Rút lui vào cuộc sống hàng ngày

• Tích hợp trải nghiệm tĩnh tâm vào cuộc sống hàng ngày
• Các câu hỏi và câu trả lời
  • Tại sao bạn không tự động phát khởi lòng bi mẫn sau khi bạn đã chứng ngộ được tánh Không?
  • Phát triển sự tập trung và chánh niệm
  • Sản phẩm bồ tát con đường và con đường la hán
  • Chứng ngộ bản chất của tâm bạn là gì?
  • Yếu tố trí óc và tinh thần

Manjushri Retreat 08: Vấn đáp (tải về)

Vì vậy, đây là buổi nói chuyện cuối cùng về cách thoát khỏi cuộc nhập thất và cách hòa nhập điều này với cuộc sống của bạn [đặc biệt dành cho những người ở Tu viện chỉ trong một trong ba tháng nhập thất]. Vậy là bạn đã có một trải nghiệm rất phong phú, như chúng ta đã nghe trong buổi chiều đi vòng quanh. Khi bạn rời đi, hãy tiếp tục những gì bạn đang làm ở đây. Nói cách khác, đừng nghĩ, “Ồ, tôi chỉ đang làm việc đó ở đây và bây giờ thôi,” bạn biết đấy, đối với những người sắp rời đi hoặc những người sắp bắt đầu cung cấp dịch vụ [không ở trong thiền định hội trường rất nhiều] trong tháng này. Đừng chỉ nghĩ: “Ồ, được rồi, bây giờ tôi sẽ bỏ tất cả những gì tôi đã làm trong khóa tu. Bây giờ tôi đang hành động theo cách bình thường không bình thường của mình.” Nhưng thay vào đó hãy thực sự nghĩ, “Chà, tôi đã thiết lập một số thói quen tốt và vì vậy bây giờ tôi muốn tiếp tục duy trì những thói quen tốt đó”. Vì vậy hãy chắc chắn rằng bạn suy nghĩ buổi sáng và buổi tối. Mọi người ở Tu viện làm điều đó một cách tự động, đó là lợi thế của việc sống trong một cộng đồng.

Vì vậy, hãy tiếp tục với năng lượng tốt đẹp mà bạn đang trau dồi; và cứ tiếp tục làm việc đó. Và khi bạn quay lại, hãy nhớ rằng gia đình, bạn bè của bạn và tất cả đều đã có trải nghiệm khác với tháng trước. Và vì vậy họ không chỉ muốn nghe về bạn mà còn muốn kể cho bạn nghe về họ. Vì vậy, chỉ cần lưu ý điều này và đừng mong đợi rằng vì bạn đã có trải nghiệm bất thường ở đây nên họ sẽ coi nó quan trọng hơn việc xe bị hỏng, tuyết và một vấn đề tại nơi làm việc mà họ gặp phải. Chỉ cần nhận ra rằng họ không ở cùng không gian với bạn. Vì vậy, đừng mong đợi họ hiểu mọi thứ. Điều tôi thường khuyên là nếu mọi người quan tâm, bạn có thể nói về trải nghiệm của mình, nhưng hãy làm điều đó từng chút một. Và hãy để họ thể hiện sự quan tâm của mình. Bởi vì đôi khi có xu hướng: Tôi chỉ muốn kể cho mọi người nghe tất cả những gì tôi đã trải qua. Và có lẽ họ không muốn nghe điều đó. Và có lẽ nó cũng không tốt cho chúng ta. Bởi vì đôi khi chúng ta bắt đầu nói nhiều về mọi thứ—khi đó nó chỉ trở thành một ký ức trí tuệ, thay vì một trải nghiệm quý giá mà chúng ta đã có.

Đặc biệt trong cuộc sống hằng ngày, hãy thực sự giữ những thói quen tốt mà mình đã hình thành ở đây, đó là dậy sớm, ít nói. Giống như tôi đã nói ngày hôm trước, trong lúc im lặng, đừng ra ngoài và bắt đầu trò chuyện liên tục, đi xem phim và những thứ tương tự. Bởi vì bạn có thể cảm thấy, “Ồ, tâm tôi vẫn còn rất ồn ào.” Nhưng nó yên tĩnh hơn nhiều so với lúc bạn đến. Và vì vậy nếu bạn ra ngoài và đặt mình vào những tình huống có âm nhạc, giải trí và tiệc tùng, bạn sẽ thấy mình khá kiệt sức. Và tất cả năng lượng bạn đã xây dựng ở đây sẽ tan biến. Bởi vì có năng lượng trong những tình huống xã hội như vậy, phải không? Ý tôi là năng lượng của lòng tham, hay của sự xao lãng, hoặc năng lượng của sự tức giận, bất kể đó là gì. Vì vậy, chỉ cần lưu ý rằng bạn là người cởi mở và nhạy cảm.

