Tổng quan về Văn Thù Sư Lợi

• Mô tả của buồn¹
• Lợi ích của việc thực hành Văn Thù Sư Lợi
• Giải thích về trực quan hóa
• Lời khuyên cho việc thực hành

Manjushri Retreat 01: Bổn tôn thiền định (tải về)

Đảnh lễ Văn Thù, vị Phật của trí tuệ

Vâng lời tôi guru và người bảo vệ, Văn Thù Sư Lợi,
Ai giữ trong lòng bản văn kinh điển tượng trưng cho việc người ấy thấy vạn vật như chúng là,
Người có trí tuệ tỏa sáng như mặt trời không bị che mờ bởi hai che chướng,
Ngài giáo hóa 60 cách, với lòng từ bi của cha mẹ dành cho đứa con duy nhất của mình, tất cả những kẻ lang thang bị giam cầm trong ngục luân hồi, mê muội trong bóng tối vô minh, chìm đắm trong khổ đau.
Ngài có lời tuyên bố Giáo Pháp giống như sấm sét đánh thức chúng con khỏi sự mê muội của phiền não và giải thoát chúng con khỏi xiềng xích sắt của cuộc sống. nghiệp;
Ai cầm thanh gươm trí tuệ gieo rắc đau khổ ở bất cứ nơi nào mầm của nó xuất hiện, xóa tan bóng tối của vô minh;
Bạn, của riêng ai thân hình được tô điểm bằng một trăm mười hai dấu của một Phật,
Ai đã hoàn thành các giai đoạn đạt được sự hoàn hảo cao nhất của một bồ tát,
Người đã thuần khiết ngay từ đầu,
Con lạy ngài, hỡi Văn Thù;
Hỡi đấng từ bi, với sự sáng suốt của trí tuệ ngươi,
Chiếu sáng bóng tối bao trùm tâm trí tôi,
Khai sáng trí thông minh và trí tuệ của tôi
Để tôi có thể hiểu rõ hơn về Phậtcác từ và các văn bản giải thích chúng.

Động lực

Hãy thiết lập động lực của chúng tôi, nhận ra chỉ là tôn kính nói rằng chúng ta bị giam cầm trong ngục tù luân hồi, mê muội trong bóng tối của vô minh. Chúng ta bị chìm đắm trong đau khổ, bị vô minh lấn át đến nỗi nhiều khi chúng ta không nhận ra đau khổ của mình là đau khổ. Chỉ khi mặt số quay đủ cao để thực sự cảm thấy một số cơn đau ở mức độ thô thiển thì chúng ta mới kết nối với điều đó. Tuy nhiên, hoàn cảnh của chúng tôi là bản chất không thỏa mãn của tình trạng của chúng tôi là một hằng số trong cuộc sống của chúng tôi. Và chúng ta dành hàng ngày, từng khoảnh khắc để cố gắng điều chỉnh mọi thứ sao cho vòng quay cơn đau không tăng quá cao khiến chúng ta quá khó chịu. Nó đúng với chúng ta và nó đúng với mọi chúng sinh. Và như vậy bởi vô số điều kiện, mà chúng ta thậm chí không thể theo dõi, rất nhiều điều đã đưa chúng ta đến với nhau. Ở đây chúng ta có cơ hội dành một tháng để đào sâu trí tuệ, đào sâu lòng từ bi, học cách hiểu nỗi khổ này, bóng tối của vô minh đã gây ra nó, sử dụng cơ hội này để phát triển niềm tin và sự tự tin vào khả năng vượt qua điều này.

Khi chúng ta dành thời gian hôm nay để khám phá nghi quỹ một chút, khuôn khổ mà chúng ta sẽ thực hiện nghiên cứu này, suy ngẫm này, đừng bao giờ quên thực tế về hoàn cảnh của chính chúng ta và rằng mọi sinh vật xung quanh chúng ta đều ở trong cùng một trạng thái. Dấn thân vào sự thực hành của chúng ta với sự nhiệt tình và hoan hỉ lớn lao, nắm bắt cơ hội này cho tất cả những gì đáng giá, sử dụng nó để đạt được sự giải thoát tâm linh và giác ngộ tối thượng của chính chúng ta để chúng ta có thể dẫn dắt tất cả chúng sinh khác đến cùng trạng thái đó.

