Làm rõ thực hành

• Sử dụng các loại thuốc giải độc với các kiểu tâm thần cũ, theo thói quen
• Khi quán tưởng Thuốc Phật in thiền định, chúng ta phải xem toàn bộ thân hình hay tập trung vào khuôn mặt?
• Khi hình dung về Thuốc Phật, kích thước lý tưởng của hình ảnh là bao nhiêu?
• Hình dung thuốc Phật trên đầu của bạn
• Bạn có thể làm thuốc Phật hình dung bằng cách sử dụng lĩnh vực công đức?
• Ghi chép trong giờ giảng Pháp, nó có giá trị hay gây mất tập trung?
• Nếu bạn đang làm Y học Phật thực hành cho một người cụ thể bị bệnh, cách tốt nhất để thực hiện hình dung là gì?
• Khi bạn đang cố gắng giác ngộ tất cả chúng sinh bao gồm cả các vị thần, điều đó hoạt động như thế nào vì họ có rất nhiều niềm vui?
• Tôi thấy dễ dàng hơn khi nghĩ về các cõi khác nhau ở đây trên trái đất vì có những sinh vật mà tôi có thể nhìn thấy

Y học Phật khóa tu 2008: 08 Q&A (tải về)

Trau dồi động lực

Chúng ta hãy nhớ lại động lực của chúng ta và thực sự trân trọng từng khoảnh khắc mà chúng ta phải thực hành, bởi vì chúng ta không chắc sẽ có thêm bao nhiêu khoảnh khắc quý giá của cuộc đời con người này cho chúng ta. Hãy thực sự xác định để sử dụng cuộc sống của chúng ta một cách khôn ngoan và đặc biệt, để tạo ra từ bỏ tồn tại theo chu kỳ và quyết tâm được tự do và thêm vào đó là lòng nhân ái yêu thương tâm bồ đề, hướng đến sự giác ngộ hoàn toàn để làm lợi ích cho tất cả chúng sinh.

Vì vậy, bạn có khỏe không? Bạn có thể giữ tâm trí của mình ở đây mặc dù chỉ còn vài tuần nữa là nhập thất không? Không, bạn không phải? [Tiếng cười] Tâm trí của bạn và của bạn thân hình được tách ra? Đó là cái mà họ gọi là cái chết. [Tiếng cười] Vì vậy, tâm trí của bạn đã quay trở lại một nơi khác?

Hiện tại

Thính giả: Tôi sẽ không quay lại, nhưng nói chung, tâm trí sẽ ra khỏi thiền định hội trường và [không nghe được] tôi đang kéo nó trở lại.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tiếp tục mang nó trở lại. Và hãy nhớ rằng từ quan điểm của hai tháng nhập thất, hai tuần cuối cùng dường như không nhiều lắm. Nhưng theo quan điểm của một khóa tu hai tuần, hai tuần là một khóa tu dài phải không? Bạn biết đấy, khi bạn đăng ký đi đến Cloud Mountain trong một tuần, bạn đang tự hỏi liệu mình có thể đến được hay không. Vì vậy, hai tuần là một thời gian dài rút lui khỏi quan điểm đó. Vì vậy, đừng chỉ loại bỏ nó như thể nó đã gần kết thúc, mà hãy thực sự sử dụng nó.

Được rồi, những gì khác đang xảy ra?

Áp dụng thuốc giải độc cho câu chuyện của chúng ta và cho sự lo lắng

Thính giả: Tôi thực sự sẽ nói rằng trong tuần qua, tôi đã nghĩ đến cách đây khoảng ba tuần rằng tôi hiếm khi sử dụng thuốc giải cho [không nghe được]. Vì vậy, tôi thực sự đã dành một chút thời gian để xem xét lam-rim và thuốc giải độc. Tôi thấy rằng cái phù hợp với tôi, và tôi thậm chí không biết [không nghe được] ở đâu để cắt nó ra ở thẻ ngay khi nó phát sinh, ngay khi tôi cảm thấy một loại kích động, một loại cảm giác khó chịu nào đó. trong tôi thân hình, bởi vì tôi bị cuốn vào mạch truyện quá nhanh nên tôi phải nói, được rồi, mọi chuyện dừng lại ngay tại đây. Và tôi nhận thấy đó là một liều thuốc giải độc cực kỳ mạnh mẽ bởi vì những khó chịu nhỏ nhặt hoặc chỉ tập trung vào suy nghĩ tự nó tạo ra rất nhiều thứ từ quá khứ của tôi mà tôi muốn thanh lọc. Nhưng có sự cám dỗ để đi vào hồi tưởng, và mọi người, tự hỏi họ đang làm gì bây giờ, và tự hỏi bây giờ tôi có thích họ không và hãy nhớ rằng hồi đó tôi không thực sự thích họ. Vì vậy, tôi thực sự phải nói với chính mình, đây là thanh lọc thực hành, đây không phải là một chuyến đi xuống làn đường ký ức. [không nghe được] Tôi cần phải dừng nó thực sự, rất nhanh [không nghe được].