Đôi khi, khi bạn rời bỏ một hoàn cảnh thuận lợi để thực hành, như trường hợp này, bạn có xu hướng hơi buồn một chút và cảm thấy, “Ôi, tôi sắp mất tất cả,” và “Khốn nạn cho tôi,” và "Tôi sẽ làm gì đây?" Và “Sự hỗ trợ sẽ đến từ đâu?” Và, thay vào đó, tôi thấy tốt hơn nhiều khi nghĩ: “Tôi vừa có được trải nghiệm tuyệt vời này, và trái tim tôi rất tràn đầy, nên bây giờ tôi sẽ lấy sự trọn vẹn đó ra và truyền bá nó cho mọi người mà tôi gặp.” .” Vì vậy, thay vì coi đây là: Tôi đang đánh mất thứ gì đó khi rời đi, hãy xem nó như: Tôi đang chiếm lấy Tu viện và những gì tôi đã đạt được trong cuộc đời mình. thiền định hãy luyện tập cùng tôi, đến bất cứ nơi nào tôi đến, và tôi sẽ lan tỏa năng lượng tốt đẹp đó đến tất cả những người ở đó. Vì năng lượng tốt không phải là một chiếc bánh cố định nên nếu bạn cho đi thì bạn sẽ không cạn kiệt nó. Vì vậy, hãy thực sự hiểu điều đó: Tôi sẽ chia sẻ những gì tôi đã học được ở đây với những người mà tôi gặp. Được rồi?

Làm thế nào để liên hệ việc thực hành với cuộc sống của bạn

Và rồi việc thực hành này liên quan thế nào đến cuộc sống của bạn? Có lẽ bạn đã dành nhiều thời gian trong hội trường để suy nghĩ về bản thân. Vì vậy, hy vọng là bạn đã liên hệ nó với cuộc sống của mình. "Tôi đang thực hành." Bởi vì khi chúng ta nghĩ về chính mình, tất cả đều là về tôi, tôi, của tôi, của tôi. Và vì vậy, hy vọng bạn đã phát triển được một số phương pháp giải độc, một số quan điểm khác nhau để áp dụng khi những trạng thái tinh thần cũ đó xuất hiện. Và vì vậy hãy thực hành những phương pháp giải độc đó khi bạn ra ngoài. Và rất nhiều người nói, “Tôi rất phấn khích, khi về với gia đình tôi, làm sao tôi có thể nói với họ rằng nó tuyệt vời như thế nào và khiến họ hào hứng với Pháp, giống như tôi rất hào hứng với Pháp, bởi vì họ không' háo hức quá à? Làm thế nào để khiến họ hào hứng?” Và tôi luôn bảo mọi người đi đổ rác. Bởi vì nếu bạn vứt rác (đó là nghĩa bóng, nhưng bạn biết đấy, đối với một số người thì đó là sự thật). Nhưng hãy làm điều gì đó tử tế mà bạn thường để người khác làm hộ mình. Nói cách khác, hãy thể hiện lòng tốt của mình - làm điều gì đó mà bạn thường không bao giờ làm cho người khác. Và làm điều đó sẽ cho gia đình và bạn bè của bạn thấy hơn bất kỳ lời nói nào, giá trị mà Pháp đã mang lại cho bạn, lợi ích mà Pháp đã mang lại cho bạn. Tôi luôn nói: “Bạn hãy đổ rác đi”. Và rồi mẹ nói, “Chà, 45 năm nay tôi đã cố gắng bảo con trai tôi đi đổ rác, và một tháng nọ tại khóa tu Phật giáo đó và ôi, nó đã đi đổ rác. Tôi thích Phật giáo.” Bạn biết đấy, nó nói rất to.

Chúng tôi có một người phụ nữ, những năm đầu tôi giảng dạy ở Hội Hữu nghị Pháp, bà bị bệnh lupus nên phải ngồi xe lăn, tóc cũng đỏ, tính tình nóng nảy. Vì vậy, họ thường gọi cô là “địa ngục trên bánh xe” tại nơi làm việc. Cô ấy làm việc ở FAA. Và sau đó cô ấy bắt đầu thực hành Pháp. Và một số đồng nghiệp của cô nhận thấy sự thay đổi này và đến chỗ làm việc của cô và hỏi, "Chuyện gì đang xảy ra vậy?" Và cuối cùng cô ấy đã cho mượn cả bộ lam-rim những lời dạy mà tôi đã đưa ra, khoảng 140 hay 150 cuộn băng, cho một trong những đồng nghiệp của cô ấy, người đã lắng nghe tất cả vì anh ấy rất ấn tượng với sự thay đổi mà anh ấy nhìn thấy ở cô ấy.