Giới thiệu về nghi quỹ Văn Thù Sư Lợi

Bây giờ, đôi khi trong một giờ qua, tôi đã thực sự, thực sự phấn khích rằng tôi sẽ trải qua một tháng với Đức Văn Thù và thật thú vị khi vào thời điểm này trong năm [mùa đông], điều này nói về bóng tối của sự thiếu hiểu biết của chúng ta và nguồn gốc của nỗi đau và đau khổ nó đang ngày càng rõ ràng hơn đối với tôi. Và vì vậy, chúng ta đang ở đây trong bóng tối của mùa đông và chúng ta sắp dành thời gian với sự biểu hiện đẹp đẽ, vàng óng, có màu ánh sáng mặt trời này của tâm giác ngộ, Văn Thù Sư Lợi, và sử dụng màu sắc đó để làm sáng tỏ và soi sáng sự hiểu biết của chúng ta về hoàn cảnh của mình và bản chất của chính thực tại, để làm sáng tỏ và khai sáng sự hiểu biết của chúng ta về lòng trắc ẩn và làm thế nào để đạt được điều đó. Và vì vậy, Tôn giả Chodron luôn nói về việc đi nghỉ với vị Bổn Tôn đặc biệt này, đi nghỉ ở vùng nhiệt đới với Văn Thù Sư Lợi, thực sự bước vào ánh sáng mặt trời của Văn Thù.

Vì vậy, tôi muốn nói một chút về Đức Văn Thù và về nghi quỹ, sau đó là về khóa nhập thất của chúng ta, vì vậy hôm nay chúng ta sẽ nói qua tất cả những điều đó. Con đã nghe Hòa thượng giảng về điều này dưới nhiều hình thức khác nhau và đọc và nghiên cứu nó, vì vậy trong tâm con nghĩ rằng con có thể chia sẻ bao nhiêu từ kinh nghiệm của bản thân và con trích dẫn bao nhiêu từ thầy. Vì vậy, tôi không biết tỷ lệ của nó là bao nhiêu, nhưng tôi biết đây là một nghi quỹ đẹp đẽ. Điều đó, tôi biết từ kinh nghiệm và đó là một thực hành tuyệt vời, tuyệt vời để làm sáng tỏ tâm trí của chúng ta và mang lại sự rõ ràng cho tâm trí của chúng ta.

Văn Thù Sư Lợi là một biểu hiện của trí tuệ từ tất cả chư Phật, và thực hành này đặc biệt hiệu quả để loại bỏ sự nhầm lẫn, phát sinh trí tuệ, tăng cường tình yêu thương và lòng bi mẫn. Nó cũng được thực hiện để tăng cường trí nhớ, để có được tất cả trí tuệ mà chúng ta cầu nguyện, để có kỹ năng tranh luận, kỹ năng viết lách và làm sáng tỏ giáo lý, v.v. Nhưng động lực, tất nhiên, là để hiểu sâu hơn về bản chất của thực tại để chúng ta có thể tiến bộ trên con đường và phát triển khả năng của mình. tâm bồ đề. Thực hành này giúp chúng ta vượt qua tự cho mình là trung tâm và sự thiếu hiểu biết của chúng ta, và nó giúp chúng ta mở lòng với người khác một cách vui vẻ chứ không phải theo cách buồn bã, mà theo cách thực sự có thể giúp củng cố khả năng của chúng ta để làm lợi ích cho mọi người, ngay cả bây giờ.

Thực tiễn xuất phát từ Lama Tsongkhapa, người có mối quan hệ trực tiếp với Văn Thù Sư Lợi. Rõ ràng là anh ấy có thể nói chuyện với Văn Thù Sư Lợi và nhận được sự hướng dẫn trực tiếp và đó là cách mà sự sáng tỏ của anh ấy xung quanh sự hiểu biết về tính không thật xuất sắc, thật đáng kinh ngạc. Đó là anh ấy đã lấy nó trực tiếp từ nguồn.