VTC: Được rồi, bạn nhận thấy điều đó bởi vì bạn tham gia vào mạch truyện quá nhanh, đến mức ngay khi bạn nhận thấy điều gì đó đang diễn ra, ngay lập tức tự nhủ mình dừng lại và không tham gia vào mạch truyện. Hoặc, như bạn đang nói, bạn đang làm thanh lọc của những thứ trong quá khứ sắp xuất hiện, sau đó thanh lọc những gì bạn cần thanh lọc, nhưng đừng bắt đầu nhớ lại mọi thứ trong quá khứ của bạn và tập trung vào nó, tự hỏi mọi người hiện đang làm gì và có thể thực sự lên Google và xem xét chúng lên một lần nữa và để tìm hiểu xem họ đang làm gì [Tiếng cười].

Thính giả: Một điều khác cũng là liều thuốc giải độc mạnh mẽ là nếu tôi có thể dành một chút thời gian để nói rằng, bạn đã từng làm câu chuyện này trước đây và nó không gây ra cho bạn điều gì ngoài rắc rối. Bạn biết sự hấp dẫn và quyến rũ của lối suy nghĩ cũ. Nếu tôi có thể cho mình đủ thời gian để tỉnh táo lại ban đầu và cắt đứt nó thì…

VTC: Vì vậy, tôi nghĩ thực ra đó cũng là một điều lớn lao, lưu ý rằng những trạng thái tinh thần theo thói quen cũ không làm bạn hạnh phúc. Và mặc dù chúng rất quen thuộc và có một sự thoải mái kỳ lạ, biến thái nào đó trong nỗi đau quen thuộc, chúng ta vẫn muốn bản thân được hạnh phúc, vậy tại sao lại tiếp tục cho phép mình nghĩ như vậy?

Trên thực tế, điều đó liên quan rất nhiều đến bức thư này mà tôi đã gửi từ một trong những bạn tù và điều này liên quan đến những gì anh ta đang nói. Anh ấy nói,

Tôi có rất nhiều lo lắng và đôi khi tôi cảm thấy vô cùng khó khăn khi ngồi và thực hiện khóa tu vì tâm trí của tôi cứ vẩn vơ và dường như tôi không thể lấy lại bình tĩnh và thư giãn. Đôi khi tôi rất cao siêu. Bạn có lời khuyên nào tôi có thể sử dụng cho những lúc này không?

Nhưng không biết có bạn nào bị như vậy không. [Tiếng cười]

Được rồi, toàn bộ điều lo lắng này, tôi nghĩ đó là một điều rất thú vị, phải không? Nó không được liệt kê cụ thể trong các yếu tố tinh thần như chúng ta thường đọc, nhưng nó chắc chắn là một trạng thái mạnh mẽ của tâm trí, bởi vì nó đến rất thường xuyên, chỉ là loại lo lắng và suy ngẫm. Và thật buồn cười khi lo lắng hoạt động như thế nào, bởi vì đôi khi ai đó nói điều gì đó với chúng ta và sau đó chúng ta bắt đầu ngẫm nghĩ về điều đó, xoay vòng về điều đó, họ có ý này không, họ có nghĩa là thế nào, điều đó có nghĩa là gì về tôi, tôi thiếu sót, tiếp tục và hơn thế nữa. Và điều đó trở thành sự lo lắng, phải không, bởi vì lần sau khi gặp người đó, chúng ta sẽ không cảm thấy thư thái. Đầu óc chúng tôi chỉ đang sôi sục lên, họ nghĩ gì về tôi, tôi đã làm gì sai, tôi không biết mình đã làm gì sai, tôi phải hành động như thế nào. Tất cả những thứ này cứ tiếp diễn và nó chỉ tạo ra sự lo lắng, phải không?

