Sự trống rỗng và cái tôi

• Ví dụ về một chiếc ô tô và các bộ phận của nó cũng như cách nó áp dụng cho con người
• Hai ý nghĩa của “bản thân” cần phải được phân biệt
• Chỉ tên
• Phân tích bốn điểm
• Các câu hỏi và câu trả lời

Chúng ta sẽ tiếp tục với chương 11, có tựa đề: "Nhận ra rằng bạn không tồn tại trong và của chính bạn." Khi anh ấy nói về “tồn tại trong và của chính bạn” hoặc “được thiết lập như thực tại của chính nó”, tất cả những điều đó đều là từ đồng nghĩa với sự tồn tại cố hữu hoặc độc lập. Nói cách khác, nó có nghĩa là một cái gì đó có bản chất riêng của nó, nó có thể tự thiết lập; nó tồn tại độc lập với tất cả những thứ khác hiện tượng, tất cả các yếu tố khác. Tất cả các thuật ngữ đó đều có nghĩa giống nhau.

Anh ấy bắt đầu bằng một câu trích dẫn từ Phật:

Cũng như một cỗ xe được diễn đạt bằng lời nói [chỉ định]
phụ thuộc vào bộ sưu tập các bộ phận đó,
thông thường là một chúng sinh
được thiết lập tùy thuộc vào các uẩn tinh thần và thể chất.

Thực ra, ví dụ này về một cỗ xe được sử dụng khá nhiều. Bạn tìm thấy nó trong Kinh điển Pāli và sau đó cũng trong Câu hỏi với vua Milindra, và nó cũng có trong kinh điển tiếng Phạn. Tôi đoán xe ngựa là một món đồ xa xỉ ở Ấn Độ cổ đại, một thứ rất dễ bị dính vào. Nó giống như chiếc xe thể thao màu đỏ của bạn khi bạn 45 tuổi, hoặc bất cứ thứ gì của bạn. Có thể đó là sô cô la, hoặc bất cứ vật gì to lớn của bạn tập tin đính kèm Là. Có lẽ chúng ta sẽ sử dụng ô tô vì người ta có ô tô, và bạn gắn bó với ô tô của mình, phải không?

Khi chúng ta nhìn để thấy một chiếc xe hơi ở đó, có vẻ như nó chỉ là một chiếc xe hơi. Có một chiếc xe. Bất kỳ kẻ ngốc nào cũng biết đó là một chiếc xe hơi. Đó là cách chiếc xe xuất hiện với chúng ta, như thể nó là một thực thể khách quan ngoài kia, như thể nó tự thiết lập, như thể nó không phụ thuộc vào bất cứ thứ gì. Mọi người đều biết đó là một chiếc xe hơi. Nó có bản chất xe hơi tỏa ra từ nó. Nhưng thực sự khi bạn nhìn, nếu bạn bắt đầu tách chiếc xe ra - bạn có mui xe và mái che, kính chắn gió và trục xe, và các pít-tông, và động cơ, bugi và bánh xe, và tôi không biết tất cả những điều khoản khác, nhưng có các nút để kéo cửa sổ xuống và nơi để treo cốc của bạn. Nó có các bộ phận cơ khí, nó có ghế ngồi, nó có cửa ra vào, nó có cửa sổ và nó có bảng điều khiển. Nếu bạn lấy chiếc xe của mình và bắt đầu tách tất cả các bộ phận này ra và đặt chúng ra, thì chiếc xe của bạn ở đâu? Bảng điều khiển ở đằng kia, và một bánh, hai bánh, ba bánh, bốn bánh, một trục ở đằng kia và bảng điều khiển ở đằng kia, ngăn đựng cốc của bạn ở trung tâm — vì đó là phần quan trọng nhất — và vô lăng. Vì vậy, khi bạn tách tất cả các bộ phận, bạn có một chiếc xe hơi?

Thính giả: Không

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Không. Chúng là những bộ phận giống như vậy khi bạn có một chiếc ô tô. Bạn đã không lấy đi bất kỳ bộ phận nào, và bạn chưa thêm bất kỳ bộ phận nào, nhưng sự sắp xếp của các bộ phận xe hơi đến mức tâm trí của chúng ta không còn nhìn vào chúng và nói, "Có một chiếc xe hơi." Có những bộ phận nằm rải rác khắp nơi không thể đưa bạn đến bất cứ đâu. Những bộ phận tương tự đó không phải là một chiếc ô tô - riêng lẻ hay tập thể - nhưng khi bạn đặt chúng lại với nhau theo một hình thức nhất định, thì đột nhiên bạn có một chiếc ô tô. Và có vẻ như một chiếc xe hơi xuất hiện từ bên cạnh của các bộ phận hoặc bộ sưu tập các bộ phận, nhưng nó không thể có bởi vì chính những bộ phận đã có ở đó khi chúng được trải ra, và khi đó nó không phải là một chiếc xe hơi. Vì vậy, làm thế nào để nhận thức về một chiếc xe hơi? Chúng ta có quan niệm về một chiếc ô tô và chúng ta gắn cho nó một cái nhãn, và rồi chúng ta quên rằng chúng ta là người tạo ra nó bằng cách gắn cho nó một cái nhãn. Thay vào đó, nó dường như tồn tại từ phía của chính nó.

Cũng giống như một chiếc xe hơi tồn tại bằng cách được chỉ định đơn thuần dựa trên sự sắp xếp đó của các bộ phận xe hơi — được gọi là cơ sở của sự chỉ định — chiếc xe chỉ tồn tại bằng cách chỉ được chỉ định đơn thuần dựa trên cơ sở của sự chỉ định. Theo cùng một cách, những gì chúng ta gọi là tôi hoặc tôi hoặc người đều xuất hiện theo cùng một cách. Bạn có tất cả các bộ phận vật lý khác nhau của thân hình, đánh thức ý thức, và nếu nó vừa đi vừa nói và ngáy, thì chúng ta nói 'người' hoặc "Có Joe." Nhưng thực ra, không có thứ gì trong bộ sưu tập những thứ đó là Joe từ khía cạnh riêng của nó. Joe ra đời bởi vì, trên cơ sở bộ sưu tập đó, chúng tôi đã xem xét nó và nói, "Ồ, có một người, và chúng tôi sẽ gọi anh ta là Joe." Chúng tôi có thể gọi anh ấy là Muhammad, chúng tôi có thể gọi anh ấy là Moses, chúng tôi có thể gọi anh ấy là Roberto, chúng tôi có thể gọi anh ấy bằng bất cứ thứ gì. Đó chỉ là một cái tên, nhưng chúng ta đã hình thành khái niệm về một người ở đó.

Tương tự với chiếc xe có ý nghĩa, phải không? Bạn có thể thấy chiếc xe ra đời như thế nào chỉ bằng cách chỉ đơn thuần là phụ thuộc vào bộ sưu tập các bộ phận. Bạn không cảm thấy quá khó chịu với điều đó. Khi bạn nói về việc bản thân được chỉ định đơn thuần phụ thuộc vào bộ sưu tập các bộ phận, bạn không cảm thấy quá thoải mái với điều đó. “Ý của bạn là tôi chỉ đơn thuần được chỉ định phụ thuộc vào một bộ sưu tập các bộ phận? Tôi là tôi! Tôi ở đây, bộ phận hoặc không bộ phận. Tôi ở đây, và tôi chỉ huy? " Đó không phải là cảm giác của chúng ta sao? Và khi chúng ta phân tích, không có sự khác biệt giữa ví dụ về chiếc xe và ví dụ về tôi. Sự khác biệt là chúng ta thực sự nắm bắt được ở tôi, phải không?

Hai ý nghĩa của ngã trong Phật giáo

Trong Phật giáo, thuật ngữ ngã có hai nghĩa cần được phân biệt để tránh nhầm lẫn. Một ý nghĩa của bản thân là 'người' hoặc 'sinh vật sống'.

Cái này quan trọng. Tôi, tôi, con người, thực thể sống, bất cứ điều gì — đó là một loại bản thân.

Đây là con người yêu và ghét, người thực hiện các hành động và tích lũy tốt và xấu nghiệp, người trải nghiệm thành quả của những hành động đó, người được sinh ra trong sự tồn tại theo chu kỳ, người tu luyện các con đường tâm linh, v.v.

Bản thân chỉ là con người hiện hữu theo quy ước đó. Ý nghĩa khác của self là trong những từ như self of hiện tượng, bản thân của con người, hoặc vị tha.