Mục đích của việc thực hành các bổn tôn

Vì vậy, toàn bộ mục đích của việc thực hiện các thực hành bổn tôn này xuất phát từ thực tế là PhậtTâm thức của chúng ta phát ra theo nhiều cách khác nhau và chư Phật xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau này để thực sự giao tiếp với chúng ta. Nếu chúng ta có thể tưởng tượng ra một tâm (tôi không thể, tôi thử), nhưng nếu bạn có thể tưởng tượng ra một tâm hoàn toàn không bị che chướng bởi bất kỳ mảnh phiền não nào, bất kỳ mảnh vô minh nào, bất kỳ dấu vết nào của nghiệp, bất cứ thứ gì, hoàn toàn không bị cản trở bởi bất kỳ thứ gì trong số đó và do đó, hết suy nghĩ này đến suy nghĩ khác không là gì khác ngoài tình yêu thương vô hạn, lòng bi mẫn vô hạn, sự cân bằng thiền định liên tục về bản chất của thực tại; đồng thời nhìn thấy tất cả sự đa dạng của hiện tượng, có thể chứa đựng tất cả những thứ đó, một tâm trí vô hạn, không có chỗ đứng trong thời gian hay không gian. Chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được điều đó! Và đó là mức độ của một Phậttâm trí. Và trong số họ lòng từ bi vĩ đại chư phật hiển lộ trong những loại hình dạng này mà chúng ta có thể liên tưởng đến, bởi vì chúng ta quá thiên về giác quan, tất cả chúng ta đều hướng về xúc giác, màu sắc, âm thanh và các thứ. Vì vậy, bằng cách thể hiện theo những cách này, chúng ta có thể thực sự liên hệ với những khía cạnh hoặc phẩm chất khác nhau của Phậttâm trí của chúng ta, và khi liên hệ với chúng, chúng ta có thể bắt đầu khao khát những điều đó trong chính chúng ta. Chúng ta có thể tìm thấy nơi mình có trí tuệ Văn Thù. Và chúng ta có thể sử dụng điều đó, như một ví dụ, để giúp chúng ta khao khát hơn nữa, để giúp chúng ta phát triển. Vì vậy, đó là giá trị to lớn của việc cùng nhau thực hành các thực hành Bổn tôn.

Và điều đặc biệt này thực sự đánh vào sự bám chấp của chúng ta vào một bản ngã tồn tại cố hữu và vào quan điểm kém chất lượng của chúng ta. Tôi nhận ra rằng tôi đã quên khía cạnh này của thực hành bởi vì tôi quá chấp trước vào quan điểm kém chất lượng của chính mình. Nhưng khi tôi xem lại các giáo lý, thấy cách tưởng tượng những phẩm chất này của Văn Thù và sử dụng chúng như nguồn cảm hứng cho một điều gì đó để truyền cảm hứng, thấy điều này thực sự hữu ích như thế nào. Chúng ta phải từ bỏ ý nghĩ rằng chúng ta tầm thường, rằng chúng ta ngu ngốc, rằng chúng ta luôn phạm sai lầm, rằng không ai yêu thương chúng ta, rằng chúng ta sẽ không bao giờ đi đến đâu trên con đường, rằng chúng ta là quá già, rằng chúng ta còn quá trẻ, rằng chúng ta chẳng là gì cả. Bất kể mọi thứ của chúng ta là gì về việc chúng ta không đủ tốt theo bất kỳ cách nào, hình dạng hay hình thức nào. Khi chúng ta để cho ánh nắng vàng cam của Đức Văn Thù rọi xuống chúng ta, và những trí tuệ đến với chúng ta, chúng ta thực sự cần phải thực hiện nghi quỹ, để buông bỏ những quan niệm quá tiêu cực về bản thân. Vì vậy, đó là một trong những giá trị tuyệt vời của thực hành này.

Sadhana có rất nhiều thứ đang diễn ra, mọi thứ xuất hiện, mọi thứ biến mất, mọi thứ tan biến, chúng tái hấp thu trở lại thành một thứ gì đó, và một thứ khác lại phát sinh và tất cả những điều này có chủ ý ở đó để giúp chúng ta buông bỏ để chúng ta không bám chấp vào một thứ cố định. vững chắc bất cứ điều gì.

Vì vậy, khi chúng ta thực hiện nghi quỹ trong tháng tới, nếu có những phần chúng ta không hiểu thì điều đó thực sự ổn. Nếu có những phần không rõ ràng hoặc những phần rõ ràng, tất cả những điều đó đều ổn. Thực tế là chúng tôi làm điều đó và làm điều đó, và thông qua sự quen thuộc, mọi thứ sẽ trở nên rõ ràng hơn. Vấn đề thực sự là tạo mối quan hệ sâu sắc với Văn Thù Sư Lợi, tạo mối quan hệ sâu sắc với biểu hiện hay hình tướng này của Đức Văn Thù. Phậttrí tuệ sâu sắc. Đó là điều chính yếu, và sau đó để cho bản thân chúng ta được bảo vệ và nắm giữ bởi phẩm chất trí tuệ này.

