối tượng hay không.

Thứ ba, khi bạn phát hiện ra rằng nó đã đi lạc, hãy nhớ lại đối tượng và đặt tâm trí của bạn trở lại nó thường xuyên nếu cần. Bằng cách này, bạn sẽ phát triển các khả năng của chánh niệm và nội tâm.

Chiều nay chúng ta sẽ tiếp tục với các bài thuốc nhuận tràng, hưng phấn.

Tôi cũng muốn nói rằng, ngày hôm qua, Đức Pháp Vương đã nói về các đối tượng để thanh lọc tâm trí, như thiền định về sự xấu xí khi bạn có tập tin đính kèm, thiền định về tình yêu khi bạn đau khổ vì sự tức giận. Vì vậy, tôi nghĩ sẽ rất hữu ích cho tất cả chúng ta khi làm lam-rim thiền định là liều thuốc giải độc đặc biệt cho tất cả những phiền não khác nhau đó bởi vì chúng ta sẽ có tất cả những phiền não đó xuất hiện trong tâm trí của chúng ta lúc nào đó hay lúc khác. Vì vậy, nếu chúng ta học những lam-rim thiền định, và sau đó thực hiện chúng, chúng ta sẽ ghi nhớ chúng trong tâm trí và điều đó sẽ ngăn chặn những thói quen tiêu cực của tâm trí và sau đó khi chúng ta bị phân tâm bởi những đối tượng đó, chúng ta sẽ dễ dàng quay trở lại hơn nhiều.

Thính giả: Liệu thuốc giải độc cho phiền não có thể được sử dụng làm vật ổn định không thiền định?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Chà, đôi khi nó được dạy như thể chúng có thể trở thành đối tượng thực tế mà bạn phát triển trong việc ổn định thiền địnhvâng, vì vậy chúng có thể là những đối tượng thực tế, nhưng liệu chúng có thường dạy những đối tượng đó và sau đó nói suy nghĩ trên một hình ảnh của Phật, được rồi, nhưng vẫn tốt khi biết những lam-rim thiền định là thiền phân tích, để bạn có những hiểu biết đó bởi vì điều đó sẽ hữu ích khi bạn bắt đầu thiền định về hình ảnh của Phật.

Thính giả: Bạn đã nói về cách không ai nghĩ rằng, "Tôi sẽ làm hại người khác vì lợi ích của tất cả chúng sinh." Còn những người như Mao Tse Tung và Pol Pot thì sao?

VTC: Tôi nghĩ những người đó, bạn biết đấy, trong thâm tâm, họ nghĩ những gì họ đang làm là tốt, và điều đó cho thấy chiều sâu của sự thiếu hiểu biết. Khi nói đến vô minh, đôi khi chúng ta không nhận ra rằng vô minh nặng nề như thế nào… nó che lấp sự thật mạnh mẽ như thế nào. Nhưng chúng ta có thể thấy trong cuộc sống của chính mình, có bao giờ bạn làm những việc mà lúc mới làm bạn cho là ổn, sau đó mới nhận ra đó là những việc làm thật hèn hạ, độc ác, không tốt cho người khác? Tôi nghĩ rằng hầu hết chúng ta đã có kinh nghiệm đó. Nhưng vào thời điểm đó, sự thiếu hiểu biết của chúng tôi dày đặc đến mức chúng tôi nghĩ rằng những gì chúng tôi đang làm là ổn.

Thính giả: Nếu chúng tôi không có bất kỳ mối quan hệ nào với giới truyền thông, thì chúng tôi sẽ không biết về những thứ như ISIS và lo ngại về điều đó. Làm thế nào để chúng ta có mối quan hệ cân bằng với giới truyền thông?

VTC: Bạn cần tìm hiểu một số điều về những sự kiện thế giới đó, v.v. Tôi nghĩ đó là sự lựa chọn về hướng thực hành của bạn vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào. Nếu bạn đang thực hành thực sự nghiêm túc để phát triển sự tập trung, thì bạn sẽ không tiếp xúc với các phương tiện truyền thông, trừ khi tâm trí của bạn đã có một số phát triển, nhờ đó khi bạn đọc những điều này, nó sẽ giúp bạn nuôi dưỡng lòng từ bi và nó thực hiện ý định của bạn. đến suy nghĩ mạnh mẽ hơn.