Các câu hỏi và câu trả lời

Bạn có thắc mắc gì về việc kết thúc khóa tu hoặc làm thế nào để thích nghi?

Tám giới luật Đại thừa

Thính giả: Có thể lấy số tám không giới luật lát nữa qua điện thoại nhé?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Ồ, qua điện thoại à? Bây giờ vấn đề với số tám giới luật là nếu bạn đã lấy chúng trước đây, từ người nào đó đã lấy chúng, thì khi về nhà, bạn có thể tự mình lấy chúng. Tuy nhiên, có phải bạn đang nói rằng bạn chưa từng dùng chúng trước đây và bạn muốn dùng chúng lần đầu tiên? Nếu muốn giữ bát đại thừa giới luật của riêng bạn, và nếu bạn có đường truyền đó, thì bạn có thể chỉ cần hình dung Phật trước mặt bạn, hãy làm điều đó trước bàn thờ. Và sau đó đọc lời cầu nguyện như thể bạn đang nói trước mặt Phật, và lấy giới luật theo cách đó. Làm được điều đó là rất tốt; và nếu bạn có thể làm điều đó vào những ngày trăng non và rằm thì rất tốt, và bất cứ khi nào bạn muốn.

Thính giả: Cô ấy không có đường truyền.

VTC: Vậy là cô ấy không có đường truyền. Vì vậy, bạn đang nói rằng bạn muốn lấy chúng. Tôi hiểu rồi. Được rồi. Nhưng bạn thực sự muốn lấy chúng từ tôi một lúc nào đó, vì vậy đôi khi chúng ta có thể làm điều đó qua điện thoại.

Phân tâm và căng thẳng trong thiền định

Còn gì nữa không? Không còn câu hỏi nào nữa?

Thính giả: Một trong những điều làm tôi phân tâm trong thiền định là về cách cân bằng giữa không quá chặt và không quá lỏng, có vẻ như tôi đã nỗ lực rất nhiều.

VTC: Vì vậy, bạn đang nói rằng thiền định việc luyện tập cần rất nhiều nỗ lực. Đúng vậy. Vì vậy, điều đó phụ thuộc vào loại nỗ lực nào, dù đó là nỗ lực vui vẻ hay nỗ lực thúc đẩy. Họ khác nhau. Vì vậy, bạn đang hỏi làm thế nào chúng ta tìm được sự cân bằng để có thể thư giãn và đồng thời mở rộng bản thân trong thực hành. Tôi nghĩ đây thực sự là sự khác biệt giữa nỗ lực thúc đẩy và nỗ lực vui vẻ. Bởi vì khi có nỗ lực thúc đẩy thì có điều này tập tin đính kèm với nó, vì vậy không có tâm trí thư thái trong đó. Khi có nỗ lực vui vẻ thì tâm trí sẽ khá vui vẻ khi được làm những gì nó đang làm. Vậy thì mẹo là làm thế nào để tạo ra một tâm trí vui vẻ. Và tôi nghĩ điều đó có thể được thực hiện bằng cách nghĩ đến những lợi ích của việc thực hành Pháp và nghĩ đến những phẩm tính của chư Phật và Bồ Tát. Khi đó, chúng ta cảm thấy được truyền cảm hứng từ chúng và muốn tự mình phát triển những phẩm chất này, nên tâm chúng ta trở nên rất hoan hỷ. Đôi khi chúng ta nghĩ đến thiền định với tư cách là nỗ lực, đặc biệt là với sự tập trung, tôi nhận thấy rằng tôi làm điều này: tôi nghĩ, “Ồ, tôi phải tập trung.” Điều thông thường của chúng ta là gì, khi chúng ta còn nhỏ, và ai đó đã nói, “Bạn phải tập trung.” Hãy nhìn khuôn mặt của anh ấy [mặt nheo mắt, căng cứng], bạn biết đấy, nó giống như, "Ôi chúa ơi, tập trung đi!" Thế là tôi siết chặt thân hình, Tôi siết chặt tâm trí, tôi khép nắm đấm lại. Bạn biết rằng điều đó sẽ khiến bạn mất tập trung hơn trong thiền định. Vì khi siết chặt quá sẽ gây kích động, gây hưng phấn trong thân hình, nó làm cho bạn thân hình- đầu óc căng thẳng quá. Nó sẽ gây ra nhiều sự phân tâm hơn. Vì thế bạn nói: “Nhưng nếu tôi thư giãn thì tôi sẽ chỉ đi theo hướng lười biếng của mình và tôi sẽ không bao giờ tiến bộ được gì”.