Bây giờ điều đó thậm chí có nghĩa là gì? Khi Geshe Dorji Damdul ở đây, chúng tôi đã nhận được một số giáo lý khá tuyệt vời về tính không, và ông ấy đã nói rất nhiều về việc thấu hiểu bản chất của thực tại là sự bảo vệ tốt nhất, nơi nương tựa tốt nhất của bạn như thế nào. Vì vậy, nghĩ về việc phát triển mối quan hệ này với Đức Văn Thù là biểu hiện của trí tuệ đó ​​như thế nào, đó sẽ là điều cần suy nghĩ, điều đó có nghĩa là gì? Vì vậy, cảm thấy khi mình đang thực hành rằng trí tuệ của mình phát triển trong suốt thời gian này, và cảm nhận được cảm giác được bảo vệ đó, sẽ thật tuyệt.

Văn Thù xuất hiện

Vì vậy, về bản thân bổn tôn, ngoại hình của ngài tượng trưng cho những phẩm chất bên trong của tâm giác ngộ viên mãn. Có một vị Văn Thù màu đen, một vị Văn Thù màu trắng, và chúng tôi đang làm vị Văn Thù màu đỏ và màu vàng này. Tôi không biết gì về hai người kia. Vì vậy, màu sắc, nghi quỹ mà chúng ta có trước đó nói là đỏ-vàng. Tôi nghĩ màu cam là hợp lý, nhưng trong hầu hết các biểu tượng mà bạn thấy nó có màu vàng hơn, giống như Văn Thù Sư Lợi của chúng ta ở trên đây. Và trong những lời ca ngợi ở nhiều nơi khác nhau, nó nói rằng, tỏa sáng như mặt trời. Ngay cả nghi quỹ của chúng ta cũng nói về hàng trăm, nghìn mặt trời, vì vậy nó không phải là màu cam bí ngô trừ khi màu đó thực sự nói với bạn, nhưng có rất nhiều phẩm chất của ánh sáng vàng này trong bức tranh của Đức Văn Thù. Hòa thượng có một câu thoại rất hay, cô ấy nói: “Mặt trời soi sáng thế gian.” Vì vậy, màu sắc của Văn Thù biểu thị trí tuệ soi sáng cách mọi thứ tồn tại theo quy ước và cách mọi thứ tồn tại một cách rốt ráo. Vì vậy, giống như mặt trời soi sáng thế giới, Văn Thù soi sáng cách mọi thứ tồn tại, thông thường và tối hậu.

Anh ấy đẹp. Họ nói rằng anh ấy có một đứa con 16 tuổi thân hình, ở đỉnh cao, ở dạng hoàn hảo. Anh ta đang cầm trong tay phải con dao hai lưỡi này. Hai lưỡi kiếm tượng trưng cho chân lý quy ước và chân lý tối hậu, chân lý quy ước là thế giới chức năng, tính đa dạng của hiện tượng, sự thật cuối cùng là bản chất cuối cùng của những thứ tồn tại khác với chúng xuất hiện và hoàn toàn không có sự tồn tại cố hữu, chúng dường như có. Thanh kiếm cắt đứt những quan niệm sai lầm về cả hai sự thật này, và thanh kiếm đang rực cháy. Ngọn lửa của thanh kiếm đó đốt cháy chúng ta nghiệp và phiền não của chúng ta và không để lại dấu vết, thậm chí không có chút tro bụi nào. Vì vậy, nó là một thanh gươm sự thật đang thiêu đốt.

Ở bàn tay trái, ngón đeo nhẫn và ngón cái của anh ấy chạm vào nhau. Hai ngón tay này cũng tượng trưng cho hai chân lý và ba ngón tay còn lại tượng trưng cho sự quy y, sự Tam bảo. Ngay đây, trong khoảng trống giữa ngón cái và ngón trỏ có một cành hoa sen utpala uốn quanh và nở hoa bên tai Ngài. Tôi tin rằng Utpala là một bông sen xanh, điều đó rất hiếm. Và sau đó trong bông hoa nở rộ này Bát Nhã Ba La Mật Đa văn bản, trái tim của trí tuệ lời dạy. Bởi vì, làm sao chúng ta trở thành như Văn Thù? Bằng cách nhận ra tâm trí tuệ, hay nhận ra những gì kinh văn dạy. Vì vậy, chính nhờ con đường đó mà chúng ta trở thành giống như Văn Thù Sư Lợi.

Những viên ngọc mà chúng ta nói đến trong phần mô tả là về sáu sự hoàn hảo của Ngài: Bố thí ba la mật, Giới ba la mật, Nhẫn nhục ba la mật, Tinh tấn ba la mật, Định và Tuệ ba la mật.

Tóc của anh ấy được buộc thành năm nút - năm nút tượng trưng cho năm dhayani Phật các gia đình, vì vậy năm trí tuệ ở đó.