Ý nghĩa khác của tự ngã xuất hiện trong thuật ngữ vô ngã, trong đó nó đề cập đến một trạng thái tồn tại được tưởng tượng sai lầm được cụ thể hóa quá mức được gọi là 'tồn tại cố hữu'. Sự thiếu hiểu biết tuân theo hoặc giữ cho sự cường điệu như vậy thực sự là nguồn gốc của sự ruồng bỏ, mẹ đẻ của mọi thái độ sai trái — có lẽ chúng ta thậm chí có thể nói là quỷ quái. Khi quan sát cái 'tôi' ……

Đây là 'cái tôi', sự tồn tại cố hữu mà chúng ta đã đặt lên những vật thể mà chúng không có. Quay trở lại với ví dụ về kính râm của chúng ta, đây là bóng tối mà chúng ta phủ lên cây cối và mọi thứ khác mà chúng không có từ phía của chúng.

Khi quan sát cái 'tôi' phụ thuộc vào các thuộc tính tinh thần và thể chất, tâm trí này phóng đại nó như là một bản thể vốn có tồn tại, mặc dù thực tế là các uẩn tinh thần và thể chất đang được quan sát không chứa bất kỳ thực thể phóng đại nào như vậy.

Giống như chúng tôi vừa nói về, chúng tôi tập hợp tất cả các phần của thân hình và tung ra một ý thức và chúng ta nói, "tôi", nhưng không nơi nào trong bộ sưu tập đó có "tôi" mặc dù chúng ta tin rằng có. “Tôi cảm thấy như nó tồn tại,” không phải là một lý do chính đáng. Bạn học được trong Phật giáo rằng, “Tôi cảm thấy nó phải như thế này,” không được coi là một lý do. Nếu bạn đang tìm kiếm một cái gì đó, bạn phải tìm thấy nó. Bạn không thể chỉ nói, "Tôi cảm thấy như tôi có một nghìn đô la trong ví", và sẽ có một nghìn đô la ở đó. Bạn phải xác định được vị trí của nó.

Tình trạng thực sự của một chúng sinh là gì? Giống như một chiếc ô tô tồn tại phụ thuộc vào các bộ phận của nó, chẳng hạn như bánh xe, trục, v.v., một chúng sinh có tri giác được thiết lập theo quy ước phụ thuộc vào tâm và thân hình. Không có người nào được tìm thấy hoặc tách biệt khỏi tâm trí và thân hình, hoặc trong tâm trí và thân hình.

Chúng tôi không thể tìm thấy bất kỳ người nào ở đây trong tâm trí và thân hìnhvà chúng tôi cũng không thể tìm thấy bất kỳ người nào tách biệt với nó. Bởi vì như tôi đã nói sáng nay, nếu bạn có thể thân hình và tâm trí có thể ở đây, và bạn có thể ở phía bên kia của căn phòng. Điều đó có hợp lý không? Không.

“Chỉ tên”

Đây là lý do tại sao cái "tôi" và tất cả những người khác hiện tượng được mô tả trong Phật giáo là "chỉ tên",

Hoặc một từ đồng nghĩa khác là "chỉ đơn thuần được chỉ định," hoặc "chỉ đơn thuần do trí óc suy nghĩ."

Ý nghĩa của điều này không phải là "tôi" và hiện tượng chỉ là những từ, vì những từ chỉ những hiện tượng thực sự đề cập đến các đối tượng thực tế.

Chúng ta không thể nói một người là một từ, và chúng ta không thể nói một chiếc xe là một từ, vì vậy khi nó nói mọi thứ là "chỉ tên", điều đó không có nghĩa là người đó chỉ là một cái tên, bởi vì một cái tên không thể đi bộ, nói chuyện, ca hát và nhảy múa, nhưng một người thì có thể. Vì vậy, điều đó có nghĩa là chúng tồn tại bằng cách được chỉ định đơn thuần.

Thính giả: Tôi có thể hỏi một câu hỏi? Trong đoạn trước, câu cuối cùng nói rằng, "không có người nào được tìm thấy trong đó tách biệt khỏi tâm trí và thân hình hoặc trong tâm trí và thân hình, ”Nó thực sự đang nói về một người vốn dĩ tồn tại mặc dù nó không nói là“ tồn tại cố hữu ”?

VTC: Có, nhưng ngay cả những người thông thường, bạn không thể tìm thấy. Bạn không thể tìm thấy một người cố hữu tồn tại trong tâm trí và thân hình. Con người tồn tại theo quy ước tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn. Bạn không thể tìm thấy "nó" bên trong tâm trí và thân hình một trong hai; đó là một sự xuất hiện. Bởi vì nếu bạn có thể tìm thấy con người tồn tại theo quy ước trong các uẩn, thì nó sẽ tồn tại vốn có.

Thính giả: Vâng, tôi hiểu những từ đó, nhưng điều đó nghe giống như chủ nghĩa hư vô, giống như phủ định con người.

VTC: Không, người đó tồn tại chỉ đơn thuần là được chỉ định, nhưng khi bạn tìm kiếm người đó, bạn không thể tìm thấy.

Thính giả: Tôi không thoải mái với điều đó.

VTC: Tôi biết. Đó là lý do tại sao chúng tôi không thấy thoải mái.

Thính giả: Nhưng chúng tôi không tìm kiếm người thông thường.

VTC: Khi chúng tôi thực hiện phân tích bốn điểm, chúng tôi đang kiểm tra xem con người thông thường tồn tại như thế nào; chúng ta không tìm kiếm con người vốn có hiện hữu. Chúng tôi đang kiểm tra xem con người thông thường tồn tại như thế nào và nó cũng không tồn tại trong thân hình hoặc ngoài thân hình, bởi vì nếu nó xảy ra, nó sẽ vốn dĩ tồn tại. Con người tồn tại thông thường tồn tại bằng cách chỉ đơn thuần là được chỉ định. Đó là tất cả những gì ở đó. Đó là nó. Nó cảm thấy vô cùng khó chịu vì ngay khi chúng ta nói “Tôi”, có vẻ như đó không phải là thứ tồn tại chỉ đơn thuần được gắn nhãn nhưng điều đó không thể xác định được khi bạn tìm kiếm nó bằng phân tích cuối cùng. Nhưng không có gì bạn có thể tìm thấy khi bạn tìm kiếm nó. Chỉ khi bạn không tìm kiếm thì mới có sự xuất hiện của người đó. Khi bạn thực hiện tìm kiếm, nó sẽ biến mất.

Hãy tiếp tục một chút ở đây. Điều này sẽ khiến chúng ta vô cùng khó chịu nếu nó bắt đầu chạm ngõ nhà. Nó khiến chúng tôi vô cùng khó chịu vì chúng tôi chắc chắn rằng có thứ gì đó có thể tìm thấy ở đó. Chúng tôi làm được! Phải có một cái gì đó mang nghiệp từ kiếp này sang kiếp khác! Tâm trí của chúng ta nói, "Bạn không thể nói rằng một người chỉ tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn đơn thuần, bởi vì những gì mang nghiệp trong trường hợp đó? Phải có một cái gì đó mang nghiệp, không chỉ là thứ tồn tại bằng cách dán nhãn đơn thuần. Phải có một cái gì đó. " Và sau đó chúng tôi thực sự thích Svātantrika Madhyamikas bởi vì họ nói rằng có một cái gì đó ở đây. Nhưng ngay sau khi bạn nói rằng có một cái gì đó ở đó, không cần phải chỉ định nó. Ngay khi có một cái gì đó từ phía của chính nó, cho dù có bao nhiêu từ phía của chính nó, thì không cần phải chỉ định nó — và nó phải tồn tại một cách cố hữu. Nhưng điều đó cũng không ổn. Điều này được thiết kế để làm cho chúng ta lo lắng. Đạo Phật không cố tình làm cho chúng ta vặn vẹo, mà chính là tâm chúng ta muốn bám víu vào một thứ gì đó; phải có một cái gì đó ở đó.

“Tôi”, tâm trí và cơ thể

Thay vào đó, anh ấy nói rằng “vì những từ cho những hiện tượng thực sự đề cập đến các đối tượng thực tế. " Ngay sau khi chúng tôi nghe thấy các vật thể thực tế, "Ồ tốt, tôi cảm thấy nhẹ nhõm. Có một cái gì đó ở đó. Cái phích này không tồn tại chỉ bằng một cái tên. Ở đó thực sự có một cái phích nước. Vâng, đó là thoải mái. Thực tại của tôi đã trở lại như trước đây ”. Nhưng không. Không có phích nước trong cơ sở này.