Nhưng đối với những đứa trẻ mới bắt đầu, chúng ta thường không đọc các bản tin và cảm thương sau đó. Chúng tôi đọc nó và chúng tôi cảm thấy tuyệt vọng, hoặc sự tức giận, hoặc là tập tin đính kèm hay đại loại thế. Và vì vậy, điều đó không hữu ích cho chúng tôi. Ngoài ra, vì cách viết báo cáo hiện nay, chúng được thiết kế để khơi gợi cảm xúc trong chúng ta, vì vậy, bạn biết đấy, chúng ta luôn đọc về những điều tiêu cực. Bạn biết đấy, không ai viết báo cáo về những điều tuyệt vời mà mọi người đang làm.

Bạn đang nói rất nhiều về việc làm thanh lọc thiền định với Phật, và những bài thiền nhận được ánh sáng như chúng ta đã làm vào tối thứ Sáu, thanh lọc và ban cho chúng ta những phước lành. Những cuộc hòa giải đó, xét riêng, không phải là những cuộc hòa giải bình tĩnh tuân thủ; chúng không phải là thiền định thanh thản. Vì vậy, tôi nghĩ khi bạn đang thực hiện chúng, vâng, bạn nên tập trung vào trải nghiệm bên trong của mình và cảm giác mà nó gợi lên về việc buông bỏ và giải phóng tất cả những thứ đó. Có thể hữu ích khi bắt đầu dành dù chỉ một hoặc hai phút để tập trung vào hình ảnh của Phật, hoặc bất cứ vị thần nào bạn đang sử dụng, nhưng sau đó điều quan trọng chính là trải nghiệm nội tại của bạn về ánh sáng và mật hoa và sắp đến, và cách điều đó biến đổi tâm trí của bạn.

Thính giả: Làm thế nào để chúng ta trau dồi chánh niệm trong cuộc sống hàng ngày? Tôi bị phân tâm bởi sự bận rộn của nơi làm việc và khi đang đi lại trong thành phố.

VTC: Đó là một câu hỏi hay! Tâm của chúng ta lúc đó đang ở đâu? Bởi vì rất nhiều lần bạn có thể lái xe từ đây đến đây, và ai đó có thể nói "Bạn đang nghĩ về điều gì?" "Và bạn thậm chí không biết. Bởi vì tâm trí hoạt động rất nhiều và chúng ta sống quá nhiều trong ngày, chúng ta thậm chí không nhận thức được điều gì đang xảy ra.

Bạn biết đấy, cách để bắt đầu là bắt đầu bằng cách tạo ra động lực của chúng ta, nuôi dưỡng ý định không làm hại và có lợi. Và sau đó để có Bồ đề tâm suốt cả ngày và quyết tâm mạnh mẽ vào buổi sáng. Và sau đó, tôi nghĩ rằng sẽ rất hữu ích trong suốt cả ngày để thực sự kiểm tra. “Tôi đang có một suy nghĩ tử tế phải không? Tôi đang giữ của tôi giới luật? Tôi có đang bị phán xét không? Tôi đang tức giận à? ” Chỉ cần loại kiểm tra những gì đang xảy ra.

Đôi khi, việc sử dụng những điều xảy ra trong ngày để nhắc nhở bạn sẽ rất hữu ích. Vì vậy, mỗi khi điện thoại đổ chuông hoặc rung, hãy tạm dừng. Hãy trở về với trái tim nhân hậu của bạn. Hoặc, mỗi khi bạn đi vệ sinh, hoặc mỗi khi bạn khởi động lại máy tính của mình, hoặc bất cứ điều gì ... bạn biết đấy ... nó phụ thuộc vào loại công việc bạn làm. Một người đã nói mỗi khi con cô ấy hét lên "Mẹ ơi !!" Đó giống như tiếng chuông chánh niệm của cô ấy. [Tiếng cười] Bạn biết đấy, dừng lại và quay lại.

Bạn có thể buộc tâm mình vào lòng tốt của người khác, hay Bồ đề tâm. Bạn cũng có thể buộc tâm trí vào hơi thở suốt cả ngày và cố gắng nhận biết hơi thở của mình. Nhận thức được hơi thở của bạn, nếu bạn thực sự nghiên cứu hơi thở, điều đó khá thú vị vì hơi thở của chúng ta thay đổi theo cảm xúc của chúng ta. Đôi khi, nếu bạn có thể biết mình đang cảm thấy gì, nếu bạn kiểm tra cách thở của mình, điều đó sẽ giúp bạn biết được bên trong mình đang hoạt động như thế nào. Đôi khi, chỉ cần bạn theo dõi hơi thở, nếu hơi thở của bạn thực sự thô ráp, nếu hơi thở của bạn ngắn từ đây [cử chỉ lồng ngực], hãy cố gắng và kéo dài nó, nó sẽ giúp tâm trí bạn ổn định.

