Truyền giới Tỳ kheo ni Trung Quốc

I. Truyền thừa Luật tạng Trung Quốc và sự truyền bá Luật tạng Dharmaguptaka

Sản phẩm Phậtmục đích thành lập giới luật là để điều chỉnh tu viện sangha vì vậy mà ba chất độc—Chính chủ, tập tin đính kèmvà sự tức giận—Sẽ được nhổ tận gốc và Phật Pháp sẽ trường tồn trên thế gian. Sau Phậtparinirvana, cộng đồng Phật giáo chia thành nhiều giáo phái khác nhau. Phật giáo được truyền vào Trung Quốc, và tỳ kheo ni đầu tiên xuất hiện vào triều đại Cao-Ngụy trong những năm Gia Bình 249-253 sau Công Nguyên. Bhikshu Dharmakala đã dịch Pratimoksa của Sāṅghikā-giới luật.¹ Trong khi đó, vào thời Trịnh Nguyên, 254-255 sau Công nguyên, Bhikshu Tandi, từ Parthia (ngày nay là Iran), đến chùa Baima ở Lạc Dương, nơi ông đã dịch lễ tấn phong Tăng đoàn của Dharmaguptaka trường học. Hơn nữa, các lễ thọ giới (tỳ kheo ni) bắt đầu với Zhu Shi-xing và những người khác đã bắt đầu. Việc truyền giới Tỳ kheo ni vẫn tiếp tục cho đến ngày nay trong cộng đồng người Hoa.

Tỳ kheo ni sangha ở Trung Quốc bắt đầu với Tỳ kheo ni Jing-Jian, cư ngụ tại chùa Zhu Lin ở Lạc Dương. Lần đầu tiên cô ấy nhận được mười giới luật từ Bhikshu Zhishan, người đến từ miền tây Trung Quốc. Vào năm đầu tiên của thời đại Sheng Ping, năm 357 sau Công nguyên, trong triều đại Đông Tấn, một tỳ kheo ni ngoại quốc tên là Tan Mo Jie Duo đã truyền giới tỳ kheo ni cho Jing-Jian và những phụ nữ khác. Vì không có tỳ kheo ni ngoại quốc nào ở Trung Quốc vào thời điểm đó, nên việc thọ giới được trao bởi các tỳ kheo ni. sangha một mình (độc thân sangha phong chức). Kép đầu tiên sangha Lễ truyền giới mà cả Tỳ kheo ni và Tỳ kheo ni đều tham gia diễn ra vào năm thứ 11 của thời đại Yong Jia, năm 434 sau Công nguyên, trong triều đại Lưu-Tống, với Tỳ kheo ni người Ấn Độ và Bhikshuni Devasara người Sri Lanka và các đồng sự của cô đã trao lễ thọ giới. Nền tảng sắc phong được đặt ở chùa Nanlin. Ven. Huiguo, Ven. Jing-Yin, và ba trăm người khác đã được tái xuất gia hoàn toàn.²

Sau năm 250 sau Công nguyên, trong Triều đại Tam Quốc, nhiều trường học khác nhau của vinaya đến Trung Quốc vào cùng một thời điểm. Bản dịch các văn bản của bốn chính vinaya trường học³ cùng với năm vinaya bình luận đã được hoàn thành. Lúc đầu, Nhất thiết hữu bộ vinaya và đại chúng bộ vinaya đã được thực hành và lưu truyền, nhưng chỉ có một trường phái kế tục trở thành một dòng truyền thừa sống động theo thời gian; Đó là Dharmaguptaka Trường học, được quảng bá bởi vinaya Sư Đạo Huyền⁴ và được gọi là Nanshan vinaya Trường học.⁵ Từ thời điểm đó trở đi cho đến hôm nay, không bị gián đoạn, Dharmaguptaka thủ tục phong chức đã được sử dụng và Dharmaguptaka vinaya đã được theo dõi. vinaya Master Daoxuan đã sử dụng Dharmaguptaka vinaya làm cơ sở, kiểm tra nó so với tất cả các trường khác. Ông đã trích dẫn các tài liệu tham khảo một cách rộng rãi, kết hợp động lực Đại thừa với việc thực hành giữ Pratimoksa giới luậtvà phát triển một cách tiếp cận có cấu trúc để vinaya nghiên cứu liên quan đến việc kiểm tra bốn khía cạnh của giới luật: 1) cái giới luật của Pháp, 2) giới luật thân hình, 3) giới luật-in-action, và 4) các đặc điểm của giới luật. Là một người hướng dẫn có thẩm quyền cho dòng truyền thừa Trung Quốc, ông đã đóng góp to lớn cho vinaya Trường học ở Trung Quốc.