Thay vì những hiện tượng không tồn tại trong bản thân chúng: thuật ngữ 'chỉ tên' loại bỏ khả năng chúng được thiết lập từ phía đối tượng.

Được thiết lập từ khía cạnh riêng của đối tượng có nghĩa là có một cái gì đó ở đó làm cho nó như thế nào. Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rằng chỉ gọi nó là 'tên' có nghĩa là không có thứ gì ở đó làm cho nó như vậy.

Chúng tôi cần lời nhắc này vì "tôi" và hiện tượng dường như không được thiết lập đơn thuần bởi tên gọi và tư tưởng, hoàn toàn ngược lại. Ví dụ, chúng tôi nói rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma là một thầy tu, một con người, và một Tây Tạng. Có vẻ như bạn đang nói điều này không liên quan đến anh ấy thân hình hay tâm trí của anh ấy nhưng về một cái gì đó riêng biệt?

Bạn nói Đức Đạt Lai Lạt Ma là một thầy tu, một con người, một người Tây Tạng, nhưng bạn có cảm thấy như bạn đang nói điều đó trên cơ sở thân hình, hoặc tâm trí của anh ấy, hoặc một cái gì đó khác một chút so với thân hình và tâm trí?

Không dừng lại để suy nghĩ về nó, có vẻ như có một Đức Đạt Lai Lạt Ma điều đó tách biệt với của anh ấy thân hình và độc lập ngay cả với tâm trí của mình. Hoặc xem xét bản thân nếu tên của bạn là Jane, chẳng hạn, chúng tôi nói, "Jane's thân hình, Jane's mind, "vì vậy đối với bạn dường như có một Jane sở hữu cô ấy thân hình và tâm trí và một thân hình và nhớ Jane sở hữu.

Nói cách khác, Jane tách biệt với cô ấy thân hình và tâm trí.

Làm thế nào bạn có thể hiểu rằng quan điểm này là sai lầm?

Ý bạn là nhầm lẫn? Đúng rồi!

Tập trung vào thực tế là không có gì trong tâm trí và thân hình đó có thể là "tôi" Tâm trí và thân hình trống không của một "tôi" hữu hình. Thay vì một chiếc ô tô được thiết lập phụ thuộc vào các bộ phận của nó và thậm chí không phải là tổng các bộ phận của nó, vì vậy cái “tôi” phụ thuộc vào tâm trí và thân hình.

Nhưng nó không phải là thân hình hoặc tâm trí, hoặc một cái gì đó tách biệt với thân hình và tâm trí, hoặc bộ sưu tập của thân hình và tâm trí.

Một “tôi” mà không phụ thuộc vào tâm trí và thân hình không tồn tại,…

“Được rồi, cái“ tôi ”phụ thuộc vào thân hình và tâm trí. Tốt. Anh ấy đang tiến gần hơn. Có một cái gì đó ở đó! ”

… Trong khi “tôi” được hiểu là phụ thuộc vào tâm trí và thân hình tồn tại phù hợp với quy ước của thế giới.

Tôi sẽ đọc toàn bộ câu đó cùng nhau:

Một “tôi” mà không phụ thuộc vào tâm trí và thân hình không tồn tại, trong khi “tôi” được hiểu là phụ thuộc vào tâm trí và thân hình tồn tại phù hợp với quy ước của thế giới.

Hiểu được loại “tôi” không hề có trong tâm trí và thân hình và thậm chí không phải là tổng của tâm trí và thân hình, nhưng chỉ tồn tại nhờ sức mạnh của tên gọi và suy nghĩ của chúng ta sẽ hữu ích khi chúng ta cố gắng nhìn nhận bản thân như con người thật của chúng ta.

Cái “tôi” này “chỉ tồn tại nhờ sức mạnh của tên gọi và suy nghĩ của chúng ta.” Đó là nó! Cái “tôi” này mà chúng tôi nghĩ là rất quan trọng, phải đi theo cách của nó, phải được tôn trọng, chỉ tồn tại thông qua sức mạnh của tên gọi và suy nghĩ của chúng ta. Không có gì ở đó ở phía bên của cơ sở. Nhưng điều đó hoàn toàn trái ngược với những gì chúng ta nhìn thấy bằng mắt thường, phải không? cách chúng ta nhìn bằng mắt thường, tất cả đều ở đó — đây là loa, đây là vải, đây là mảnh giấy, phích nước, cái gông, khăn giấy, tôi, bạn. Vì vậy, cách mọi thứ xuất hiện ngay cả đối với ý thức bằng mắt của chúng ta là sai lầm. Hãy nhớ tôi đã nói với bạn điều đó Lama Yeshe nói với chúng tôi rằng chúng tôi đã bị ảo giác, rằng chúng tôi không cần phải uống axit? Đây là những gì anh ấy đang nói về. Chúng ta đang bị ảo giác người thật và vật thật.

Bốn bước để nhận ra

Có bốn bước chính để nhận ra rằng bạn không tồn tại theo cách bạn nghĩ. Tôi sẽ thảo luận ngắn gọn về vấn đề này trước tiên, và sau đó là chi tiết. Bước đầu tiên là xác định những niềm tin ngu dốt cần phải bác bỏ.

Điều này nghe có vẻ thực sự dễ dàng — xác định những niềm tin ngu dốt. Chúng tôi là những người thông minh. Chúng ta có thể xác định những niềm tin ngu dốt, không có vấn đề! Nhưng đây thực sự là phần khó nhất của toàn bộ điều này.

Bạn cần [xác định những niềm tin ngu dốt] bởi vì khi bạn thực hiện phân tích, tìm kiếm chính mình trong tâm trí và thân hình, hoặc tách biệt khỏi tâm trí và thân hình và bạn không tìm thấy nó, bạn có thể kết luận sai rằng bạn hoàn toàn không tồn tại.

Chúng ta phải ý thức cái nhìn thiếu hiểu biết của chúng ta là gì và cái gì đang xuất hiện trong cái nhìn thiếu hiểu biết đó. Ông ấy đang nói rằng chúng ta phải biết trước rằng đây là vẻ ngoài ngu dốt, rằng đây là quan điểm ngu dốt, bởi vì nếu chúng ta không rõ ràng về điều đó, khi chúng ta cố gắng phủ nhận sự tồn tại kế thừa, chúng ta chỉ nghĩ rằng không có gì ở đó cả. —Không có người nào cả. Đó không phải là những gì đang xảy ra. Cái nhìn ngu dốt này tồn tại, nhưng những gì xuất hiện cho cái nhìn ngu dốt không tồn tại. Có một người tồn tại, nhưng đó không phải là thứ xuất hiện cho sự thiếu hiểu biết.

Bởi vì cái “tôi” đối với tâm trí của chúng ta dường như được thiết lập trong chính nó, nên khi chúng ta dùng phân tích để cố gắng tìm kiếm nó và nó không được tìm thấy, thì dường như cái “tôi” hoàn toàn không tồn tại, trái lại nó chỉ là cái “tôi” độc lập, cái “tôi” tồn tại vốn có, không tồn tại.

Nhưng bạn thấy đấy, vấn đề của chúng tôi là chúng tôi không thể phân biệt được sự khác biệt giữa hai loại. Lấy ví dụ về kính râm. Nếu bạn được sinh ra với kính râm, cái cây xuất hiện với bạn, nhưng cây tối cũng đang xuất hiện với bạn, và bạn nhìn thấy cái cây tối tăm. Bạn có thể phân biệt được đâu là cây tối và đâu là cây nếu bạn chưa từng nhìn thấy cây mà không nhìn thấy bóng tối? Không, chúng trông hoàn toàn giống nhau và đó là lý do tại sao bước đầu tiên này rất khó, bởi vì chúng ta không thể phân biệt quan điểm sai lầm cái “tôi” từ cái “tôi” [vốn có] tồn tại. Đó là lý do tại sao họ nói rằng đây thực sự là bước khó nhất với toàn bộ điều này.

Bởi vì ở đây có nguy cơ vấp phải sự phủ nhận và chủ nghĩa hư vô, điều quan trọng là bước đầu tiên để hiểu những gì đang bị phủ định trong lòng vị tha. Làm thế nào để “tôi” xuất hiện trong tâm trí bạn? Nó dường như không tồn tại thông qua sức mạnh của tư tưởng;

Khi bạn nghĩ “tôi”, hãy nghĩ “tôi, tôi, tôi,” bạn có xuất hiện nhờ sức mạnh của suy nghĩ không? “Tôi không tồn tại nhờ sức mạnh của suy nghĩ. Tôi ở đây!" Đó không phải là cảm giác của chúng ta sao? "Tôi ở đây. Tôi không tồn tại chỉ vì ai đó đã đặt cho tôi một cái tên. " Chúng tôi thực sự nổi loạn chống lại điều đó bởi vì chúng tôi chắc chắn có điều gì đó trong đó.