Hoặc đôi khi thay vì đi về quá khứ, chúng ta nhìn về tương lai, và giống như tôi không có nơi để sống, tôi không có việc làm, và tôi không có bạn bè, và tôi có tất cả công việc này tôi phải làm vào thời điểm như vậy và một ngày như vậy và tôi không biết mình đang làm gì nhưng nó phải được hoàn thành, tôi sẽ hoàn thành nó như thế nào, mọi người sẽ nghĩ gì về tôi nếu tôi làm nó, họ sẽ nghĩ gì về tôi nếu tôi không làm điều đó. Vì vậy, chúng tôi nhận được lo lắng về điều đó. Và không có điều gì trong số này đang xảy ra ngay bây giờ, phải không? Đó hoàn toàn là tâm trí của chúng ta thực sự tạo ra một thực tế khá đau khổ cho chính chúng ta.

Vì vậy, tôi nghĩ rằng khi chúng ta rơi vào những trạng thái lo lắng như thế này, chúng ta phải làm theo những gì bạn vừa nói, ngay lập tức đối mặt và ngăn chặn nó vì nó sẽ không đi đến đâu. Chỉ cần nhận ra rằng đó chỉ là tâm trí của tôi đang tạo ra tất cả những thứ không liên quan gì đến những gì đang xảy ra bây giờ. Và sẽ hiệu quả hơn nhiều nếu tôi dành tâm trí vào việc phát triển từ bỏ. Và, thực ra, lo lắng là một điều tốt để từ bỏ, phải không? Bạn biết đấy, lo lắng là triệu chứng của luân hồi. Vì vậy, bạn nói, lo lắng là bản chất của sinh tử. Tôi muốn thoát ra khỏi luân hồi. Vì vậy, bạn sử dụng nó để phát triển từ bỏ, bạn sử dụng nó để phát triển lòng từ bi đối với những chúng sinh khác và tâm bồ đề. Vì vậy, bạn quay lưng lại với những trạng thái tinh thần đang làm cho bạn khốn khổ. Đó là, trừ khi bạn thực sự thích bị đau khổ, và bạn không có gì khác để làm với cuộc sống con người quý giá của bạn [Tiếng cười].

Câu chuyện về con chó

Khi tôi dạy ở Seattle vào tuần trước, tôi đã kể về một chuyện đã xảy ra khi tôi đến thăm cha mẹ mình. Họ có một con chó, Jody. Vì vậy, tôi dắt chó đi dạo và bạn có biết cô ấy thấy điều gì thú vị không? Bạn biết những gì con chó tìm thấy rất thú vị; mùi nước tiểu của những con chó khác! Như thể đó là điều hấp dẫn, thú vị nhất trên thế giới. Vì vậy, tôi đang đi bộ trên phố và Jody sẽ ngửi thấy mùi và cô ấy đi đến cột này và hít và ngửi, và tôi sẽ kéo dây xích và cô ấy sẽ không nhúc nhích. Bạn biết đấy, đối với cô ấy, mùi nước tiểu của con chó này thật quyến rũ và trêu ngươi và bất cứ điều gì. Và tôi sẽ đứng đó, nhìn cô ấy và nghĩ, đây là một chúng sinh với bản chất trong sáng của tâm. Đây là một chúng sinh có tri giác với Phật tiềm năng, người có bản chất thông thường ánh sáng rõ ràng của tâm trí, trống rỗng bản chất cuối cùng của tâm trí và tất cả tiềm năng đáng kinh ngạc này, và hãy xem tất cả tiềm năng đó tập trung vào cái gì, một cách rõ ràng: mùi nước tiểu của chó!