Khám phá tâm trí thoải mái

Thực hiện một số khám phá trong thiền định về điều này – điều gì bạn hiểu là thư giãn, điều gì bạn hiểu là nỗ lực, và điều gì bạn hiểu là sự tập trung. Bởi vì chúng ta thường nghĩ thư giãn là không nỗ lực và để bất cứ điều gì xuất hiện trong tâm trí cứ hiện diện trong tâm trí. Nhưng khi làm như vậy, tâm có thực sự thư thái không? Hay khi chúng ta để cho cái gì đến trong tâm, tâm có lo lắng không? Liệu nó có trở nên lo lắng không? Liệu nó có đi vào lòng tham và tập tin đính kèm? Nó có đi vào phàn nàn không? Nó có đi vào không sự tức giận? Nó có đi vào khoảng cách không? Và tâm trí có thực sự thư thái khi chúng ta để bất cứ điều gì chen vào trong nó? Bởi vì bất cứ khi nào chúng ta nghe thấy từ “thư giãn”, đó là điều chúng ta nghĩ: “Đừng suy nghĩ gì cả. Bạn không thể kiểm soát được tâm trí của mình. Cứ kệ đi." Nhưng rồi chúng ta nhận ra rằng thực ra chúng ta không được thư giãn cho lắm khi cố gắng thư giãn. Bạn đã bao giờ nhận thấy điều đó chưa? Vì thế những gì chúng ta làm để thư giãn thường không khiến chúng ta thư giãn. Nó khiến chúng ta chặt chẽ hơn, bởi vì đôi khi những gì chúng ta làm để thư giãn thì sau này chúng ta lại chỉ trích bản thân. Càng về sau chúng ta càng cảm thấy tồi tệ hơn - thay vì cảm thấy thoải mái hơn.

Vì vậy tôi nghĩ chúng ta phải nghiên cứu một chút về ý nghĩa của thư giãn. Bởi vì khi bạn đang cố gắng phát triển sự tập trung nào đó trong thiền định, tâm trí của bạn phải có một mức độ thư giãn nhất định. Nhưng thư giãn không có nghĩa là thiếu chánh niệm. Và thư giãn không có nghĩa là thiếu tỉnh giác, yếu tố tinh thần không thể giải thích được của sự hiểu biết rõ ràng hoặc tỉnh táo nội tâm. Thư giãn không có nghĩa là bạn thiếu những thứ đó. Bởi vì đây là vấn đề, khi chúng ta nghe thấy thuật ngữ tỉnh táo nội tâm, vậy điều đó gợi lên trong tâm trí điều gì? “Ồ, tôi phải cảnh giác!” Được rồi? Ngay lập tức chúng ta căng thẳng, phải không? Sự tỉnh giác nội tâm, nên đó không phải là yếu tố tinh thần. Vì vậy, cần phải có một giai điệu thư giãn nào đó để có được sự tỉnh táo và hiểu biết rõ ràng đó - hiểu được những gì chúng ta đang làm và nhận thức được những gì đang diễn ra trong tâm trí chúng ta. Để điều đó nảy sinh phải có không gian nào đó. Và việc thắt chặt, đánh đồng nỗ lực với việc thắt chặt, là một sai lầm lớn. Tôi đã từng nghĩ rằng khi tôi mất tập trung, hãy để tôi giải quyết vấn đề này, à, tôi sẽ không nói điều đó, bởi vì tôi không có nó ngay trong đầu. Nhưng tôi đã từng áp dụng thuốc giải độc không đúng cách, nói như vậy.

Mất tập trung, theo hơi thở, dễ tiếp thu

Thính giả: Vì bạn đang nói về điều này nên tôi thường xuyên bị mất tập trung. Có trải nghiệm về việc bạn đang thoát khỏi đối tượng của mình và để tiếp tục bám vào nó, bạn trải nghiệm rằng bạn phải nỗ lực nhiều hơn. Bạn nghĩ rằng bạn nên cố gắng hơn nữa để buộc nó quay trở lại nơi nó phải đến. Nhưng lý do nó bung ra là vì bạn đã quá chật rồi.

VTC: Chính xác.