Và điều rất quan trọng là phải nhớ và luôn giữ thân hình được làm bằng ánh sáng, hoàn toàn khác với một thân hình làm bằng thịt, xương, máu, v.v. Và đó là một sự tương phản tốt đẹp, đây cũng là một điều khác cần suy nghĩ. Hòa thượng nói đi nói lại điều này khó lắm, sinh tử là thế này thân hình và tâm trí. Đây thân hình thịt và máu đã được lấy không phải do lựa chọn mà dựa trên cơ sở của chúng tôi nghiệp và phiền não. Nền tảng của sự vô minh của chúng ta nắm bắt sự tồn tại cố hữu đó, nắm bắt mong muốn một thân hình, đẩy chúng ta vào một hình thức khác, một hình thức khác thân hình Một lần nữa và một lần nữa. Vì vậy, điều này rất thân hình là bản chất của đau khổ và cùng với nó, chúng ta tiếp tục tạo ra nguyên nhân của đau khổ. Như Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói vào mùa hè này, điều đó đã ám ảnh tôi rất rõ ràng, “sự thân hình chính nó là một vật chứa đau khổ.” Đây là những gì chúng ta trải qua đau khổ, đây là thân hình. Vì vậy, điều này thân hình của máu thịt này thực sự rất, rất giống luân hồi của chúng ta là gì, và tâm trí của chúng ta nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta. nghiệp và phiền não. Vì vậy, ngược lại, điều này thân hình của ánh sáng là một phát xạ của tâm trí của Phật và bạn sẽ có một cảm giác hoàn toàn khác về điều đó. Vì vậy, bạn không nhận được một thân hình của ánh sáng mà không có tâm trí tuệ, cho nên nuôi dưỡng tâm trí tuệ đó ​​là con đường của chúng ta để đạt được điều đó thân hình ánh sáng.

Tại sao phải rút lui?

Hòa thượng nói (và tôi nghĩ Lama Zopa Rinpoche cũng nói điều này), rằng khi nhập thất, chúng ta cần suy nghĩ về những gì chúng ta đang nhập thất. Chúng ta đang cố gắng rút lui khỏi tám mối quan tâm thế gian và những điều thúc đẩy chúng ta. Vì vậy, càng nhiều càng tốt, mang theo cảm giác về Đức Văn Thù trong tim vào những lúc tan vỡ, sẽ thực sự giúp chúng ta nhận thức được điều đó và giữ lòng trắc ẩn đối với người khác trong tâm trí và trái tim của chúng ta.

Các câu hỏi và câu trả lời

Được rồi, có câu hỏi nào không?

Thính giả: Thường xuyên khi tôi áp dụng lam-rim suy ngẫm về cuộc sống của chính mình Tôi hoàn toàn chìm đắm trong việc diễn đạt bằng lời nói trong tâm trí mình, khi tự kể câu chuyện cho chính mình. Bạn biết làm thế nào để áp dụng điều này vào cuộc sống của chính bạn? Vì vậy, sau đó tôi nghĩ về nó, sau đó tôi nghĩ thêm về nó và cảm thấy như có rất nhiều từ. Tôi đã tập trung vào hình dung và đọc thuộc lòng thần chú và những thứ tương tự như vậy và sau đó tất cả những từ này đưa tôi ra khỏi não phải của tôi sang não trái vào phần lời nói đó của tôi, phần mạnh mẽ như vậy. Đôi khi tôi cảm thấy thất vọng với điều đó, nó giống như “Ồ, im đi. Tôi phải nghe điều này mọi lúc. Tại sao tôi lại cố tình đưa nó vào một thiền định phiên họp?"

Hòa thượng Thubten Chonyi (VTCh): Vậy thì bạn sẽ làm gì khác đi? Tôi không chắc là mình hiểu. Ý tôi là tôi hiểu những gì bạn đang nói, nhưng tôi không chắc lắm… hãy nói chuyện với chúng tôi nhiều hơn.

Thính giả: Tôi không biết làm thế nào để tìm ra cách áp dụng lam-rim các chủ đề cho cuộc sống của tôi mà không cần quá dài dòng trong tâm trí của tôi.

Thính giả: Có lẽ bạn chỉ cần cố gắng hình dung nó, thử nhìn nó mà không cần lời nói. Xem nó như một bộ phim, những pha hành động… như một bộ phim câm.

VTCh: Bạn có thể cho tôi một ví dụ?