… Đúng hơn, nó dường như tồn tại một cách cụ thể hơn. Bạn cần chú ý và xác định phương thức e ngại này. Nó là mục tiêu của bạn.

“Tôi” xuất hiện ở đó hét lên, “Chờ một chút! Tôi không tồn tại bằng suy nghĩ đơn thuần! Tôi ở đây!" Đó là một trong những. Đó là vật thể không tồn tại nhưng lại có cảm giác mạnh mẽ như thể nó tồn tại, điều đó nghĩ rằng nếu vật thể này không tồn tại, tôi không biết điều gì sẽ xảy ra! Ý tôi là đó là cách chúng tôi nắm giữ nó mạnh mẽ.

Bước thứ hai là xác định rằng, nếu cái “tôi” tồn tại theo cách mà nó có vẻ là nó phải là một cái có tâm trí và thân hình hoặc tách biệt khỏi tâm trí và thân hình. Sau khi chắc chắn rằng không có khả năng nào trong hai bước cuối cùng, bạn đã phân tích để xem liệu “Tôi” và tâm trí, thân hình phức hợp có thể là một thực thể đã được thiết lập sẵn hoặc các thực thể vốn đã được thiết lập khác nhau.

Sau khi chúng ta có một số ý tưởng về cái “tôi” này, chúng ta sẽ hét lên rằng “Tôi tồn tại”, thì chúng ta phải xác định rằng nếu cái “tôi” tồn tại như nó xuất hiện, thì tôi sẽ có thể tìm thấy tôi là ai. Phải có một cái “tôi” mà tôi có thể tìm thấy. Và chỉ có hai nơi để tìm kiếm “tôi” đó — trong tâm trí và thân hình, hoặc tách khỏi tâm trí và thân hình. Vì vậy, nếu cái “tôi” vốn đã tồn tại, nó sẽ phải là một cái có tâm trí và thân hình, hoặc tách biệt khỏi nó. Không có lựa chọn nào khác. Đối với “tôi” tồn tại thông thường, có rất nhiều lựa chọn thay thế, nhưng đối với “tôi” vốn tồn tại, chỉ có hai lựa chọn này. Điều này là do với “tôi” vốn có tồn tại, khi chúng ta nói, “Tôi tồn tại”, đó là “Tôi” mạnh mẽ. Nếu nó tồn tại, chúng ta phải có thể tìm thấy nó. Chỉ có hai sự lựa chọn.

Chỉ đơn thuần có nhãn là “Tôi” —chúng tôi không cần phải tìm với phân tích cuối cùng bởi vì chúng tôi không tuyên bố rằng nó tồn tại độc lập. Cái “tôi” tồn tại chỉ đơn thuần là được đặt tên, chúng ta không cần phải tìm ra thông qua phân tích cuối cùng; chúng ta chỉ sử dụng ngôn ngữ thông thường khi chúng ta không phân tích. Nhưng đối với một thứ vốn đã tồn tại, chúng ta phải tìm ra nó, và chúng ta có hai lựa chọn về vị trí của nó.

Như chúng ta sẽ thảo luận trong các phần sau, thông qua thiền định dần dần bạn sẽ hiểu rằng có những nguỵ biện khi “Tôi” là một trong hai điều này.

Có những ngụy biện với cái "tôi" là một và giống với cái thân hình và tâm trí, hoặc khác với họ.

Tại thời điểm đó, bạn có thể dễ dàng nhận ra rằng cái “tôi” vốn đã tồn tại là vô căn cứ. Đây là sự nhận ra vị tha. Sau đó, khi bạn đã nhận ra rằng cái “tôi” vốn dĩ không tồn tại, bạn sẽ dễ dàng nhận ra rằng cái “của tôi” vốn dĩ không tồn tại.

Nhưng điều này khó nhận ra hơn — khi bạn nhận ra rằng cái “tôi” vốn dĩ không tồn tại, để xác định rằng cái “tôi” tồn tại theo quy ước. Và bạn không có hiểu biết đầy đủ về sự trống rỗng cho đến khi bạn có thể làm được điều đó.

Bước đầu tiên, xác định mục tiêu

Thông thường, bất kể điều gì xuất hiện trong tâm trí chúng ta, nó dường như tồn tại từ khía cạnh riêng của nó độc lập với suy nghĩ.

Cái phích này có phụ thuộc vào ý nghĩ không? Nó xuất hiện với bạn như thế nào, phụ thuộc vào suy nghĩ như thế nào?

Thính giả: Không.

VTC: Không, nó xuất hiện ở ngoài kia, cái phích tỏa nhiệt, bản chất của “cái phích”, phải không? Nếu ai đó nói với chúng tôi rằng cái phích nước này chỉ tồn tại bằng tên gọi, chỉ bởi vì ai đó đã đặt tên cho nó, thì đó là kiểu điên rồ nào? Đó là những gì chúng tôi sẽ nghĩ. Điều này không tồn tại chỉ vì ai đó đã đặt tên cho nó. Nó có bản chất nhiệt trong đó. Đó là cách nó xuất hiện với chúng tôi. Đó là đối tượng của sự phủ định - chính xác là những gì chúng ta nhận thức hàng ngày mà chúng ta chắc chắn là tồn tại. Đó là thứ không tồn tại, nhưng không có nghĩa là không có gì tồn tại.

Khi chúng ta chú ý đến một đối tượng cho dù là chính bạn, một người khác, thân hình, tâm trí hay vật chất, chúng ta chấp nhận cách nó xuất hiện như thể đây là tình trạng thực tế bên trong cuối cùng của nó, có thể thấy rõ điều này vào những thời điểm căng thẳng, chẳng hạn như khi ai đó chỉ trích bạn vì điều gì đó mà bạn chưa làm. "Bạn đã làm hỏng cái này!" Bạn đột nhiên nghĩ rất mạnh, "Tôi đã không làm điều đó!" và thậm chí có thể hét vào mặt người tố cáo điều này ”.

Tất cả những thứ dài ngày đang xuất hiện vốn dĩ tồn tại đối với chúng ta. Nhưng chúng ta không thấy điều đó rõ ràng lắm. Đức Ngài nói rằng vào những thời điểm căng thẳng, tuyệt vời sự tức giận, hoặc tuyệt vời tập tin đính kèm, đó là những lúc mà sự xuất hiện của sự tồn tại vốn có sẽ dễ dàng tìm thấy hơn nếu chúng ta khéo léo. Sau đó, nó xuất hiện rõ ràng, nhưng ngay cả sau đó vẫn không dễ tìm thấy vì ngay khi chúng ta bắt đầu tìm kiếm, nó đã ẩn đi. Nó rất thông minh.

Làm thế nào để “tôi” xuất hiện trong tâm trí bạn trong khoảnh khắc đó?

Ai đó đang đổ lỗi cho bạn vì điều gì đó mà bạn đã không làm, như sếp của bạn, vợ / chồng của bạn, hoặc một người nào đó mà bạn thực sự tôn trọng và thích. Bạn muốn người đó nghĩ tốt về bạn và bây giờ người đó buộc tội bạn đã làm điều mà bạn đã không làm. Bạn cảm thấy thế nào? Sự xuất hiện của “Tôi” tại thời điểm đó như thế nào? “Tôi không làm vậy! Tại sao bạn buộc tội tôi? Thế giới đang chống lại tôi. Thật không công bằng! ”

Làm thế nào mà cái “tôi” mà bạn vô cùng trân trọng và trân trọng này dường như tồn tại? Bạn đang nắm bắt nó như thế nào? Bằng cách suy ngẫm về những câu hỏi này, bạn có thể hiểu được cách thức mà tâm trí hiểu một cách tự nhiên và bẩm sinh “Tôi” như đang tồn tại từ chính phía của nó, vốn dĩ.

Đây không phải là một thứ trí tuệ. Chúng ta có thể nói, “Ồ, vâng, ai đó đã buộc tội tôi làm điều gì đó mà tôi không làm. Cái “tôi” xuất hiện rất mạnh mẽ giống như có một cái tôi thực sự, vốn dĩ đang tồn tại. Tôi chắc chắn rằng điều đó tồn tại. Bây giờ tôi nhận ra đối tượng của phủ định ”. Đó chỉ là một loạt các từ. Chúng tôi chưa thực sự có được cảm giác về nó.