Thính giả: Và sau đó, bạn biết đấy, tôi đang làm điều ngược lại, đó là: Tôi vững vàng hơn về vấn đề này, như bạn đã nói chỉ là tôi đang nhầm lẫn hai điều này. Nhưng tôi nghĩ nó hữu ích nên tôi đọc trong một cuốn sách có lẽ của Pabongka Rinpoche, và ngài nói: “Tâm tôi quá căng thẳng nên tôi thư giãn nó và ngay lập tức hôn trầm nảy sinh. Vì vậy, tôi mang lại chút năng lượng và ngay lập tức tôi rất phấn khích.” Dòng cuối cùng đại loại như, “Làm thế nào một người có thể đạt được sự tập trung?” Thật thú vị khi nó nhảy qua nhảy lại. Và khi tôi cảm thấy mình đang làm đúng thì điều đó giống như cách bạn nói rằng con đường trung đạo không nằm giữa hai thái cực mà nó giống con đường thứ ba hơn. Đó là một trong hai điều đó. Nó không giống như cắt chúng làm đôi và dán chúng lại với nhau.

VTC: Đúng.

Thính giả: Nó không giống như quá lỏng, quá chặt. Giống như khi bạn tìm đúng vị trí, đơn giản là bạn không còn là một sợi dây đồng điệu nữa. Nhưng câu hỏi thực sự của tôi là khi tôi nhận thấy mình bắt đầu tập trung hơn, có vẻ như tôi nhận thức chủ quan hơn là nhận thức khách quan, và tôi tự hỏi liệu đó có phải là cách tiếp cận đúng hay không?

VTC: Ý bạn là nhận thức chủ quan và nhận thức khách quan là gì?

Thính giả: Đơn giản hãy quan sát hơi thở của bạn như một trong những đối tượng của thiền định. Khi tôi quan sát hơi thở của mình, giống như tôi cố gắng quan sát đối tượng của hơi thở, có vẻ như tôi tự động phấn khích hoặc thư giãn. Và ngay khi tôi cố gắng sửa một cái, tôi sẽ vung. Nhưng khi tôi cố gắng quan sát trải nghiệm về hơi thở thì đó lại là một điều hoàn toàn khác. Và đôi khi, gần đây tôi chỉ đang thử nghiệm nhận thức, giống như cố gắng nhớ lại tựa sách, Hãy ở đây ngay bây giờ, mà tôi chưa bao giờ đọc, nhưng chỉ có ý nghĩa này, ý nghĩa chủ quan này; và cảm giác kinh nghiệm của nhận thức. Tôi không biết điều đó có đúng hay không.

VTC: Nếu bạn đang nghĩ hơi thở của mình như một thứ gì đó ngoài kia, thì bạn đang tập trung vào…

Thính giả: Tôi ở trong tôi thân hình nhưng nó vẫn có vẻ khách quan. Có vẻ như ở ngoài đó.

VTC: Bạn muốn nó có rất nhiều trải nghiệm. Và thật tốt nếu bạn có thể tập trung vào đây, vào môi trên và lỗ mũi. Và chỉ cần nhận biết cảm giác khi nó đi qua. Nhưng chắc chắn đó là cảm giác của bạn về hơi thở khi nó đi đến đó. Chắc hẳn phải có sự thư giãn nào đó trong đó. Bởi vì đôi khi người ta có xu hướng hình dung mình đang thở, bạn biết đấy, vì vậy, bạn đang hình dung mình đang thở. Hoặc bạn đang hình dung không khí đi vào và đi xuống, và hình dung nó thoát ra. Không, không, bạn chỉ muốn tập trung vào đây [ở lỗ mũi/môi trên] và quan sát. Nó rất hữu ích trong Sản phẩm Chánh niệm về hơi thở Kinh họ nói về việc khi bạn thở vào dài, hãy ý thức rằng bạn đang thở vào dài; khi bạn thở ra ngắn, hãy ý thức rằng bạn đang thở ra ngắn. Khi bạn có một số nhận thức về việc hơi thở của bạn tương quan như thế nào với những cảm xúc và trải nghiệm tinh thần khác nhau, thì bạn có thể bắt đầu xoa dịu toàn bộ tâm hồn mình. thân hình—bằng cách bạn thở và nhận biết, theo cách đó.