II. Lễ thọ giới Tỳ kheo ni

Về việc thọ giới Tỳ kheo ni, vinaya Master Daoxuan nói trong Kiệt Mặc Thư, “Trong quá khứ, Mahīśāsaka vinaya đã được dùng. Nó nói rằng cần có mười Tỳ kheo ni và một Tỳ kheo ni để xuất gia ”. (Taisho v22, p186a) Một đĩa đơn sangha sự phong chức cũng xuất hiện trong Dharmaguptaka truyền thống. Nguồn hỗ trợ thực hành như vậy là gì? Ven. Bhikshu Gunavarman,⁶ nói, "Các ứng cử viên nhận được sự tấn phong, nhưng sự truyền chức sangha phạm tội. Kể từ khi thọ giới Tỳ kheo ni, giới luật thân hình được tạo chính thức trong khi nghiệp đang được thực hiện trước tỳ kheo ni sangha, mặc dù (các ứng cử viên) chưa được chứng nhận đầu tiên bởi Tỳ kheo ni sangha, việc xuất gia không bị cản trở bởi điều đó. Nó cũng giống như (lễ thọ giới của các tỳ kheo ni đầu tiên) Tỳ kheo ni Mahāprajāpatī (người sau này là upadhyayika cùng với mười tỳ kheo ni khác) đã thọ giới tỳ kheo ni ”.

vinaya Master Daoxuan đồng ý với Ven. Gunavarman (Từ Tsang Kinh v41, p284b), và anh ấy xác nhận thêm, “Đĩa đơn sangha thọ giới chỉ với tỳ kheo ni sangha vẫn còn hiệu lực, ”bởi vì không có tuyên bố nào trong vinaya điều đó rõ ràng nói rằng việc truyền chức là không hợp lệ nếu các ứng cử viên chỉ được thụ phong bởi một người duy nhất sangha mà không được chứng nhận đầu tiên bởi tỳ kheo ni sangha. Nếu có một tuyên bố như vậy trong vinaya điều đó làm mất hiệu lực của một sangha, kể từ khi thực hành kép sangha không được liên tục, dòng truyền giới Tỳ kheo ni ở Trung Quốc sẽ bị ngưng. Sẽ không có ai ở Trung Quốc có thể thọ giới tỳ kheo ni, và chúng tôi sẽ lại phải mời các tỳ kheo ni nước ngoài hỗ trợ.

Nói rằng đơn sangha sắc phong là không hợp lệ là có thể tranh chấp. Nếu có một vinaya tuyên bố nói rằng sự phong chức của một người duy nhất sangha là hợp lệ, điều đó sẽ giải quyết vấn đề. Tuy nhiên, vì không có sự cố trong PhậtThời điểm cần đến một quy tắc như vậy, không có quy tắc nào trực tiếp chỉ ra một sắc phong hợp lệ được thực hiện bởi một sangha. Hơn nữa, nó được quy định rằng các nữ tu phải được thọ giới đầy đủ bởi nhị vị. sangha. Do đó, không thể có giới luật điều đó nói ngược lại. Ngược lại, vinaya chỉ ra rằng vi phạm được thực hiện nếu yêu cầu này không được tuân thủ. Sự vi phạm chính xác nào được thực hiện nếu quy tắc này không được tuân giữ? Thay đổi một kép sangha sắc phong thành một đơn sangha phong chức là một tình huống trong đó số lượng người được yêu cầu trong nghiệp thủ tục không đủ. Tình hình độc thân sangha Truyền giới Tỳ kheo ni tương tự như, nhưng không hoàn toàn giống với việc thọ giới Tỳ kheo ni với số lượng Tỳ kheo không đủ trong giới Tỳ kheo ni. sangha. Ý nghĩa có liên quan dựa trên thực tế là các ứng viên xuất gia có thể nhận thọ giới bất chấp thực tế là tỳ kheo ni. sangha không tuân thủ yêu cầu. Sẽ là hợp lý khi áp dụng tình huống của một lễ thọ giới Tỳ Kheo Ni không đủ Tỳ Kheo vào trường Phật thành lập một giới luật và các mức độ vi phạm khác nhau của nó đối với Tỳ kheo ni, nó cũng thường được áp dụng đối với Tỳ kheo ni.⁷