Chúng ta hãy lấy một ví dụ khác, khi có một việc quan trọng bạn phải làm và bạn phát hiện ra rằng bạn đã quên làm điều đó, bạn có thể tức giận với tâm trí của chính mình, "Ôi trí nhớ kinh khủng!" Khi bạn tức giận với tâm trí của chính mình, cái “tôi” tức giận và tâm trí bạn đang tức giận dường như tách biệt với nhau.

Họ có vẻ khác nhau, phải không? Đúng. "Đầu óc ngu ngốc của tôi!"

Điều tương tự cũng xảy ra khi bạn khó chịu với thân hình hoặc một phần của bạn thân hình, chẳng hạn như bàn tay của bạn. Cái “tôi” tức giận dường như có bản thể riêng của nó, trong và của chính nó, khác với thân hình tại đó bạn đang tức giận. Trong những trường hợp như vậy, bạn có thể quan sát cách cái “tôi” dường như tự đứng vững như thể nó đang tự thành lập, như thể nó được thiết lập theo đặc tính của chính nó. Với một ý thức như vậy, cái “tôi” dường như không được thiết lập để phụ thuộc vào tâm trí và thân hình.

Bạn có thể nhớ lần bạn đã làm điều gì đó khủng khiếp không?

Làm thôi nào. Hãy nhớ lại một lần khi bạn đã làm một điều gì đó tồi tệ. Bạn hiểu chưa?

… Và tâm trí của bạn nghĩ rằng “Tôi thực sự đã làm cho mọi thứ trở nên lộn xộn.” Tại thời điểm đó, bạn xác định với ý thức của “tôi” rằng nó có thực thể cụ thể của riêng nó, điều đó không thân hình cũng không phải tâm trí, nhưng một cái gì đó xuất hiện mạnh mẽ hơn nhiều.

Khi bạn nghĩ, "Tôi thực sự đã thổi bay nó!" bạn không nghĩ của tôi thân hình thực sự thổi bay nó, hoặc tâm trí của tôi thực sự thổi bay nó. Bạn đang nghĩ, "Tôi thực sự đã làm một mớ hỗn độn!" Cái “tôi” đó thật cụ thể, phải không? “Tôi là một kẻ thất bại thực sự, với chữ“ L. ”viết hoa.

Hoặc nhớ lại khoảng thời gian khi bạn đã làm một điều gì đó tuyệt vời hoặc một điều gì đó thực sự tốt đẹp đã xảy ra với bạn….

Vì vậy, hãy nhớ về một thời như thế.

…… một điều gì đó thực sự tốt đẹp đã xảy ra với bạn, và bạn rất tự hào về điều đó. Cái “tôi” được đánh giá cao, được trân trọng, được yêu thích và là đối tượng của sự tự trọng như vậy đã quá rõ ràng một cách cụ thể và sống động. Vào những lúc như vậy, ý thức về “tôi” của chúng ta đặc biệt rõ ràng.

Hãy nghĩ về chữ “tôi” như khi bạn làm một điều gì đó tuyệt vời và bạn được khen ngợi và bạn cảm thấy thực sự hài lòng về điều đó. Được rồi, có cảm giác “Tôi” không? No ở đâu? Nó là gì? Bạn sẽ vẽ một vòng tròn xung quanh và nói, "Đó là tôi!" Bạn có hiểu ý tôi khi tôi nói rằng nó bắt đầu che giấu không? Nó xuất hiện rất sống động, "Tôi đã làm điều tuyệt vời này!" Nhưng khi bạn hỏi, “Đây là cái gì“ Tôi ”, bạn định giữ cái gì? Nó là gì? Có vẻ như nó ở đây và nó là cụ thể, nhưng bạn không thể thực sự đặt một vòng tròn và nói, “Tôi đã tìm thấy nó,” đúng không?

Nó rất kỳ lạ, rất kỳ lạ. "Tôi đây. Tôi đã làm một điều gì đó tuyệt vời, ”nhưng cảm giác“ tôi ”đó ở đâu? "Nó ở đây." Chà ở đâu? Đây là đâu?" "Nơi đây!" Ở đâu? "Ngay tại đây!" “Nhưng đó là không gian trống, đó chỉ là không khí. No ở đâu? Nó là gì?" “Ồ, nó ở giữa ngực tôi. Tôi ở đó. Hoặc có thể nó ở sau miệng tôi, hét lên “Tôi”. Hoặc có thể là bên trong não của tôi ”. Nếu bạn mổ xẻ tinh thần, nếu bạn giải nén ở đây, bạn có tìm thấy “Tôi” không? “Không, tôi chỉ tìm thấy xương sườn, phổi, tim, tất cả các loại goo. Tôi không tìm thấy "Tôi"! Trong cổ họng tôi hét lên “Tôi,” nó cũng không có ở đó. Trong suy nghĩ của tôi?" Nếu bạn mở rộng tâm trí của mình, bạn sẽ tìm thấy tất cả các thùy khác nhau. Có ai trong số họ là bạn không? “Không phải, điều đó, nhưng tôi ở đây, tôi chắc chắn rằng tôi đang ở đây. Cảm giác rất thích ”. Chúng ta thấy tâm trí của chúng ta mâu thuẫn như thế nào khi chúng ta bắt đầu phân tích; những gì chúng tôi cảm thấy và những gì thu được từ các phân tích của chúng tôi hoàn toàn không khớp với nhau.

Một khi bạn nắm bắt được một biểu hiện rõ ràng như vậy, bạn có thể khiến ý thức mạnh mẽ về “tôi” này xuất hiện trong tâm trí bạn, và không để cho nó có vẻ giảm sức mạnh, bạn có thể kiểm tra nó, như thể từ một góc, xem nó tồn tại một cách vững chắc mà nó xuất hiện.

Đây là thủ thuật. Bạn phải giữ cho cảm giác về một “cái tôi” mạnh mẽ rất sống động, và chỉ với một góc nhỏ trong tâm trí của bạn, hãy kiểm tra xem liệu nó có tồn tại như cách nó xuất hiện hay không. Nhưng ngay sau khi chúng tôi bắt đầu kiểm tra xem nó có tồn tại như cách nó xuất hiện hay không, chúng tôi không thể tìm thấy nó!

Vào thế kỷ thứ mười bảy, thứ năm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói về điều này một cách rõ ràng:
Đôi khi “tôi” dường như tồn tại trong ngữ cảnh của thân hình. Đôi khi nó dường như tồn tại trong bối cảnh của tâm trí, ”…

“Ồ, tôi sắp được tái sinh trong một cuộc sống khác. Đó là tâm trí của tôi mang nghiệp. ” Hoặc ai đó nói, “Tôi rất thông minh và sáng tạo. Đó là suy nghĩ của tôi. Tôi là tâm trí của tôi ”.

Đôi khi nó dường như sẽ tồn tại trong bối cảnh của cảm xúc, sự phân biệt đối xử hoặc các yếu tố khác.

“Tôi là hạnh phúc của tôi,” hoặc “Tôi là sự tức giận! ” Nó dường như ẩn giữa trong tất cả những thứ đó, nhưng ngay khi chúng ta chú ý đến những thứ đó như thể thực sự “tôi” ở đó, thì nó lại ẩn vào một nơi khác. Nó biến mất.

Khi kết thúc việc nhận thấy một loạt các phương thức xuất hiện, bạn sẽ xác định được “cái tôi” tồn tại theo đúng nghĩa của nó, tồn tại vốn có, mà ngay từ đầu đã tự thành lập, tồn tại không phân biệt với tâm trí và thân hình, cũng được trộn như sữa và nước.

Chúng tôi tiếp tục cố gắng tìm ra “tôi” này, nhưng nó vẫn tiếp tục ẩn. Đôi khi nó là của chúng tôi thân hình, đôi khi là tâm trí của chúng ta, và đôi khi nó bay hơi vào không gian. Nhưng cuối cùng chúng ta thấy rằng toàn bộ ý nghĩ về “tôi” là một cái gì đó tồn tại theo đúng nghĩa của nó, như thể nó tự đứng lên độc lập với mọi thứ khác, tồn tại vốn có ngay từ đầu như thể nó đã được tự thành lập. Trong thực tế, thậm chí không có một sự khởi đầu. “Tôi đã luôn ở đây, tự thành lập. Không phải tôi tồn tại là do tôi có nguyên nhân. Tôi chỉ tồn tại bởi vì tôi là tôi! ” Hiện tại không phân biệt, không phân biệt với tâm trí và thân hình- cái tôi độc lập dường như sắp đặt cho chúng ta này dường như cũng được trộn lẫn với tâm trí và thân hình. Thật là mâu thuẫn phải không? Nó tự thiết lập, nhưng nó cũng trộn lẫn vào. Nó độc lập nhưng nó trộn lẫn vào.