Thính giả: Chắc chắn rồi. Sáng nay tôi mới bắt đầu vào đầu buổi học lam-rim bởi vì tôi không biết mình đã dừng lại ở đâu và câu hỏi đầu tiên trong đó là nhớ lại một tình huống đáng lo ngại trong cuộc sống của bạn, nhớ lại những gì bạn đang nghĩ và cảm nhận. Và vì vậy tôi có thể làm điều đó. Nhưng sau đó, nó yêu cầu bạn chú ý đến cách bạn mô tả tình huống cho chính mình và điều đó ảnh hưởng như thế nào đến cách bạn trải nghiệm nó. Và, giống như thể bạn sẽ hỏi tôi câu hỏi đó thật to, tôi chỉ có thể nói “Blah, blah-la-la-la-la-la-lah.” Với lời nói, phải không? Và sau đó tôi đi vào câu hỏi tiếp theo, nó cứ lặp đi lặp lại. Và tôi không biết liệu có phải vì công việc tư vấn hay không, ý tôi là giống như đang làm công việc tư vấn—rằng nó giống như một công việc trọn vẹn thay vì là một thiền định Điều.

VTCh: Tôi có bạn. Vì vậy, đây là một gợi ý. Và tôi có cảm giác rằng đây là một vấn đề với nhiều người trong chúng ta lam-rim bởi vì chúng tôi luôn cố gắng sắp xếp những bài thiền dài này vào một không gian khoảng bảy phút. Chỉ cần làm một câu hỏi tại một thời điểm. Chúng tôi có thời gian xa xỉ ở đây để làm điều đó. Và nếu bạn chỉ đạt được ba thiền định đầu tiên, nhưng bạn có thời gian để suy nghĩ về những gì bạn đang nghĩ và cảm nhận, điều đó tốt. Tôi đã nghĩ và cảm thấy gì? Không, không phải những gì tôi đang nói về nó, những gì tôi thực sự cảm thấy? Đưa bạn trở lại câu hỏi đó. Tôi đã cảm thấy gì? Tôi đã nghĩ gì vậy? Không phải những gì tôi đã nói với bản thân mình về nó, tôi đã cảm thấy gì? Vậy là có một kỷ niệm, phải không? Vâng, vì vậy nếu bạn có thể đến đây, từng câu hỏi một và khiến bản thân ngừng bình luận.

Thính giả: Vâng, tôi đoán đó là một phần của những gì tôi đang tìm kiếm. Làm cách nào để dừng lại… làm cách nào để thực hiện việc này?

VTCh: Chỉ cần thực hành. Chỉ cần thử một câu hỏi tại một thời điểm. Đừng lướt qua chúng, rồi xem khi nào bạn thấy mình nói quá nhiều, nếu bạn có thể nói, “Dừng phần đó lại. Tôi đã cảm thấy gì? Làm thế nào nó cảm thấy trong tôi thân hình? "

Thính giả: Đúng.

VTCh: Xem nếu nó hoạt động. Xem nếu nó giúp.

Thính giả: Đuợc.

VTCh: Và thực sự đi chậm với những điểm này của lam-rim thiền định. Thực sự dành thời gian của bạn để đi vào bên trong. Hãy tự hỏi mục đích của câu hỏi đó là gì? Tôi không phải kể một câu chuyện một cách nhanh chóng, mà là để tôi hiểu được điều gì đang thực sự diễn ra bên trong tôi và cách tôi có thể nhìn nhận tình huống khác với cách tôi đã làm, cách tôi thường làm, từ cách tôi đã luôn làm.

Thính giả: Từ câu chuyện mà tôi rất quen thuộc.

VTCh: Vâng, chúng tôi đang cố gắng để có được một cái nhìn khác từ điều đó.

Thính giả: Cảm ơn bạn. Nhưng dài dòng một chút cũng không sao. Bởi vì tôi gợi lại một số ký ức và suy nghĩ về cảm giác của mình, nhưng tôi cũng cần một phần bản thân thảo luận một chút để cố gắng khơi dậy những cảm xúc đó.

VTCh: Vâng, ý tôi là nếu điều đó phù hợp với tâm trí của bạn, điều đó cũng thực sự tốt. Không phải nói dài dòng là không ổn.

Thính giả: Tôi đoán tôi làm một sự kết hợp của cả hai. Tôi thấy rằng tôi kể một câu chuyện để phân tích những gì tôi cảm thấy. Và điều đó giống như một cuộc trò chuyện với chính tôi hơn, nhưng đồng thời tôi cố gắng ghi nhớ những cảm xúc đó và cảm nhận những cảm xúc này.

Thính giả: Con số đó là gì? Đề nghị thần chú đếm?

VTCh: 777,777.

Thính giả: Tôi đã gặp một chút khó khăn về dòng chảy của thần chú trì tụng. Vì vậy, chúng tôi đã có hình dung và chúng tôi đang nói, đây là một câu hỏi ngớ ngẩn, nhưng khi bạn nói thần chú, chúng ta đang nói về om ah ra pa tsa nah dhih.