Vì vậy, từ quan điểm của con người, nhìn vào những gì mà Jody hào hứng với tất cả, chúng ta đi, wow, thật ngớ ngẩn và bi thảm như thế nào, khi bạn nghĩ về điều này có Phật tự nhiên và sau đó chỉ tập trung vào việc đi tiểu. Chưa hết, khi chúng ta nhìn vào những thứ chúng ta tập trung và quấn lấy tất cả, đối với con chó Jody cũng thú vị như con chó tè đối với chúng ta. Và để con chó Jody nghĩ về tất cả những điều chúng ta lo lắng và lo lắng, nó sẽ nghĩ rằng điều đó thật ngu ngốc, ai sẽ lo lắng về điều đó? Cô ấy sẽ nói rằng bạn nên lo lắng về thức ăn cho chó của bạn thay thế hoặc một cái gì đó hữu ích. Đừng lo lắng về những gì ai đó nghĩ về bạn [Tiếng cười]. Vì vậy, nó là sự thật, phải không? Tôi thấy rất hữu ích khi nghĩ như vậy. Bạn biết đấy, giống như nhìn xem tôi đang tập trung vào điều gì từ quan điểm của một số chúng sinh khác. Sau đó, tôi phải bật cười với những gì mình đang làm, và cũng cảm thấy bi kịch rằng tôi đang đặt tất cả tiềm năng của mình vào một thứ gì đó có thể so sánh với việc đi tè của chó. Vì vậy, tôi nghĩ đó là một liều thuốc giải độc rất tốt để thoát khỏi lo lắng.

Được rồi, các câu hỏi, nhận xét khác?

Thiền cơ thể rỗng

Thính giả: Tôi có một câu hỏi về một thiền định mà tôi đã tìm thấy trong Đào tạo trí óc, Bộ sưu tập tuyệt vời, Các rèn luyện trí óc of đạo sư yogavà của các bước cụ thể trong đó. Tôi chưa bao giờ thực sự làm chúng trước đây, và tôi tự hỏi liệu bạn có thể nói về nó một chút không. Đó là cái rỗng thân hình thiền định. Tôi luôn nghe nói về điều đó thiền định trong bối cảnh nó đang chuẩn bị cho việc thiền định về gió và kênh, đó là yoga cao nhất tantra, mà tôi không có. Vì vậy, trước hết tôi tự hỏi, liệu tôi có ổn không khi cố gắng làm điều này thiền định, và thứ hai, nếu có, tôi phải làm như thế nào?

VTC: Được rồi, vậy bạn đang hỏi về việc làm rỗng thân hình thiền định trong ngữ cảnh của Đạo sư Yoga. Tôi sẽ phải xem chính xác những gì bạn đọc, bởi vì tôi cũng đã luôn nghe nói rằng rỗng thân hình thiền định là sự chuẩn bị cho việc thiền định trên các kênh, gió và giọt nước. Vì vậy, tôi sẽ phải xem nó để bình luận.

Hình dung đối tượng thiền định

Thính giả: Tôi đã tự hỏi về việc lấy đối tượng của thiền định tập trung. Vì vậy, ví dụ, khi tôi nghĩ về Y học Phật, Tôi có thể phóng to và lấy thông tin chi tiết về khuôn mặt của anh ấy. Nhưng, ví dụ, nếu tôi nhìn bạn ngay bây giờ, tôi có thể thấy bạn rõ ràng, nhưng tôi không nhìn thấy toàn bộ thân hình rõ ràng. Với thời gian, với sự thực hành, với tư cách là một thiền giả, bạn có hiểu được toàn bộ hình ảnh một cách hoàn toàn rõ ràng mặc dù đó không phải là cách chúng ta thường thấy?

Phật Dược Sư (Photo by damon taylor)

VTC: Được rồi, vậy bạn đang hỏi về độ rõ ràng của đối tượng thiền định và bạn đang nói trong cuộc sống hàng ngày bạn có thể tập trung vào một khía cạnh nào đó. Bạn nhìn thấy khuôn mặt của ai đó, nhưng bạn không thấy phần còn lại của họ thân hình rõ ràng. Vì vậy, trong thiền định, chúng ta phải xem toàn bộ Y học Phật'S thân hình rõ ràng, hay chỉ khuôn mặt?

Bạn biết đấy, tôi nghĩ điều đó phụ thuộc rất nhiều vào những gì bạn tập trung vào, bởi vì nếu bạn tập trung vào cả một người thân hình, thì bạn có thể thấy rõ phần nào và nền không rõ bằng. Được chứ? Nếu bạn tập trung vào khuôn mặt, thì thân hình không rõ ràng. Nếu bạn chỉ tập trung vào [thân hình], sau đó khuôn mặt không rõ ràng. Vì vậy, tôi nghĩ nó phụ thuộc vào cách bạn tập trung, bạn biết đấy, chính xác thì bạn đang tập trung vào điều gì.