Thật thú vị khi xem hơi thở thay đổi như thế nào theo những gì đang diễn ra trong tâm trí bạn. Chúng tôi bận rộn với nhiều công việc đến nỗi không hoàn thành dự án đầu tiên.

Thính giả: Đức ngài có ý gì khi ngài nói với suy nghĩ ở nơi cao ráo để chống lỏng lẻo?

VTC: Ồ, ý anh ấy là nếu bạn [cử chỉ để nhìn xa] suy nghĩ ở đây, nơi bạn có thể nhìn thấy một khoảng cách xa, điều đó thực sự giúp ích cho tâm trí của bạn… để tạo ra một cảm giác không gian trong tâm trí của bạn.

Thính giả: Khi tôi thực hành nhận thức nội tâm, tâm trí của tôi quá tập trung và cảm thấy căng thẳng. Làm cách nào để cân bằng thiền định thực hành với nhu cầu tư duy tự phát và sáng tạo của tôi?

VTC: Nếu bạn bắt đầu sử dụng nhận thức nội tâm thay vì như một người quan sát trung lập, mà là một nhà phê bình hoặc một bạo chúa, thì bạn không còn nhận thức nội tâm nữa. Nó đã trở thành, “Tôi đang làm gì thế này? Tôi đang làm điều này sai… Tôi đang làm điều đó sai. ” Phán đoán, đánh giá, phê bình, chỉ trích. Và đó chỉ là tất cả rác. Những gì bạn cần làm là có nhận thức nội tâm thực sự để nhận thấy bạn đang làm điều đó, và sau đó đặt tâm trí của bạn vào Bồ đề tâm, vào lòng tốt của người khác, vào lòng quảng đại, vào một số chủ đề Phật pháp khác. Bởi vì những gì bạn đang gặp phải không phải là nhận thức nội tâm, mà là sự tự đánh giá. Và tự phán xét không có ích gì cả. Khi bạn đang làm lam-rim thiền định, đó không phải là lúc để bạn thỏa sức sáng tạo. [Tiếng cười]. Điều đó sẽ xuất hiện trong bài đăng của bạn-thiền định thời gian, khi bạn đang ăn ngô mảnh. [Tiếng cười].

Khi bạn đang làm lam-rim, bạn đang tập trung vào chủ đề đó và điều đó đưa bạn đến mức độ hiểu biết sâu hơn, điều này thực sự sẽ giúp bạn thiết lập các ưu tiên trong cuộc sống một cách rất tốt. Suy nghĩ sáng tạo của bạn về công việc của bạn và tất cả những điều đó, được thực hiện trong thời gian giải lao.

Thính giả: Khi tôi suy nghĩ sáng tạo, tôi có thể xem xét tổng thể những gì tôi đang làm, nhưng sau đó tôi tập trung quá mức vào kết quả và đầu óc lại căng thẳng. Bất kỳ lời khuyên về cách làm việc với điều đó?

VTC: Tôi nghĩ đó là động lực, bạn biết đấy, bạn muốn có những kết quả nhất định và sau đó có lẽ bạn cần đặt câu hỏi về những kết quả đó là gì? Và sau đó đặt câu hỏi, họ có đức hạnh không? Họ không có đạo đức? Họ đang chiếm bao nhiêu thời gian và năng lượng trong tâm trí bạn? Và sau đó, nếu họ là những kết quả có phẩm chất, thì làm thế nào để bạn mang lại cho họ nhưng vẫn là một con người cân bằng mà không có động lực này để thành công bằng mọi giá. Ý tôi là, chúng ta phải học cách thư giãn và thư giãn một chút, và không quá tập trung, "Tôi phải thành công!" Và có hình ảnh về thành công vĩ đại của xứ Oz trước mắt chúng ta.

Thính giả: Tại sao chúng ta đặt tay trái qua tay phải trong thiền định tư thế? Tôi có thể làm điều đó theo cách khác, tức là tay phải trên tay trái không? [Ghi chú của biên tập viên. Câu hỏi này đã được phiên âm không chính xác. Đúng thiền định tư thế chúng ta đưa tay phải qua trái, úp lòng bàn tay, ngón tay cái chạm vào nhau.]

VTC: Nó chỉ liên quan đến dòng chảy của năng lượng trong thân hình. Vâng, hãy thử và làm theo cách nó được mô tả.