Điều rất thú vị là trong Kinh Tứ Niệm Xứ, Sản phẩm Chánh niệm về hơi thở Kinh, thực ra tất cả đều ghép vào tứ niệm xứ. Bởi vì trong Sản phẩm Chánh niệm về hơi thở Kinh có mười sáu bước, và có bốn bước cho mỗi loại trong bốn loại chánh niệm—chánh niệm về thân hình, chánh niệm về cảm thọ, chánh niệm về tâm, và chánh niệm về hiện tượng. Vì vậy, khá thú vị khi chúng đi cùng nhau. Và tương tự như vậy, giả sử một số người đang sử dụng đối tượng của Phật, như những gì bạn đang tập trung vào, và có xu hướng hình dung về anh ấy [với lông mày nheo lại]. Bạn làm điều này [chỉ một người trong phòng]. Khi bạn ngồi để suy nghĩ, và ngay khi bạn ngồi xuống ngay trong phòng: lông mày nhíu lại. Vì vậy, chỉ cần nhận thức được nó. Bởi vì nó giống như, “Ồ, tôi phải tập trung.” Hoặc, “Ồ, tôi phải xem Phật.” Và vì vậy, tất cả chúng ta đều làm điều này. Cô ấy chỉ tình cờ nhắm mắt lại và thế là chúng ta nhìn thấy nó. Những người còn lại trong chúng tôi làm điều đó khi chúng tôi ở trong đó [the thiền định hall], nên không phải ai cũng nhìn thấy nó. Nhưng rồi điều xảy ra là ở đó có một sự căng thẳng nào đó, thay vì điều chúng ta muốn có - một trạng thái tâm dễ tiếp thu - là dễ tiếp thu. Vì vậy, trong cuộc sống bình thường, chúng ta luôn năng động và chúng ta phải đạt được điều gì đó. Vì vậy ở đây trong của chúng tôi thiền định, chúng ta thực sự phải làm nhiều việc và suy nghĩ về những điều khác nhau, v.v. Nhưng chúng ta phải tạo ra một thái độ tiếp thu nào đó trong tâm mình, thay vì luôn luôn “Cố gắng để có được điều này!” và “Cố gắng đạt được điều đó!”

Thính giả: Tôi cứ suy nghĩ không có sự phản kháng. Điều đó thực sự tốt cho tôi.

VTC: Đúng. Điều đó rất tốt, vâng, không có sự phản kháng.

La Hán và lòng từ bi

Thính giả: Điều này thực sự được lấy cảm hứng từ câu hỏi của C, vài tuần trước tôi đã nghĩ về những người đạt đến trạng thái niết bàn. Vậy là họ đã trực tiếp chứng ngộ tánh Không? Vậy là mọi vô minh đã bị cắt đứt?

VTC: Vâng.

Thính giả: Vì vậy, câu hỏi của tôi là, nếu bạn đang ở trong trạng thái đó và bạn có Phật tự nhiên, tôi thấy thật kỳ lạ khi bạn không tự động có tâm bồ đề—bởi ​​vì tất cả những điều tiêu cực đó không có ở đó và Phật bản chất bị phơi bày rồi sao?

VTC: Vậy tại sao bạn không tự động phát khởi lòng bi mẫn khi bạn [nhận ra tánh Không]? Tôi nghĩ nó phụ thuộc vào sự đào tạo trước đó của mọi người. Nếu mọi người có nhiều sự rèn luyện và lòng bi mẫn trước đó, thì khi họ nhận ra tánh Không, họ sẽ có lòng bi mẫn đối với những người khác không nhận ra điều đó. Và họ không có những hạn chế của riêng mình sự tức giận và tập tin đính kèm và như thế. Và vì vậy một số người có thể có được lòng từ bi. Nhưng nếu bạn đã có tâm “Giải thoát của tôi, giải thoát của tôi, giải thoát của tôi,” thì khi bạn có được sự giải thoát, bạn không nhất thiết phải bắt đầu nghĩ, “Ồ, tôi muốn quay trở lại và tích lũy công đức cho ba vô số đại kiếp để tôi có thể làm lợi lạc chúng sinh.”

Thính giả: Chà, điều đó thật thú vị vì có vẻ như họ vẫn có một giới hạn nhất định, giống như một tiêu cực?

VTC: Đó không phải là loại thô thiển này tập tin đính kèm và mọi thứ chúng ta có, nhưng vẫn còn một số che chướng còn sót lại trong tâm: thích niết bàn của chính mình hơn niết bàn của người khác. Hoặc họ nói như vậy, tôi không có kinh nghiệm về điều đó – tất cả những điều này giữa chư Phật và các vị A-la-hán, và tất cả những điều đó. Nhưng tôi đã thấy khi ở Thái Lan, điều đó khiến tôi thấy rằng có thể những gì bạn làm lúc đầu trên con đường sẽ hình thành những khuynh hướng thói quen khác nhau để định hướng tâm trí bạn sau này. Vì vậy, tôi nghe ai đó kể một câu chuyện, và nó giống như, “Tôi biết một người chỉ muốn được giải thoát. Và họ cho rằng đó là cách tốt nhất để làm điều đó. Và họ chỉ đang hướng tới điều đó. Và họ không quan tâm đến việc phải thực hiện nhiều hành động đức hạnh như vậy để tạo ra tất cả công đức đó, để có thể tịnh hóa tâm trí hoàn toàn. Họ chỉ muốn thoát khỏi luân hồi.”