Vì vậy, đối với tôi dường như khi phát triển điều này, bạn bắt đầu với việc xem xét tất cả các tính năng khác nhau của Thuốc Phật, thêm sự rõ ràng của từng thứ vào toàn bộ hình ảnh mà bạn đang nhận được và sau đó cố gắng tập trung vào toàn bộ nội dung đó càng lâu càng tốt. Và nếu bạn đánh mất nó, hãy bắt đầu làm lại nó. Hoặc nếu có một phần thực sự thu hút bạn và bạn dễ dàng tập trung vào phần đó hơn, hãy tiếp tục với phần đó. Điều đó không có nghĩa là bạn chặn mọi thứ khác ra ngoài. Nếu bạn tập trung vào Y học Phật[mắt], điều đó không có nghĩa là chỉ có hai [mắt] và mọi thứ khác đều tối trong vũ trụ. Bạn vẫn nhận thức được mọi thứ khác. Được chứ? Vì vậy, tôi nghĩ nó phụ thuộc nhiều hơn vào cách bạn tập trung.

Thính giả: Ngoài ra, kích thước lý tưởng là gì? Tôi đã đọc những thứ khác nhau.

VTC: Được rồi, vậy là kích thước lý tưởng, và ở đây chúng ta đang nói về việc phát triển shamatha hoặc bình tĩnh tuân theo vật thể trước mặt bạn. Bạn biết đấy, họ nói những điều khác nhau. Đôi khi họ nói bốn inch hoặc sải tay của bạn. Đôi khi họ nói nhỏ nhất là bạn có thể hiểu được. Khi nó là Phật trên đầu bạn, đôi khi họ nói một cubit, thực sự là khá lớn. Đôi khi họ nói nhỏ hơn. Vì vậy, tôi nghĩ bạn sử dụng kích thước phù hợp với bạn. Họ nói rằng đôi khi biến nó thành nhỏ sẽ hữu ích hơn vì nó giúp tâm trí bạn tập trung vào một việc nhỏ. Nhưng tôi nghĩ rằng đôi khi nó cũng có thể làm cho tâm trí của bạn căng thẳng nếu bạn làm cho nó quá nhỏ, bởi vì khi đó tâm trí của bạn sẽ trở nên như vậy. Và đôi khi nó có thể hữu ích nếu nó lớn. Vì vậy, tôi nghĩ bạn phải xem kích thước nào phù hợp nhất với bạn.

Thính giả: Tôi có một câu hỏi nữa. Khi mà Phật đang ở trên đầu của tôi, tôi cảm thấy như tôi muốn quay lại thân hình xung quanh để có được một cái nhìn của anh ta. Tôi có thể đặt anh ta ra phía trước và cũng để anh ta trên đỉnh đầu của tôi?

VTC: Được rồi, bạn cảm thấy như thế nào khi Phật đang ở trên đầu bạn khiến bạn muốn quay đầu lại và nhìn lên và ồ, có một cái quạt trần, chuyện gì đã xảy ra với Phật? [Tiếng cười] Vì vậy, bạn có thể nghĩ về Phật ngoài kia, nhưng hình dung anh ta ở trên này? Không. Tôi nghĩ rằng bạn giữ Phật lên đây, trên đầu của bạn. Điều tôi thấy thú vị về điều đó là nó nhắc nhở chúng ta về việc chúng ta dường như có cái “tôi” này ở đâu đó ở đây, phải không? Dường như có một điểm tham chiếu này từ khi chúng ta nhìn vào mọi thứ, và vì chữ e của chúng ta ở trước mặt chúng ta, nên có vẻ như “tôi” có thể ở đó, ngay trước mặt chúng ta. Giống như khi bạn hình dung một mạn đà la và bạn phải hình dung các vị thần ở phía sau, nó giống như bạn muốn quay đầu lại; nhưng bạn có thể nhận thức được những điều ở phía sau bạn, mặc dù bạn không nhìn thấy chúng. Bạn có thể nhận thức được những thứ ở phía trên bạn, mặc dù bạn không nhìn lên chúng và bạn bắt đầu thấy rằng toàn bộ ý tưởng về không gian theo một cách nào đó rất mang tính khái niệm, phải không, bởi vì có cái “tôi” này trong ở giữa đang nhìn theo các hướng khác nhau.

Thính giả: Tôi cũng làm điều đó với sự trống rỗng.

VTC: Vâng, nó không thực sự trống rỗng phải không? Có một "tôi" lớn ở giữa.

