Lịch sử ngắn gọn của bhiksunis

Vài năm sau khi dòng tu được thành lập ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, Phật thiết lập trật tự của các nữ tu. Ba cấp độ thọ giới tồn tại cho các nữ tu: sramanerika (sa di), siksamana (tập sự), và bhiksuni (thọ giới đầy đủ). Những thứ này được thực hiện dần dần để chuẩn bị và làm quen để giữ được đầy đủ giới luật và chịu trách nhiệm về sự an sinh và tiếp tục của tu viện cộng đồng. Một người trở thành một bhiksuni bằng cách nhận sự truyền giới từ những người đã nhận nó; do đó, sự tồn tại của dòng truyền thừa thọ giới bhiksuni là quan trọng, vì theo cách này, sự thanh tịnh của sự trao truyền được bắt nguồn từ Phật bản thân anh ấy. Phụ nữ phải nhận lễ thọ giới bhiksuni từ một cộng đồng gồm ít nhất mười bhiksunis, và trong một buổi lễ riêng biệt sau đó cùng ngày, từ một cộng đồng ít nhất mười bhiksus (các nhà sư đã thọ giới đầy đủ). Ở những vùng đất không tồn tại một số lượng lớn những người xuất gia như vậy, cộng đồng năm người có thể truyền giới. (Lưu ý: Đây là theo Dharmaguptaka vinaya Truyền thống. Theo Mulasarvastivada vinaya Theo truyền thống, cần có mười hai tỳ kheo ni để thọ giới ở “Vùng đất miền Trung” và sáu vị ở “vùng biên giới”, nơi có ít người xuất gia.)

Dòng bhiksuni phát triển mạnh mẽ ở Ấn Độ cổ đại và vào thế kỷ thứ ba trước Công nguyên lan sang Sri Lanka. Từ đó nó đến Trung Quốc vào thế kỷ thứ tư CN khi lễ thọ giới bhiksuni đầu tiên được trao bởi một bhiksu. sangha một mình. Sự thụ phong nhị nguyên đầu tiên của các bhiksunis ở Trung Quốc xảy ra vào năm 433. Do chiến tranh và các vấn đề chính trị, dòng truyền thừa đã chết ở cả Ấn Độ và Sri Lanka vào thế kỷ thứ XNUMX CN, mặc dù nó tiếp tục lan rộng khắp Trung Quốc, sang Hàn Quốc và Việt Nam.

Về bhiksunis ở Tây Tạng, có rất nhiều Lượt xem. Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rằng người da đỏ tuyệt vời trụ trì Santaraksita đã đưa các Tỳ kheo đến Tây Tạng để thọ giới Tỳ Kheo vào cuối thế kỷ thứ tám, nhưng ông không mang theo Tỳ Kheo Ni và do đó, việc thọ giới Tỳ Kheo Ni không được thực hiện ở Tây Tạng. Tuy nhiên, một số Kargyu và Nyingma Lạt ma nói rằng lễ truyền giới bhiksuni đã bị thất lạc ở Tây Tạng trong cuộc đàn áp Phật giáo của vua Langdarma vào thế kỷ thứ chín. Trong mọi trường hợp, dòng bhiksuni đã không được thành lập ở Tây Tạng sau đó do những khó khăn trong việc vượt qua dãy núi Himalaya. Một số lượng đủ các tỳ kheo ni Ấn Độ đã không đến Tây Tạng, cũng như không có đủ số lượng phụ nữ Tây Tạng đến Ấn Độ để thọ giới và trở về Tây Tạng để truyền lại cho những người khác. Tuy nhiên, có những ghi chép lịch sử về một vài bhiksunis ở Tây Tạng nhận lễ thọ giới của họ từ các bhiksu sangha một mình, mặc dù điều đó không bao giờ xảy ra ở Tây Tạng.

Trong khi một số quốc gia Phật giáo đã thiếu một sangha trong số các nữ tu sĩ thọ giới đầy đủ, họ có các nữ tu mới có mười vị. giới luật hoặc "các nữ tu" với tám giới luật. Các nhà sư trong cộng đồng Tây Tạng truyền giới sramanerika. Lễ thọ giới bhiksuni không bao giờ tồn tại ở Thái Lan. Ở Thái Lan, Myanmar và Campuchia, phụ nữ thường nhận được tám giới luật và được gọi là "maechi" hoặc "thilashin" ở Myanmar. Ở Sri Lanka, họ thường nhận được mười giới luật và được gọi là "dasasilmatas." Mặc dù maechis, thilashin và dasasilmatas sống độc thân và mặc áo choàng phân định họ là phụ nữ tôn giáo, giới luật không được coi là bất kỳ lễ phong chức Pratimoksa nào cho phụ nữ. Tuy nhiên, điều này đã bắt đầu thay đổi.

Khi Phật giáo truyền bá ở Ấn Độ cổ đại, nhiều vinaya trường học phát triển. Trong số mười tám trường ban đầu, ba trường còn tồn tại ngày nay: Theravada, phổ biến ở Sri Lanka và Đông Nam Á; các Dharmaguptaka, được thực hành ở Đài Loan, Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam; và Mulasarvastivada, được tiếp nối ở Tây Tạng và Mông Cổ. Tất cả những thứ ở đây vinaya trường học đã lan sang các nước phương Tây trong những năm gần đây.

Xem xét rằng vinaya được truyền miệng trong nhiều thế kỷ trước khi được viết ra và các trường phái khác nhau ít giao tiếp với nhau do khoảng cách địa lý, điều đáng kinh ngạc là Pratimoksa giới luật và vinaya rất nhất quán trong số họ. Các biến thể hơi khác nhau của danh sách tu viện giới luật tồn tại, nhưng không có sự khác biệt lớn, rõ ràng nào xuất hiện. Tất nhiên, qua nhiều thế kỷ, các trường học ở mỗi quốc gia đã phát triển những cách diễn giải riêng và sống trong giới luật phù hợp với văn hóa, khí hậu, hoàn cảnh xã hội từng nơi.

Trong những phát triển gần đây, các tu sĩ của Dharmaguptaka vinaya trường cùng với các nhà sư Theravadin đã giúp tái giới thiệu đầy đủ lễ thọ giới theo truyền thống Nguyên thủy, và các Tỳ khưu ni đã thành lập các cộng đồng ở Thái Lan, Sri Lanka và ở phương Tây. Mặc dù các nữ tu châu Á thường phải đối mặt với những thách thức, nhưng họ cũng ngày càng nhận thấy sự chấp nhận và hỗ trợ. Theo truyền thống Tây Tạng, Đức Gyalwang Karmapa thứ 17 đã bắt đầu chuẩn bị cho các ni cô Tây Tạng thọ giới Tỳ kheo ni cùng với các ni cô Đài Loan của Dharmaguptaka dòng truyền thừa, và một số ni cô phương Tây theo truyền thống Tây Tạng đã thọ giới bhiksuni trong Dharmaguptaka vinaya dòng dõi.

Đọc giải thích đầy đủ về các vấn đề và tìm các tài nguyên bổ sung trên Người chỉ đạo cho Lễ phong chức Bhiksuni trang web.