… Với tâm trí và thân hình cũng có vẻ như hỗn hợp giống như tâm trí và nước,…

tâm trí và thân hình chỉ là loại hợp nhất bằng cách nào đó.

Đây là bước đầu tiên, xác định đối tượng bị phủ định trong quan điểm vô ngã. Bạn nên làm việc cho đến khi có kinh nghiệm sâu sắc.

Ba bước còn lại, được thảo luận trong ba chương sau, nhằm mục đích hiểu rằng loại “tôi” mà chúng ta tin tưởng rất nhiều và điều đó thúc đẩy rất nhiều hành vi của chúng ta, thực sự là một phần nhỏ của trí tưởng tượng.

Cái “tôi” mà chúng ta bảo vệ, rằng chúng ta sẽ phản đối nếu ai đó chỉ trích và không tôn trọng, là một phần tưởng tượng của chúng ta. Nó có cảm thấy như vậy không? Không, hiểu ý tôi không? Cái “tôi” tức là cái “tôi” bị phủ định là thứ mà “Nếu cái này không tồn tại, tôi không biết cái gì tồn tại. Tôi chắc chắn rằng điều này tồn tại. Đúng. Đây là tôi!" Cái “tôi” vững chắc này hoàn toàn không tồn tại. Anh ấy không nói “Tôi” chắc chắn - chỉ một nửa trong số đó không tồn tại. Anh ấy nói nó hoàn toàn không tồn tại. Kết thúc, kaput, không có gì.

Để các bước tiếp theo có hiệu quả, điều quan trọng là phải xác định và giữ vững ý thức mạnh mẽ này về một “Tôi” tự lập.

Sau đó, Đức Pháp Vương đưa ra một loạt bài suy niệm thiền định mà tôi sẽ đọc. Trong tiếp theo của bạn thiền định, bạn có thể đọc những điều này và bạn có thể suy ngẫm một chút về nó.

Suy ngẫm thiền định

1. Hãy tưởng tượng rằng ai đó chỉ trích bạn vì điều gì đó mà bạn thực sự chưa làm được, chỉ tay vào bạn và nói, "Bạn đã làm hỏng điều đó!"
2. Theo dõi phản ứng của bạn. Làm thế nào để “tôi” xuất hiện trong tâm trí bạn?
3. Bạn đang nắm bắt nó theo cách nào?
4. Lưu ý cách mà “tôi” dường như tự đứng vững, tự thành lập, được thiết lập theo đặc tính riêng của nó.

Đó là phản ánh đầu tiên. Cái thứ hai rất giống, ngoại trừ ví dụ.

1. Nhớ lại khoảng thời gian mà bạn đã chán nản với tâm trí của mình, chẳng hạn như khi bạn không nhớ được điều gì đó.
2. Xem lại cảm nhận của bạn. "Tôi" xuất hiện trong tâm trí bạn lúc đó như thế nào?
3. Bạn đã nắm bắt nó theo cách nào?
4. Lưu ý cách mà “tôi” dường như tự đứng vững, tự thành lập, được thiết lập theo đặc tính riêng của nó.

Ngoài ra:

1. Hãy nhớ lại một thời gian khi bạn chán ngấy với thân hình hoặc một số tính năng của bạn thân hình chẳng hạn như tóc của bạn.

“Tôi không có bất kỳ sợi tóc nào! Tôi không có bất kỳ sợi tóc nào! ” hoặc, “Tôi phải để tóc vàng thẳng và tôi để tóc nâu, xoăn. Tôi không hợp! ” Quay trở lại thời niên thiếu. Hãy nhớ lại khi bạn còn là một thiếu niên và bạn không hài lòng với thân hình, điều này đặc biệt trắng trợn khi bạn còn là một thiếu niên. Hãy nhớ bạn đã nghĩ như thế nào, "Tôi cần phải trông giống người đó trong tạp chí và tôi thì không!"

2. Nhìn vào cảm xúc của bạn. "Tôi" xuất hiện trong tâm trí bạn lúc đó như thế nào?
3. Bạn đang nắm bắt nó theo cách nào?
4. Lưu ý cách mà “tôi” dường như tự đứng vững, tự thành lập, được thiết lập theo đặc tính riêng của nó.

Ngoài ra:

Hãy nhớ lại một lần khi bạn đã làm một điều gì đó tồi tệ và bạn nghĩ, "Tôi thực sự đã làm cho mọi thứ trở nên lộn xộn."

Hay thậm chí khủng khiếp hơn, "Tôi hy vọng không ai phát hiện ra rằng tôi đã làm điều này." Đôi khi chúng ta có thể thừa nhận rằng: “Tôi đã làm cho mọi thứ trở nên lộn xộn”, nhưng khi điều đó thật tồi tệ, thì “Tôi hy vọng không ai biết tôi đã làm điều này”. Hãy nhìn vào cảm giác “tôi” xuất hiện sau đó. Điều đó thực sự mạnh mẽ, phải không? Nhưng thật thú vị khi chúng ta cảm thấy cái “tôi” mạnh mẽ như trong “Tôi hy vọng không ai phát hiện ra rằng tôi đã làm điều này”. Đó là “Tôi” mà bạn đang giữ với “Tôi” đã thực hiện hành động nhiều năm trước, hay “Tôi” hiện tại? Đó là "tôi" nào? Bạn thấy khi bắt đầu phân tích cái nào, “Có thể đó là“ Tôi ”đã thực hiện hành động và nghĩ rằng“ Tôi hy vọng không ai phát hiện ra tôi đã làm điều đó. Nhưng “tôi” đã thực hiện hành động đó không còn tồn tại nữa. Tôi không phải lo lắng về điều đó. Tôi sẽ lo lắng về việc ai đó phát hiện ra rằng tôi đã làm điều đó! Nhưng hiện tại tôi đã không làm được điều đó. Vậy tôi sợ cái nào sẽ bị phanh phui? " Có một cái “tôi” rất mạnh ở đó. Nó không phải là quá khứ. Nó không phải hiện tại mà nó ở ngay đó, tự lập, không lệ thuộc vào bất cứ thứ gì. Như tôi đã nói, khoảnh khắc bạn bắt đầu tìm kiếm nó, khoảnh khắc bạn bắt đầu áp dụng lý luận, tất cả mọi thứ dường như sụp đổ. “Không phải tôi đã thực hiện hành động đó bởi vì“ tôi ”đó không còn tồn tại nữa. Nhưng “tôi” hiện tại đã không làm hành động đó, vậy tôi sợ “tôi” nào sẽ bị tiết lộ cho thế giới như một tội nhân cuối cùng? ” Rất thú vị, đó là ai.

1. Hãy nhớ một lần khi bạn đã làm một điều gì đó tuyệt vời và bạn rất tự hào về điều đó?

Hoặc hãy nhớ lại một thời điểm khi ai đó khác đã làm một điều gì đó tuyệt vời và bạn đã đánh cắp ánh đèn sân khấu và những lời khen ngợi. Loại “tôi” xuất hiện sau đó. “Ôi, tôi thật thông minh. So-and-so đã làm tất cả công việc và nhìn vào tôi. Tôi đang ở trong tâm điểm chú ý. ” Làm thế nào để “tôi” đó xuất hiện với bạn? Bạn đang cầm nó như thế nào? Nó dường như ở ngoài đó, tự lập.

1. Hãy nhớ lại khoảng thời gian khi một điều gì đó tuyệt vời đã xảy ra với bạn và bạn đã rất vui mừng vì điều đó.

Ví dụ, các Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nhìn vào bạn. Bạn có bao giờ để ý khi Đức Pháp Vương bước vào giáo lý, người Tây Tạng thường cúi đầu xuống, nhưng bây giờ tất cả người Ingie và người Tây Tạng đều nhìn lên, “Nào, hãy nhìn tôi, hãy nhìn tôi. Tôi đây. Tôi ở đây là sự khiêm tốn. " Và sau đó, anh ấy nhìn bạn, và cảm giác của “tôi” lúc đó là gì? "Ồ! Tôi tồn tại! Các Đức Đạt Lai Lạt Ma nhìn tôi. Tôi có thể nói với cả thế giới rằng anh ấy đã nhìn tôi! " Đức Ngài bước vào và ra khỏi các giáo lý, và đây là những gì đang diễn ra với 99% khán giả. Anh ấy đang cố gắng dạy chúng ta những gì không tồn tại, và chúng ta đang giữ lấy nó như thế này.