vinaya Master Daoxuan nói rằng có thể chấp nhận một lời giải thích từ người khác vinaya trường học nếu không có gì về chủ đề cụ thể đó có thể được tìm thấy trong trường của chúng tôi. Chúng ta hãy áp dụng điều này vào vấn đề thọ giới Tỳ kheo ni. bên trong Nhất thiết hữu bộ vinaya, tập 55, (Taisho v23, p405a), nó nói, “Mười Tỳ kheo sống ở một vùng hẻo lánh nhưng chỉ có XNUMX Tỳ kheo có mặt trong lễ truyền giới. Ứng viên có nhận được giới luật? Vâng, anh ấy nhận được giới luật nhưng phong chức sangha phạm tội. " bên trong Nhất Thiết Hữu Căn Bản vinaya, tập 13, (Taisho v24, p597c), nó nói, “Ở một vùng hẻo lánh, nơi có thể tìm thấy mười nhà sư, chỉ có năm vị có mặt tại một lễ truyền giới. Các ứng cử viên đã được xuất gia đầy đủ, nhưng sangha phạm tội. " Theo các quy tắc của Tỳ kheo ni, cần có mười Tỳ kheo ni để thực hiện một lễ thọ giới. nghiệp. Nếu quy tắc này — có đủ số lượng người tham gia — bị vi phạm, xét từ Nhất thiết hữu bộ vinaya và Nhất Thiết Hữu Căn Bản vinaya, kết luận là các ứng cử viên vẫn nhận được giới luật, nhưng người dạy phạm một sự vi phạm. Tương tự, khi quy tắc — kép sangha thọ giới Tỳ kheo ni — bị vi phạm, mặc dù nó chống lại Phậthướng dẫn của nó, kết quả của nó sẽ tương tự như trường hợp không đủ tu sĩ trong một lễ thọ giới Tỳ Kheo Ni. Đó là, các ứng cử viên nikshuni nhận được giới luật, nhưng phong chức sangha phạm tội. Điều này chứng tỏ rằng các suy luận của Gunavarman và vinaya Master Daoxuan không có lỗi.

Bộ đôi sangha Dòng truyền thừa ở Trung Quốc bắt đầu vào năm thứ 11 của thời đại Yong Jia, năm 434 sau Công nguyên, trong triều đại Lưu-Tống. Tuy nhiên, vào năm thứ năm của thời đại Khai Bảo, năm 972 sau Công nguyên, nó đã bị Hoàng đế Taizu của triều đại Bắc Tống ngăn chặn. Lệnh cấm đã được dỡ bỏ vào triều đại Nam Tống trong thời đại của Xian Chun, 1265-1274 sau Công nguyên (Taisho v49, tr396b). Do đó, lệnh cấm đã có hiệu lực trong khoảng ba trăm năm. Tuy nhiên, các tài liệu lịch sử khác từ thời đó ghi lại rằng bhikshus đã công khai chiêu mộ các nữ tu để nhận nhị vị. sangha phong chức (Tứ thư, Zih Bu Za Jia Lei p.31). Tuy nhiên, bởi vì Trung Quốc là một quốc gia khổng lồ, khó có thể nói liệu có một kỷ lục nào đó tồn tại ở đâu đó chứng minh sự tồn tại không gián đoạn của hai sangha sự phong chức. Trong triều đại nhà Minh, nhà Thanh và thậm chí cả thời kỳ hiện đại, sắc phong chỉ có một sangha thường thấy. Để tránh bị gán cho là một người trông giống như một tỳ kheo ni, nhiều nữ tu sĩ đã tìm cách thọ giới bởi một nhị vị. sangha. Tóm lại, trong khi lịch sử của kép sangha Việc xuất gia thỉnh thoảng bị gián đoạn, thọ giới Tỳ kheo ni trong Phật giáo Trung Quốc vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Rõ ràng, việc phong chức được đưa ra dựa trên lý do mà các ứng viên nhận được giới luật trong một sangha sự phong chức.