Thính giả: Đó là vấn đề về kích thước. Khi tôi mới bắt đầu, khoảng 15 phút đầu tiên là vậy. Sau đó, nó nhỏ dần và nhỏ hơn, và tôi nhận thấy rằng tôi bắt đầu [không nghe được]. Và sau đó nó trở nên khá nhỏ. Sự trống rỗng rất nhỏ. Điều đó có bình thường không?

VTC: Bạn biết đấy, họ sử dụng sự tương tự của sự trống rỗng giống như không gian bởi vì không gian là thứ gần nhất mà chúng ta có thể nghĩ rằng nó giống với sự trống rỗng theo nghĩa là không có vật cản. Nhưng sự trống rỗng không có hình dạng và không có kích thước, vì vậy bạn không thấy sự trống rỗng nhỏ hay sự trống rỗng lớn khi bạn đang nói về sự trống rỗng của sự tồn tại vốn có.

Thính giả: Chà, có vẻ như nó trở nên tinh tế hơn. [không nghe được]

VTC: Vâng, bạn có thể tập trung hơn, nhưng không phải thế giới của bạn đang trở nên nhỏ hơn.

Thính giả: [không nghe được] Nó trông giống như một lỗ nhỏ, [không nghe được].

VTC: Nhưng hãy xem, đó là điều, họ nói rằng chúng ta nhận thức được tính không một cách phi chính xác. Khi bạn nghĩ về điều đó, điều gì trên thế giới có nghĩa là nhận thức bất cứ điều gì không song song? Bạn đã bao giờ trong cuộc sống của mình cảm nhận bất cứ điều gì không hợp lý chưa? Bởi vì bất cứ khi nào chúng ta nhận thức được điều gì đó, luôn có cái “tôi” nhận thức được nó. Vì vậy, nó không phải là bất nhị. Vì vậy, tôi nghĩ, điều đó có nghĩa là gì trên thế giới này? Điều đó sẽ như thế nào, để trải nghiệm một điều gì đó không chính đáng?

Thính giả: Tôi luôn bối rối khi hình dung Phật trên đầu của tôi và sau đó tôi làm lời cầu nguyện bảy chi và tôi quán tưởng lễ lạy. Tôi có lễ lạy đối với chính mình từ phía trước của chính mình đến Phật trên đầu của tôi, hoặc tôi phủ phục từ nơi tôi đang ở Phật trước mặt tôi, hoặc đứng dậy và quay lại và…. [Tiếng cười]

VTC: Được rồi, vì vậy khi Phật là trên đầu bạn và bạn phải lễ lạy, bạn phải làm như thế nào? Trước hết, bạn hãy tưởng tượng, bạn giữ Phật trên đầu của bạn, nhưng bạn tưởng tượng tất cả các kiếp trước của bạn trong hình dạng con người xung quanh, và tất cả họ đều đang lễ lạy Phật đó là trên đầu của bạn.

Thính giả: Và, vì vậy khi tôi làm dịch vụ?

VTC: Ừ. Vâng, bạn có thể phát ra cung cấp các nữ thần từ trái tim bạn và sau đó họ làm cho cung cấp đến Phật.

Thính giả: Vì vậy, đây là một đối tượng của thiền định câu hỏi, quá. Tôi đang ngồi đó, tôi là Y học xanh Phật và tôi gửi ánh sáng ra cho chúng sinh. Khi tôi bắt đầu phát ra ánh sáng cho chúng sinh, tất nhiên là càng nhiều tập tin đính kèm đối với họ mà tôi có, tôi càng bị cuốn hút vào một câu chuyện. Vì vậy, sau đó tôi đi, được rồi, tôi sẽ tránh xa tất cả những người tôi cảm thấy thân thiết, gia đình của tôi và sau đó tôi đi được rồi, tôi sẽ nghĩ về những người ở Afghanistan và tôi sẽ không bị cuốn hút như vậy. Nhưng chẳng bao lâu nữa tôi tham gia vào chính trị, sau đó tôi thử cắt giảm điều đó. Tôi chỉ loanh quanh giữa các sinh vật, thần chú, sự hình dung và mỗi khi tôi bắt đầu đưa ánh sáng ra ngoài, tôi lại bị cuốn vào một câu chuyện.