Có một số thời gian cho các câu hỏi.

Thính giả: Tại sao cái “tôi” mạnh mẽ không thể là cái “tôi” phụ thuộc?

VTC: Bởi vì câu hỏi mà anh ta đang hỏi là, "Làm thế nào bạn có thể hiểu được tôi mạnh mẽ như vậy?" Đối với bạn, có cảm giác rằng cái “tôi” bị phụ thuộc, rằng nó tồn tại chỉ vì những nguyên nhân. Nó không giống như một "tôi" phụ thuộc, phải không?

Thính giả: Tôi không chắc rằng ý thức mạnh mẽ về “tôi” có nhất thiết phải chứa đựng trong nó ý thức là một cái gì đó không thay đổi, độc lập. Tôi đoán câu hỏi là tại sao một trong hai không thể có biểu hiện quá cao này của một chữ “tôi” có thể thay đổi được?

VTC: Chúng tôi không nói có thể thay đổi hoặc không thể thay đổi. Đó không phải là định nghĩa của sự tồn tại cố hữu. Nó tự thiết lập, nó tự cung cấp năng lượng, tồn tại từ phía của chính nó. Nếu một cái gì đó tồn tại từ phía chính nó, nó sẽ phải là vĩnh viễn, nhưng vĩnh viễn không phải là định nghĩa của sự tồn tại cố hữu. Đức Ngài nói rằng nếu bạn là một Bồ tát, bạn cần có sự tự tin rất mạnh mẽ. Nếu bạn là một kẻ lang thang, bạn không thể là một Bồ tát. Bạn cần sự tự tin rất mạnh mẽ. Nhưng chúng ta thường nghĩ về sự tự tin vì cái “tôi” được thổi phồng quá mức này thực sự ở đó. Bằng cách nào đó, cần phải có một cách để có được sự tự tin, nhưng hãy nhận ra rằng cái “tôi” tồn tại chỉ đơn thuần là được chỉ định. Ngay sau khi chúng tôi đặt bất kỳ thứ gì chắc chắn hơn vào đó, thì nó sẽ độc lập với mọi thứ khác.

Thính giả: Tôi nghĩ người ta đã nói rằng mọi thứ tồn tại chỉ đơn thuần được dán nhãn thông qua sức mạnh của suy nghĩ. Sức mạnh của suy nghĩ hay bản thân suy nghĩ - nó vốn dĩ đã tồn tại?

VTC: Ồ, vâng, bây giờ chúng tôi đang thực sự nhận được một cái gì đó! Tâm trí của ai đã cho nó cái nhãn? Ý nghĩ đó đã tạo cho nó cái nhãn là gì? Chúa? Phải có một cái gì đó tự thiết lập một cái gì đó đã cho nó cái nhãn. Không, suy nghĩ đó chỉ là một tia sáng năng lượng xuyên qua tâm trí, và những người khác dường như cũng có kiểu suy nghĩ tương tự. Tất cả chúng tôi đều thống nhất gọi một cái gì đó là phích nước. Đó là nó. Nó không giống như, “Tâm trí tôi gọi nó là cái phích. Tâm trí đó là tâm trí thực, con người thật của tôi. Đó là tôi, người đã gọi đây là cái phích ”. Điều đó sẽ không hiệu quả.

Thính giả: Vâng, tôi chỉ định nói rằng nó có vẻ giống như một hành động cân bằng thực sự tốt để bác bỏ cái “tôi” rất mạnh mẽ đó, nhưng vẫn nghĩ hoặc biết rằng có một cái “tôi” thông thường tạo ra nghiệp, hoặc điều đó không….

VTC: Đây là điều khó nhất trong tất cả. Đây là điều khó nhất, để tìm ra ranh giới tốt đẹp đó và phủ định chính xác những gì không tồn tại mà không phủ định nhiều hơn và không phủ định ít hơn. Nhưng chúng ta cực đoan và chúng ta dễ dàng phủ định nhiều hơn và chúng ta dễ phủ định ít hơn. Họ nói rằng rất khó.

Thính giả: Tôi đã cố gắng để những thứ này nhìn vào khía cạnh của chủ thể hơn là đối tượng. Đó là những gì tôi đang nói, như ở đây, đối tượng của sự phủ định, và chúng ta đã học cách chỉ một số loại trí óc có thể làm được những điều nhất định. Phân tích cuối cùng là loại tâm trí không tìm kiếm các quy ước. Nó là một trong đó làm một cái gì đó khác. Tôi đang tự hỏi một vài điều, như khi chúng ta không tìm kiếm làm thế nào mà con người vốn dĩ tồn tại. Chúng tôi đang tìm kiếm cách mà con người vốn có tồn tại…

VTC: Không, chúng tôi đang xem xét cách tồn tại của con người theo quy ước. Con người vốn dĩ tồn tại hoàn toàn không tồn tại.

Thính giả: Được, vậy…

VTC: Chúng tôi đang nghiên cứu cách con người tồn tại theo quy ước. Nhưng như tôi đã nói, chúng ta gặp khó khăn trong việc phân biệt giữa cái tồn tại thông thường và cái tồn tại cố hữu.

Thính giả: Nhưng có phải tâm của sự phân tích tối hậu không tìm thấy con người hiện hữu vốn có và không tìm thấy con người thông thường và các uẩn?

VTC: Nếu cái tôi vốn dĩ đã tồn tại, thì nó nên được tìm thấy. Phân tích cuối cùng không tìm thấy “tôi” có thể tìm thấy.

Thính giả: Khi chúng tôi kiểm tra người thông thường, chúng tôi cũng không tìm thấy trong tổng thể rằng…

VTC: Chúng tôi không tìm kiếm người thông thường. Chúng tôi đang kiểm tra xem con người thông thường tồn tại như thế nào.

Thính giả: Nhưng chúng tôi đã nói rằng trong các uẩn, chúng tôi cũng không tìm thấy con người tồn tại thông thường.

VTC: Không, bởi vì sau đó nó vốn dĩ sẽ là tồn tại.

Thính giả: Đúng vậy, vậy tâm trí đang làm điều đó là gì?

VTC: Đó là phân tích cuối cùng.

Thính giả: Đuợc.

VTC: Tuy nhiên, chúng ta nói, "Ồ, tôi đang tìm kiếm một người tồn tại theo quy ước", nhưng thực ra chúng ta đang bám về một người vốn dĩ đã tồn tại.

Thính giả: Đúng, được rồi! Câu hỏi cuối cùng của tôi là về đoạn văn, trang 130, bạn nói, “Khi bạn nghĩ“ tôi ”, bạn có tồn tại nhờ sức mạnh của suy nghĩ không? Không. Và sau đó văn bản nói "Chế độ sợ hãi này là mục tiêu của bạn." Có phải phương thức của sự e ngại ở đó không, là tâm trí đang làm điều đó, hay đối với tôi, có vẻ như tâm trí đang nắm bắt điều này hơn…

VTC: Vâng, đó là cả hai điều. Đó là tâm trí vô minh đang nắm bắt đối tượng tồn tại vốn có. Đối tượng mà bạn cho là đang tồn tại, ngay cả khi đối tượng đó là chính bạn, là bạn vốn dĩ đã tồn tại, đó là đối tượng của phủ định. Bạn đang cố gắng xác định đối tượng mà sự thiếu hiểu biết đang nắm giữ. Vô minh là tâm trí, và vậy vô minh nắm bắt ở cái gì? Nó đang e ngại điều gì?

Thính giả: Vì vậy, khi họ nói về phương thức của sự e ngại, đối với tôi, dường như rất nhiều lần trong thực tế, bạn phải nhìn vào cách tâm trí đang nắm bắt nó.

VTC: Đúng, vậy ở đây, tâm trí nắm bắt nó như thế nào? Như một cái gì đó có thật.

Thính giả: Đúng rồi, nó bắt đầu nghe như nước đổ vào nước vậy.

VTC: Không. Làm thế nào mà tâm trí nắm bắt được nó? Có một “tôi” thực sự, không phụ thuộc vào bất kỳ thứ gì khác.

Thính giả: OK cảm ơn bạn!

Thính giả: Vâng, tôi sẽ trở lại với điều thông thường. Có phích nước ở đó không?