III. Hướng dẫn Tư vấn các Trường phái Luật tạng khác

Các câu hỏi đã được đặt ra cho những người xuất gia Phật giáo Trung Quốc về vinaya các vấn đề liên quan đến việc thọ giới Tỳ kheo ni. Khi tập trung vào thủ tục phong chức, vì mỗi vinaya nhà trường có quan điểm riêng về điều gì là quan trọng và điều gì không, điều gì có thể được thông qua và điều gì không thể, làm thế nào chúng ta có thể xác định liệu một thủ tục cụ thể có hợp pháp hay không? Ngoài ra, với mục đích thực hành, chúng ta có thể làm gì khi áp dụng các ý tưởng từ các trường khác? vinaya Master Daoxuan đã đặt ra một phương châm: Khi một vinaya trường được dùng làm thủ tục xuất gia, chúng ta nên dựa vào điều này vinaya trường trong việc xác định vấn đề về tính hợp pháp của sắc phong. Tuy nhiên, nếu các văn bản của trường phái cụ thể này không rõ ràng về các điểm cụ thể, vì mục đích thực hành, chúng ta nên áp dụng các giải thích từ các trường phái khác (Taisho câu 40, tr2-3).

Logic cơ bản cho các hướng dẫn để làm theo các giải thích được tìm thấy trong các vinaya Các trường học như sau. Sau khi cộng đồng Phật giáo chia thành nhiều tông phái khác nhau, mỗi tông phái có những ưu tiên riêng và mỗi tông phái đều hướng dẫn cách thực hành, từ đó dẫn đến giải thoát cuối cùng. Nó giống như một bản đồ lớn bị xé thành nhiều mảnh: các tín đồ của mỗi giáo phái sở hữu một phần mô tả hướng đi đến đích. Một số tuyến được chia sẻ bởi tất cả các môn phái, một số thì không. Khi chúng ta đến một điểm và gặp một tình huống nhất định, một số phần của bản đồ mô tả tình huống đó trong khi những phần khác thì không. Vì một phần của bản đồ không bao gồm tất cả các chi tiết, nếu chúng ta chỉ tham khảo nó thì vấn đề không thể giải quyết được. Để xác định hướng đi, chúng tôi phải tham khảo các phần khác của bản đồ. Như đã nêu trong Mahisasaka vinaya, “Mặc dù điều gì đó được trường của tôi quy định, nhưng nếu tất cả các trường khác cho rằng nó không trong sạch, nó không nên được thông qua. Nếu một điều gì đó không được quy định bởi trường của tôi và tất cả các trường khác nói rằng nó phải được thực hành, tôi cũng phải áp dụng nó ”. Dựa trên suy nghĩ này, các nguyên tắc tư vấn khác vinaya các trường có thể được xác định. Có hai điểm chính trong việc này.