Thính giả: Có vẻ như điều đó không chỉ phụ thuộc rất nhiều vào thái độ của bạn trong cuộc sống này mà còn phụ thuộc vào những gì bạn đã mang theo trong lần tái sinh này. Bạn biết đấy, một số người dường như có lòng trắc ẩn to lớn ngay từ khi họ [trẻ].

Nuôi dưỡng lòng từ bi và bồ đề tâm

VTC: Đúng vậy, và còn lại những người khác trong chúng ta phải thực sự rèn luyện tâm mình để có lòng từ bi. Nhưng điều cô ấy muốn nói là khi bạn đạt tới niết bàn, bạn không còn bị tổn hại bởi vô minh, sự tức giận và tập tin đính kèm. Vậy tại sao lòng từ bi không tự phát sinh trong tâm vào thời điểm đó? Và vì thế tôi đang nói, nếu bạn nhìn, trong câu chuyện của Long Thọ Tiểu luận về sự giác ngộ, anh ấy nói ở đó, đầu tiên là về điều tối thượng tâm bồ đề, và sau đó về thông thường tâm bồ đề—như thể bạn nhận ra tánh Không và sau đó bạn tiếp tục đi vào lòng từ bi vĩ đại trong thực hành của bạn. Nhưng tôi nghĩ phải làm điều đó - bởi vì tôi đã nghe Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rằng bạn phải trau dồi lòng bi mẫn một cách riêng biệt. Nhưng đối với tôi, có vẻ như đối với cách tiếp cận đó, nơi đầu tiên bạn nhận ra sự trống rỗng, và sau đó có lòng bi mẫn; để bạn có thể trụ vững trên con đường Đại thừa với điều đó - rằng ngay từ đầu bạn phải có khuynh hướng hướng tới lòng bi mẫn. Để tâm trí bạn hướng về hướng đó khi bạn có được sự chứng ngộ về tánh Không; và rằng bạn sẵn lòng làm công việc này trong vô số đại kiếp. Một số người có thể nói: “Quá lâu! Tôi sẽ từ bi khi còn sống và tôi sẽ giúp đỡ mọi người khi tôi còn sống…”

Nhưng có một sự khác biệt lớn giữa lòng trắc ẩn và có tâm bồ đề. Có một sự khác biệt lớn. Vì thế, A La Hán chắc chắn là có lòng từ bi. Đôi khi cách bạn nghe mọi người nói về họ, bạn có cảm giác như họ thật ích kỷ. Họ không phải vậy. Họ rất từ ​​bi. Họ nhân ái hơn chúng ta rất nhiều. Nhưng có sự khác biệt giữa lòng từ bi và tâm bồ đề.

Vì vậy, hãy nghĩ về điều đó.

Đó là lý do tại sao tôi nghĩ nó quan trọng: chỉ dấu ấn này của tâm bồ đề một lần nữa, một lần nữa, và một lần nữa, và một lần nữa, và một lần nữa. Bởi vì tại một thời điểm nhất định, bạn có thể nghĩ, “Ồ, tôi đang tiến bộ trong quá trình luyện tập của mình. Ba vô số đại kiếp? Được rồi, tôi không có sự tức giận đối với những kẻ ngu ngốc đó nữa, [cười] nhưng là ba vô số đại kiếp? Bạn biết đấy, tôi chỉ muốn niết bàn yên bình của riêng mình.”

Thính giả: Tôi thích nghĩ rằng hai chín phần mười vô số đại kiếp đang ở phía sau tôi; rằng đã có người khác làm tất cả công việc đó rồi. [cười]

VTC: Không, thực ra đó là ba bước khởi đầu khi bạn bước vào con đường tích lũy, tôi không biết bạn thế nào, nhưng tôi chưa bước vào con đường tích lũy nên ba vô số của tôi thậm chí còn chưa bắt đầu.

Thính giả: Vì thế tôi nên từ bỏ ảo tưởng đó đi. [cười]

VTC: Vì thế đây là lý do tại sao bạn phải phát triển một tâm trí thật mạnh mẽ để làm được điều đó.

Thính giả: Thưa Tôn giả, tôi quay lại câu hỏi của D. Bởi vì nếu bạn thực sự hiểu được tánh Không thì bạn đã hiểu được tánh Không của cái “tôi”; và vậy thì tại sao bạn lại thích “của riêng bạn”—sự trống rỗng của bản thể đó—hơn bất kỳ ai khác? Không có sinh vật nào có thể đi trước người khác.