VTCh: Yeah.

Thính giả: Tôi đoán là tôi đang hình dung thì đột nhiên tôi bỏ qua hai trang và tôi quay lại đây. Vì vậy, tôi không hiểu lắm về quy trình vì chúng tôi có hình ảnh trực quan trên thần chú đọc thuộc lòng và thần chú, sau đó là bảy quán tưởng trí tuệ và sau đó là quán tưởng kết thúc. Tôi không hoàn toàn hiểu được dòng chảy với thần chú.

VTCh: Được chứ. Sự hình dung ban đầu về ánh sáng tắt đi và móc lại tất cả trí tuệ và đưa chúng trở lại. Đó là hình dung mở đầu mà bạn sẽ luôn thực hiện hình ảnh đó. Sau đó, bảy trí tuệ là một tùy chọn mà bạn có thể thêm vào khi cảm thấy thoải mái hơn với việc quán tưởng. Bạn có thể chọn một hoặc hai hoặc cả bảy; tuy nhiên bạn muốn làm điều đó; tuỳ bạn. Nhưng thần chú tiếp tục thông qua tất cả những điều đó. Và sau đó, cho dù bạn chỉ thực hiện sự quán tưởng đơn giản hay bạn viện dẫn nhiều trí tuệ khác nhau, thì bạn luôn luôn kết luận thần chú trì tụng với sự quán tưởng về DHIH ở phía sau cổ họng, đưa ánh sáng vào, đưa nó ra, v.v. Và đó là sự quán tưởng kết thúc mỗi lần.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng bạn đang nói rằng Hòa thượng đang gợi ý rằng trước tiên chúng ta nên hình dung cơ bản trong tâm trước, trước khi chúng tôi giới thiệu thần chú. Vì vậy, sau đó tôi có thể kết hợp nó theo cách tôi muốn, khi tôi có được hình dung cơ bản, tôi có thể tập trung vào đó trước, thêm thần chú và sau đó có thể thử và thêm hình ảnh mở rộng phải không?

VTCh: Có, bạn muốn lấy thần chú và quán tưởng đi cùng lúc. Và làm cho điều đó diễn ra khá chắc chắn trước khi bạn quá thử nghiệm. Nhưng đó là những gì bạn đang muốn, là có thể mang lại hình ảnh và thần chú cùng một lúc.

Thính giả: Tốt.

VTCh: Có câu hỏi nào khác không?

Thính giả: Tôi có một cái về tự thế hệ.² Vậy là tôi đã thực hiện thiền phân tích về tánh không, và mọi thứ đều trống rỗng, rồi đột nhiên có một cái tôi với tâm ở “trái tim có hình quả trứng”—đó chỉ là sinh ra từ tánh không trong hình thức bình thường? Nó nói "tại trái tim TÔI."

VTCh: Hình thức bình thường của bạn đã biến mất. Vì vậy, trái tim của bạn ở đâu, tâm trí của bạn bây giờ xuất hiện như quả trứng đó.

Thính giả: Nhưng nghi quỹ nói rằng có tôi ở đó và điều đó thật khó hiểu…

VTCh: Sau đó, chúng ta sẽ nghe những lời dạy về thực hành tự phát.

Thính giả: Và điều đó ổn chứ?

VTCh: Yeah.

Thính giả: Cô ấy tạo ra sự khác biệt giữa hai điều này: nếu bạn đang thực hiện thế hệ trước hay thế hệ tự thân.

VTCh: Vâng, nó khá cởi mở.

Thính giả: Vì vậy, mọi thứ đều trống không—“nghỉ ngơi trong trống rỗng.” Sau đó, có một cái tôi và trong trái tim tôi là tâm trí của tôi có hình quả trứng, và sau đó nó nói rằng hình tướng bình thường của bạn biến mất. Vì vậy, tôi đang cố gắng tìm ra cách mà tôi bình thường đến từ sự trống rỗng

VTCh: Tôi đã không nghiên cứu nhiều về sự tự tạo khi chuẩn bị cho buổi nói chuyện này, nhưng đây là điều tôi nhớ khi nghe những lời dạy này gần đây và từ trước đó, rằng điều thực sự quan trọng là không có dấu vết nào của sự chấp ngã tồn tại vào thời điểm chúng ta Tôi đã thiền định về tánh không. Và rồi chính tâm chúng ta xuất hiện trong không gian nơi trái tim bạn ở, tâm bạn xuất hiện trong hình tướng trí tuệ này của DHIH. Vì vậy, nó không phải là tâm bình thường của bạn.