1. Mục đích của tất cả các Vinayas đều giống nhau vì tất cả chúng đều xuất phát từ cùng một nguồn — Phật. Vì tính cách của chúng sinh đã bị ảnh hưởng bởi xuất thân của họ và những gì họ đã học được, sự hiểu biết của họ về ý nghĩa khác nhau rất nhiều nên sự chia rẽ giữa họ xảy ra. Mặc dù một giáo phái này có thể khác biệt với giáo phái khác về học thuyết và thực hành, mục tiêu mà họ muốn đạt được — niết bàn — vẫn giống nhau. Nó cũng giống như một cây gậy vàng đã bị bẻ thành từng mảnh: từng mảnh vẫn còn vàng. Thực hiện theo các thông lệ được quy định trong mỗi trường, chắc chắn một người sẽ được hưởng lợi. (Taisho v41, tr813c)

2. Để thiết lập một tiêu chuẩn vẫn nhất quán trong một trường học: (1) Về việc xác định những gì cần tuân theo và những gì cấu thành một sự vi phạm, nói chung, nếu Tăng đoàn của một trường học nhất định được sử dụng để truyền giới, thì vinaya của trường đó cũng nên được sử dụng để xác định các mức độ quan sát hoặc vi phạm khác nhau của giới luật. Đó là, hành động và thực hành của một người phải tương ứng với giới luật thân hình mà một trong những đã nhận được. Ví dụ, khi thực hiện lễ thọ giới, cộng đồng Phật giáo Trung Quốc sử dụng tăng đoàn của Dharmaguptaka vinaya. Nên Dharmaguptaka vinaya nên là tài liệu tham khảo chính để tìm hiểu các đặc điểm của từng giới luật và đưa chúng vào hoạt động. Để xác định xem vi phạm có được thực hiện trong trường học của chúng ta hay không, chúng ta không nên sử dụng vinaya của các trường khác. Tương tự, chúng ta không nên sử dụng vinaya của trường mình để chỉ trích các trường khác hoặc nói rằng các thủ tục của họ là bất hợp pháp bởi vì mỗi trường có những giải thích chi tiết của riêng mình. (2) Tuy nhiên, có một số trường hợp ngoại lệ. Nếu (a) của riêng ai vinaya không rõ ràng hoặc (b) một sự cố xảy ra, nhưng không thể tìm thấy lời giải thích rõ ràng liên quan đến nó trong trường học của chính mình, nó được phép sử dụng vinaya của các trường khác để đưa ra quyết định; chúng ta có thể mượn ý tưởng từ các trường khác để bổ sung ý tưởng của mình. Tuy nhiên, vì cách thức tiến hành tăng nghiệp đã được quy định trong trường học của chính mình, chúng ta nên làm theo cách đó thay vì các trường khác.

Theo vinaya Sư phụ Daoxuan, hỏi những người xuất gia từ nơi khác vinaya các trường học để hỗ trợ việc phong chức hoặc theo vinaya Việc giải thích về các trường phái khác chỉ nên được thực hiện nếu chúng không thể được tìm thấy trong trường phái của chính mình. Nếu một nhóm tu sĩ đồng ý mời tu sĩ từ trường phái khác hoặc sử dụng lời giải thích của trường phái khác để bổ sung cho trường phái của mình, sau đó họ không nên chỉ trích trường phái kia hoặc coi đó là không phù hợp với quy định. Các vinaya bình luận Xing Shi Chao⁸ (Taisho v40, p155b) đưa ra hai ví dụ: theo Nhất thiết hữu bộ vinaya và Thiện Kiến⁹ nếu không có giới tử (Upadhyaya) để thọ giới Tỳ Kheo, thì vị đó vẫn được thọ giới, nhưng sangha phạm tội. Các Bình luận của Mo De Le Qie nói rằng nếu một cư sĩ là người truyền giới, thì ứng viên đó vẫn nhận được sự truyền giới, nhưng sangha phạm tội. Mặc dù các trường khác nói rằng việc phong chức vẫn còn hiệu lực, theo Dharmaguptaka vinaya, nếu không có thầy mo¹⁰ hoặc nếu có hai hoặc ba giới tử thì việc truyền giới không có giá trị. Ngoài ra, trong đại chúng bộ vinaya và Nhất thiết hữu bộ vinaya, các bước của một sanghakarma có thể được tăng lên. Ví dụ, nếu thủ tục ban đầu chỉ liên quan đến một thông báo, nó có thể được tăng lên thành một thông báo sau đó là một tuyên bố, hoặc một thông báo sau đó là ba tuyên bố. Tuy nhiên, không thể giảm các bước. Theo Dharmaguptaka vinaya, các thủ tục sanghakarma được thiết lập bởi Phật, vì vậy bất kỳ sự giảm hoặc tăng nào đối với thủ tục sẽ làm cho việc phong chức không hợp lệ.