VTC: Có

Thính giả: Tâm trí nào biết ở đó có phích nước?

VTC: Một trình nhận dạng hợp lệ thông thường.

Thính giả: Được rồi, nhưng bạn nói rằng không có phích nước ở đó mà chúng tôi đang tìm kiếm cái phích theo cách thông thường.

VTC: Nếu, bởi vì tôi đã nói, nếu chúng ta có thể, nhìn bằng thiết bị nhận dạng thông thường cho một cái phích thì có một cái phích, nhưng nếu chúng ta đang tìm kiếm một cái phích vốn đã tồn tại trong này— bởi vì chúng ta đang nói “Tôi đang tìm kiếm một cái phích tồn tại thông thường ”Nhưng chúng tôi thực sự đang nắm giữ một cái vốn dĩ đã tồn tại, chúng tôi sẽ không tìm thấy một cái phích trong này. Đó là điều tương tự—Lama Zopa làm điều này rất nhiều - không có phích nước trong vật này, nhưng có một phích nước trên bàn. Trên vật này không có phích nước, nhưng có phích nước trên bàn.

Thính giả: Và sau đó đó là phân tích cuối cùng, chỉ là…

VTC: Đúng vậy, không có cái phích nào trong vật thể này — bạn đang xem xét với sự phân tích cuối cùng. Thật là kỳ lạ. Bạn đang nắm giữ thứ này và đồng thời toàn bộ thứ đang tan rã. Nó giống như, "Chờ đã, không có phích nước ở đây," nhưng có một phích nước trên bàn. Có cái phích nước nào tồn tại theo quy ước, có thể tìm thấy, tồn tại theo quy ước ở đây không?

Thính giả: Không.

VTC: Đó là những gì tôi đã nói. Không có phích nước thực sự tồn tại theo quy ước. Đó là những gì chúng tôi làm. Chúng tôi nói, "Ồ vâng, vâng, vâng, không có cái tồn tại cố hữu, nhưng có một cái tồn tại thông thường thực sự"

Thính giả: Chỉ được chỉ định.

VTC: Vâng.

Thính giả: Nhưng chúng ta không thể mò mẫm điều này.

VTC: Không, chúng ta không thể chỉ đơn thuần là được chỉ định, bởi vì nếu cái này chỉ được chỉ định, thì nó nằm trong tay tôi là gì?

Thính giả: Chỉ định.

VTC: Không chỉ có sự chỉ định trong tay tôi. Tôi cảm thấy cân nặng, tôi nhìn thấy màu sắc, rất khó, tôi có thể mở nó ra và uống hết. Ý bạn là gì đây chỉ là sự chỉ định?

Thính giả: Đó là phần nhận thức của chúng tôi. Nghĩ về nó, nó thực sự nằm trong nhận thức của chúng ta

VTC: Có, nó ở cả hai.

Thính giả: Đúng, nó ở cả hai, nhưng trong một thời gian dài tôi đã nghĩ “Tôi có thể nghĩ cách thoát khỏi chuyện này,” nhưng nhận thức của tôi khẳng định, giống như bạn vừa nói, tôi nhìn thấy thứ gì đó màu trắng, tôi có thể cảm thấy thứ gì đó kim loại, bất cứ thứ gì. Tất cả những điều này đang nói lên, có một thứ thực sự đang tồn tại ở đây và nó giống như bạn đang nói về kính râm. Tôi chưa bao giờ tồn tại bất kỳ cách nào khác trong ký ức của mình. Tôi không có ký ức về việc không đeo cặp kính râm đó, vì vậy tôi không thể nói ồ, hãy tháo chúng ra.

VTC: Có, bởi vì mọi thứ bạn nhìn đều nói, "Ồ, đây chỉ là những cái cây." Không, bạn đang đeo kính râm vào.

Thính giả: Tôi không có kinh nghiệm về một cái gì đó. Tôi không có gì để so sánh với nó.

VTC: Đúng, và không có gì để so sánh nếu không có kinh nghiệm và, nó hoàn toàn trái ngược với những gì chúng ta luôn tin tưởng. Giống như chúng ta là những đứa trẻ chắc chắn 100% rằng thánh nhân tồn tại. Chắc chắn rằng bogeyman tồn tại. Đức Ngài đang nói với chúng ta, “Không có kẻ gian dối. Bạn đang nói về cái gì vậy? ” Có một kẻ lừa đảo. Nhớ khi bạn còn là một đứa trẻ? Bạn có bất kỳ kinh nghiệm với bogeyman?

Thính giả: Vì vậy, cái gì là liên tục mang về phía trước?

VTC: Sự liên tục…

Thính giả: Trong tâm trí của chúng tôi mang theo một sự tái sinh riêng biệt…

VTC: Có dòng tâm trí, nhưng cuối cùng nó chỉ là “Tôi” đơn thuần được dán nhãn “Tôi”. Đó là điều cuối cùng mang nghiệp, nhưng đó không phải là thứ bạn có thể xác định và tìm thấy. Dòng tâm trí là cơ sở tạm thời.

Thính giả: Đó là sự thật, bạn không thể xác định nó, bạn không thể tìm thấy nó.

VTC: Bạn không thể xác định nó. Bạn có thể nói về nó, bởi vì tất cả những thứ thông thường này đều tồn tại khi bạn nói về chúng. Nhưng khi bạn cố gắng xác định chúng là gì, chúng tôi không thể làm được.

Thính giả: Tôi đang kiểm tra trải nghiệm của mình…

VTC: Đúng, chỉ có “tôi”, “tôi” chỉ tồn tại ngay bây giờ, chúng ta đang trải nghiệm “tôi” đơn thuần ngay bây giờ. Đó là cái “tôi” duy nhất tồn tại, cái “tôi” đơn thuần, nhưng chúng ta không thể thấy nó tách biệt với tất cả những thứ vụn vặt mà chúng ta đang đặt lên trên nó. Vì vậy, khi chúng ta nói chỉ "Tôi" mang nghiệp, thật khó để chúng tôi hình dung ra đây chỉ là “Tôi” là gì. Nó phải là một số thứ.

Thính giả: Bởi vì nghiệp là một cái gì đó.

VTC: Vâng, phải rồi. Vì nghiệp thực sự tồn tại, vì vậy "tôi" mang nghiệp phải thực sự tồn tại.

Thính giả: Quá khứ của tôi như thế nào, tôi đã trải qua quá khứ của mình so với quá khứ của Hòa thượng Semkye như thế nào? Câu trả lời duy nhất của tôi là khi tôi nghĩ về quá khứ của mình, tôi nhớ lại kinh nghiệm nội tâm trong quá khứ của mình và tôi không nhớ kinh nghiệm nội tâm của Hòa thượng Semkye. Nhưng điều đó rất, rất mỏng manh. Giống như không có gì ở đó, vì vậy khi tôi nghĩ về nghiệp thực hiện, tất cả những gì tôi có thể nghĩ đến là một số sinh vật, một số Phật trong tương lai sẽ nghĩ về quá khứ và có một ký ức về trải nghiệm bên trong đó và đó là nó. Không có bất kỳ điều gì chắc chắn sẽ có ở đó. Chỉ là, và ký ức chỉ là gì? Một kỷ niệm, phải không? Nó không có thật, không phải, bạn biết đấy, nó không tồn tại, tự tồn tại.

VTC: Vâng.

Thính giả: Thời Gian Lama Tsongkhapa nói về tâm không chấp thủ vốn dĩ đã tồn tại, có một tâm là trung tính hơn. Người đó có thể nhìn thấy chữ “tôi” đơn thuần không?

VTC: Không tách rời cái tồn tại vốn có.

Thính giả: Chỉ là sự xuất hiện vẫn còn đó, nhưng bạn không nắm bắt được nó. Vì vậy, khi chúng ta cố gắng trải nghiệm loại tâm trí đó trong ngày của chúng ta, đó là lúc chúng ta bình tĩnh vậy ??

VTC: Đúng vậy, cái “tôi” vốn có tồn tại vẫn đang xuất hiện trong tâm trí, nhưng chúng ta không nắm bắt được vào thời điểm đó.

Thính giả: Chúng ta có thể nói rằng cái “tôi” vốn có, vốn dĩ không tồn tại? Nó có phải là bất kỳ thứ gì gọi là không tồn tại?

VTC: Không, tồn tại cố hữu dưới bất kỳ hình thức nào cũng không tồn tại.

Thính giả: Vốn dĩ không tồn tại.

VTC: Không, điều đó không tồn tại. Điều này sẽ đòi hỏi một số suy nghĩ.