VTC: Nó không giống như các vị La Hán đi khắp nơi nói rằng, “Tôi đã giải thoát, và tôi không quan tâm gì đến bạn, hãy xuống địa ngục đi.” Ý tôi là các vị La Hán không nói về điều đó. Nhưng nó giống như “Ở đó không có “tôi” và người khác không có “tôi”, nên họ bình đẳng – vậy tại sao tôi phải mở rộng bản thân mình?”

Thính giả: Ồ, nhưng tôi lại thấy điều ngược lại, "Vậy thì chúng bằng nhau, vậy tại sao bạn lại không?"

VTC: Vâng, bạn thấy đấy, đó là nếu bạn đang luyện tập tâm bồ đề. Bạn rèn luyện tâm trí của mình để suy nghĩ theo cách đó, “Chúng ta bình đẳng, vậy tại sao tôi không mở rộng bản thân mình?” Nhưng tâm trí bình thường của chúng ta, nếu không nghĩ như vậy, thì sẽ là “Tất cả chúng ta đều bình đẳng. Tại sao phải là tôi?"

Bản chất của tâm trí

Thính giả: Vì vậy, những gì họ đề cập trong các truyền thống khác nhau đến việc nhận ra bản chất của tâm trí con người, đó là đề cập đến việc đạt được niết bàn hay đạt được Phật quả?

VTC: Vâng, nhận ra bản chất của tâm trí bạn? Nó có thể được thực hiện trên một trong hai con đường. Và đó là sự nhận thức trước niết bàn hoặc Phật quả.

Thính giả: Nó có khác với sự chứng ngộ tánh Không không?

Thính giả: Vì bản chất của tâm là tánh Không nên chúng phải bình đẳng.

VTC: Đúng.

Thính giả: Vì vậy, chúng phải giống nhau.

VTC: Đúng.

Thính giả: Bởi vì đôi khi ngữ nghĩa…

VTC: Ồ, tôi nghĩ vấn đề về việc nhận ra bản chất của tâm—hay tính trống rỗng của tâm—tại sao tâm nói riêng lại quan trọng đến vậy, là bởi vì thông thường khi chúng ta nghĩ “tôi”, cái “tôi” đó gắn liền với tâm. Vì vậy, khi bạn nhận ra rằng tâm không có sự tồn tại thực sự thì bạn thực sự đang cắt bỏ sự bám chấp vào ngã của nó. hiện tượng và bám chấp vào cái tôi của con người.

Thính giả: Có lúc tôi đã nghĩ bởi vì chúng ta có tâm và các tâm sở này, có năm tâm sở ở khắp mọi nơi cần có mặt trong một Phậttâm trí của mình bởi vì anh ta nên nhận thức được sự phân biệt, sự chú ý, v.v. Có vẻ như nó không trống rỗng, có cái gì đó ở đó.

VTC: Nhưng đó là những yếu tố tinh thần đều tập trung vào đối tượng tánh Không. Sự trống rỗng không có nghĩa là không có tâm trí. Sự trống rỗng, chúng ta đang nói về bản chất cuối cùng, phương thức tồn tại mà chúng không có, sự tồn tại cố hữu. Vì vậy, tâm nhận ra tính không của sự tồn tại cố hữu: tâm đó—tâm nhận thức là chủ thể nhận ra điều đó—có các yếu tố tinh thần. Nhưng không có cảm giác chủ thể đang chứng ngộ tánh Không đối tượng khi có sự chứng ngộ bất nhị. Vì thế họ nói, tôi không có kinh nghiệm, nhưng đó là điều họ nói.

Karma

Thính giả: Tôi chỉ muốn cảm ơn bạn vì tất cả những lời dạy về nghiệp bởi vì tôi luôn suy ngẫm, “Làm sao tôi có thể có tất cả những điều thực sự tồi tệ này [xảy ra] cùng lúc với những điều tốt đẹp. Ở đâu đó tôi đã có một quan niệm sai lầm nào đó rằng nó phải là/hoặc. Và bây giờ tôi có thể hiểu tại sao.

VTC: Bởi vì chúng ta có đủ loại hạt giống nghiệp khác nhau trong dòng tâm thức và những hạt giống khác nhau chín vào những thời điểm khác nhau, nên cuộc sống của chúng ta khá là hỗn tạp giữa hạnh phúc và đau khổ.

Thính giả: Nó rất hữu ích.

VTC: Tốt. Tốt.