Từ sự phân tích trên, khi các xuất gia nước ngoài đến truyền giới, mục đích của họ chủ yếu là hoàn thành chức năng theo yêu cầu của vinaya. Địa phương vinaya trường học không nên làm mất hiệu lực của việc phong chức dựa trên Lượt xem hoặc các tiêu chuẩn do trường kia nắm giữ. Ví dụ: Tỳ hưu Nam tông hoặc Tỳ kheo ni Tây Tạng có thể đến một ngôi chùa Trung Quốc và gia nhập Tỳ kheo ni sangha ở đó trong việc truyền giới mà không có bất kỳ vấn đề gì. Nếu họ cư trú với địa phương sangha, họ nên làm theo vinaya tiêu chuẩn hành vi của địa phương vinaya trường học. Nếu họ tự cư trú, điều này là không cần thiết.

IV. Phần kết luận

Chỉ có một kết quả từ một lễ thọ giới đầy đủ hợp pháp — người đó đã được xuất gia đầy đủ. Tuy nhiên, khi đặt giới luật vào thực tế, khác nhau vinaya trường học có thể có nhiều cách khác nhau để mô tả giới luật thân hình hoặc các đặc điểm của mỗi giới luật. Nó giống như chỉ có một dòng nước của Giáo Pháp, nhưng nó đi vào các sông và suối khác nhau. Theo các kênh, các nhãn khác nhau sẽ tồn tại. Mặc dù một thầy tu lần đầu tiên được xuất gia với Tăng đoàn quy định bởi Dharmaguptaka vinaya, không có vấn đề gì đối với anh ta là một tỳ kheo cư xử tốt nếu anh ta tình cờ thích Nhất thiết hữu bộ vinaya và đưa nó vào thực tế.¹¹ Miễn là anh ta quan sát giới luật cẩn thận, tuân theo tiêu chuẩn do trường đó đặt ra, anh ta sẽ nhận được lợi ích của thuần hóa phiền não của mình. Làm điều này không mâu thuẫn với Phậtmục đích của việc thành lập giới luật. Tuy nhiên, nếu một người chọn ngẫu nhiên các ý tưởng từ các trường phái và thực hành khác nhau mà không có bất kỳ tiêu chuẩn cụ thể nào, thì anh ta sẽ đi ngược lại Phậtmục đích của việc thành lập giới luật. Cá nhân này không thuộc bất kỳ trường học nào, và hành động của anh ta sẽ được coi là không đúng và bất hợp pháp. vinaya Sư phụ Daoxuan cực lực phản đối kiểu luyện tập như vậy.

Vì vậy, vinaya Đạo sư Daoxuan thiết lập các hướng dẫn về thời điểm tuân theo những giải thích của các trường phái khác để dòng truyền thừa của trường phái của một người cũng như tăng đoàn của nó phù hợp với niềm tin cơ bản của trường phái đó và sự quan sát và vi phạm của giới luật có thể được phân biệt rõ ràng theo trường của một người. Các nguyên tắc này cho phép các học viên nhận được giới luật thân hình theo vinaya trường học có thủ tục phong chức được sử dụng và hành động phù hợp với giới luật để tất cả các hành động của họ tiết lộ các đặc điểm của giới luật. Họ cũng đảm bảo rằng các thành viên của một trường sẽ không chỉ trích các trường khác hoặc tranh cãi về việc ai đúng ai sai. Bằng cách này, tất cả các vinaya trường học có thể hòa hợp, và Phật pháp sẽ không suy tàn trên thế giới. Chúng ta sẽ cùng nhau truyền bá Phật pháp linh thiêng. Điều này sẽ được khen ngợi bởi tất cả.