Thính giả: Tôi nghĩ những từ gợi lên một số cảm giác về tôi đối với tôi.

VTCh: Vâng, vì vậy hãy gạch bỏ "của tôi, tôi, v.v".

Thính giả: Ý bạn là “Tâm hình quả trứng” thì sẽ rõ ràng hơn. Nhưng nó nói, “của tôi, của tôi, và tôi” giống như ở đó, giống như ba lần và nó giống như ho?! Làm thế nào mà người đó trở lại? Vì vậy, anyway, tôi đã nhận được một câu trả lời mặc dù.

VTCh: Từ lúc người tan biến mất rồi.

Thính giả: “Tâm là tâm”—điều đó rất hữu ích. Cảm ơn bạn.

VTCh: Được rồi, vậy hãy nói về sự khác biệt của quá trình tự tạo. Nếu người đã nhận Văn Thù Sư Lợi trao quyền và cũng có lễ Quán Thế Âm kéo dài hai ngày hoặc một số loại cao cấp nhất khác tantra, như Kalachakra, thì họ có thể thực hành tự sinh. Nếu bạn chỉ có Văn Thù Sư Lợi trao quyền, sau đó tôi tin rằng chúng tôi đã làm rõ điều này với Geshe Wangdu Khensur Rinpoche, việc tự sinh là không ổn. Có ai không rõ ràng?

Thính giả: … các trao quyền vì Văn Thù tự nó không đủ sao?

VTCh: Tự nó… đó là một jenang. Vì vậy, trừ khi bạn có một cái khác bắt đầu, đó là wang.

VTCh: Bây giờ, Thượng tọa đã thực hiện một loạt bài giảng thực sự hay về thực hành Văn Thù trước khóa tu Văn Thù năm 2000, mà một số bạn có lẽ đã nghe. Nhưng với tư cách là một nhóm, chúng ta sẽ lắng nghe những giáo lý đó trong thời gian học tập của mình, trong số ngày đầu tiên. Trong đó, cô ấy chủ yếu dạy thực hành tự sinh. Như vậy sẽ có chỗ không áp dụng đối với những người đang làm thế hệ mặt trận. Đôi khi cô ấy chỉ ra điều đó và đôi khi cô ấy không. Một số câu hỏi có thể xuất hiện xung quanh vấn đề đó, nhưng nếu bạn có câu hỏi về sự tự sinh thì chúng sẽ được trả lời trong những lời dạy đó, có thể nhiều hơn nữa.

Thính giả: Tôi có một vấn đề nhỏ này… nếu bạn có đồng hồ, đừng sử dụng đồng hồ của bạn. Hòa thượng đã thực sự không khuyến khích chúng tôi giữ thời gian, ngoài người hướng dẫn. Vì vậy, điều đó có nghĩa là tăng tốc bản thân để có được những gì bạn cần trong bối cảnh của phiên. Có vẻ như rất rõ ràng là bạn không được nhìn đồng hồ và bạn phải tự điều chỉnh tốc độ của mình cho dù bạn đang làm gì lam-rim hoặc là …

VTCh: Trên thực tế, tôi đã đặt câu hỏi với cô ấy về điều đó, tôi đã nói rằng tôi muốn biết rằng cuối phiên sẽ đến, để tôi có thể đảm bảo mọi thứ ở đó và cô ấy nói nếu đó là lý do tại sao bạn đang sử dụng đồng hồ ổn. Quan điểm của cô ấy về đồng hồ là cô ấy không muốn mọi người nhìn đồng hồ để kiểm tra khi họ ra khỏi sảnh. “Ôi trời, tôi còn 15 phút nữa, bây giờ tôi còn 10 phút nữa, bây giờ tôi còn 6 phút.” Vì vậy, tôi nghĩ rằng nó không trắng đen như thế [hoàn toàn không sử dụng đồng hồ].

1. Sadhana được sử dụng trong khóa tu này là kriya tantra thực tiễn. Để tự tạo, bạn phải nhận được jenang của vị thần này. (Một jenang thường được gọi là bắt đầu. Đó là một buổi lễ ngắn do mật thừa trao tặng Lạt ma). Bạn cũng phải nhận được một wong (Đây là một hai ngày trao quyền, bắt đầu vào một trong những yoga cao nhất tantra luyện tập hoặc luyện tập Chenrezig 1000 vũ trang). Nếu không, hãy làm Sadhana thế hệ trước. ↩

2. Vui lòng xem Chú thích 1 ở trên. ↩