Bài báo này đã giới thiệu ngắn gọn lịch sử của truyền thống Phật giáo Trung Quốc và thảo luận về các hướng dẫn do vinaya Sư Phụ Daoxuan khi thông qua những lời giải thích hoặc mời những người xuất gia tu tăng nghiệp từ người khác vinaya các trường học. Tôi hy vọng rằng với những nguyên tắc này, chúng ta sẽ biết những gì nên áp dụng và những gì nên từ bỏ mà không gây ra tranh chấp giữa các vinaya các trường học. Vì các anh chị em đồng nghiệp của tôi trong cộng đồng Phật giáo Tây Tạng đang xem xét việc thành lập một dòng truyền thừa Tỳ Kheo Ni, tôi hy vọng rằng những điểm nêu ra trong bài báo này là hữu ích. Vì nghiên cứu được thực hiện trong một thời gian giới hạn, tôi sợ rằng có thể đã xảy ra sai sót. Xin hãy mở rộng lòng tốt của bạn và chỉ ra chúng cho tôi. Cảm ơn bạn.

1. Dharmakala cũng là người đầu tiên thầy tu thọ giới Tỳ kheo ni ở Trung Quốc vào thế kỷ thứ ba ↩

2. Người ta nói rằng họ đã được xuất gia trở lại vì trước đó họ đã được xuất gia trong một sangha sự phong chức. Sau đó, nhiều Tỳ kheo ni đến từ Sri Lanka, do đó tạo cơ hội cho họ được thọ giới Tỳ kheo ni từ một nhị vị. sangha. ↩

3. Đây là những Dharmaguptaka, Mahāsāṅghika, Mahīśāsaka, và Nhất thiết hữu bộ ↩

4. Đạo sư Daoxuan (596-667) được coi là vị tổ sư Trung Quốc đầu tiên của vinaya Trường học. Ông đã sáng tác nhiều tác phẩm quan trọng và được kính trọng vinaya các công trình vẫn được sử dụng cho đến ngày nay và đặt nền móng vững chắc cho vinaya tu nghiệp tại Trung Quốc. ↩

5. Nó nhận được tên của nó vì Nanshan là vị trí của tu viện của Sư Phụ Daoxuan. ↩

6. Trong tiếng Hán, tên của ông là Qiu Na Ba Mo, sống năm 367-431 và được coi là một vị La Hán. ↩

7. Trong khi không phải tất cả Tỳ hưu giới luật áp dụng cho tỳ kheo ni, hầu hết do. Trong trường hợp không có đủ số lượng xuất gia để thọ giới, tình trạng của Tỳ kheo ni và Tỳ kheo ni giống nhau đến mức áp dụng phán quyết cho Tỳ kheo ni đối với Tỳ kheo ni là hợp lý. ↩

8. Xing Shi Chao (Hướng dẫn về các lễ hội Tăng già khác nhau được giải thích trong Dharmaguptaka vinaya) là một trong ba tác phẩm nổi tiếng của vinaya Master Daoxuan. Trong đó, các chi tiết của việc thực hiện các tăng đoàn khác nhau được thảo luận. ↩

9. Thiện Kiến là bản dịch tiếng Pali của Trung Quốc vinaya. ↩

10. Vì một cư sĩ không đủ tư cách để trở thành người truyền giới, nếu một cư sĩ cố gắng hành động như một người cư sĩ, thì điều đó cũng giống như việc không có giới luật hiện diện. ↩

11. Điều này ám chỉ đến sự khởi đầu của sangha ở Trung Quốc khi sắc phong được trao bằng cách sử dụng Dharmaguptaka sanghakarma, nhưng Pratimoksha duy nhất được dịch vào thời điểm đó là từ một trường phái khác. Vì vậy, các nhà sư đã theo Pratimoksha của trường phái khác. Tuy nhiên, nói chung khi một người được xuất gia theo Tăng đoàn của một trường phái, người ta nên tuân theo giới luật như đã trình bày trong trường đó. Lấy một chút chỗ này một chút chỗ kia tùy theo ý thích và không thích của bản thân là không có lợi, và vì lý do này, Ven. Master Daoxuan đặt ra kim chỉ nam. ↩