VTC: Được rồi, vì vậy mỗi khi bạn là Thuốc Phật gửi ánh sáng ra ngoài, bạn bị cuốn vào câu chuyện về những gì đang xảy ra ở Afghanistan, nếu bạn đang truyền ánh sáng đến Afghanistan hoặc những gì đang xảy ra với gia đình bạn, nếu bạn đang gửi ánh sáng đến gia đình mình.

Chà, ở đây bạn có thể thấy rằng trong quá trình tự thế hệ của mình, bạn chưa hòa mình vào sự trống rỗng. Bởi vì nó không phải là thuốc Kathleen Phật, bạn biết đấy, đó là Thuốc màu xanh lam Phật. Và tất cả chúng sinh đều là gia đình của bạn trong kiếp trước khi bạn là Y Phật, nhưng bạn có sự bình đẳng đối với tất cả chúng. Được chứ? Vì vậy, bạn phải quay lại và suy nghĩ một số chi tiết về tính không, và khi bạn phát sinh dưới dạng Thuốc Phật, bạn không còn là Kathleen nữa. Và không có gia đình của Kathleen. Ừ? Có Thuốc Phật và có tất cả những chúng sinh mẹ tốt bụng, những người, như Y Phật, bạn thấy như nhau. Vì vậy, bạn chắc chắn phải làm thêm một số thiền định trên bình tĩnh.

Được rồi, khi bạn hình dung lĩnh vực công đức, nó luôn ở trước mặt bạn. bên trong Lama chopa puja, khi ruộng công đức tan biến, mọi thứ tan thành Lama Losang Dorje Chang, người hòa tan vào bạn, và sau đó bạn xuất hiện trở lại như một vị thần. Nhưng khi bạn xuất hiện trở lại như một vị thần, bạn không có toàn bộ lĩnh vực công đức xung quanh bạn.

Thính giả: Vì vậy, khi chúng ta quán tưởng [không nghe được], sẽ không có lúc bạn quán tưởng toàn bộ ruộng công đức?

VTC: Không dành cho Lama Chopa lĩnh vực công đức, bạn sẽ không.

Thính giả: Điều mà chúng ta đã học được khi làm Thích Ca Mâu Ni Phật thực hành và nó bắt đầu với Phật ở phía trước, [không nghe được].

VTC: Khi chúng ta làm Thích Ca Mâu Ni Phật thực hành, bạn có hình dung về nơi ẩn náu với Phật được bao quanh bởi tất cả những vị Phật khác này và điều đó tan biến vào trong bạn. Sau đó, bạn biểu hiện như là Phật sau đó. Và sau đó nếu bạn đang làm Lama Chopa, bạn hình dung lĩnh vực công đức với Lama Tsongkhapa ở trung tâm, Văn Thù và Di Lặc và tất cả những thứ đó và những thứ đó cũng ở trước mặt bạn. Nếu bạn đang làm Y khoa Phật, bạn sẽ tan biến và bạn đang làm thiền định trên toàn bộ mandala của Y học Phật. Sau đó, bạn xuất hiện với tư cách là Y học Phật, và bạn tưởng tượng các vị thần khác trong mạn đà la xung quanh bạn. Được chứ? Nhưng lĩnh vực công đức mà chúng ta hình dung Lama Chopa, và trong Thích Ca Mâu Ni Phật thực hành, đó là đặc biệt cho thực hành đó. Được chứ? Bạn có thể có các lĩnh vực công đức khác nhau cho các thực hành khác nhau tùy theo dòng dõi của Lạt ma đó là trong thực tế đó và những gì khác bạn đang hình dung.

Hình dung mandala và các lĩnh vực công đức

Thính giả: Câu hỏi của tôi là liệu có mối tương quan nào giữa các vị Phật Dược Sư trong mạn đà la trong bức tranh trong sách với các vị Phật Dược Sư mà chúng ta hình dung trên vương miện của mình không?

VTC: Những người trong mạn đà la là cùng một vị Phật Dược Sư cộng với Thích Ca Phật, nhưng họ dàn trận ở những nơi trong mạn đà la và họ có tất cả các dạ xoa và tất cả những sinh vật khác ở đó với họ.

Thính giả: Vì vậy, bạn nói rằng chúng ta chỉ hình dung lĩnh vực công đức khi chúng ta thực hành cụ thể đó?

VVTC: Không. Có một lĩnh vực công đức có thể là duy nhất cho mỗi bài tập. Và lĩnh vực công đức của thangka trong thiền định hội trường chỉ để làm Lama chopa puja.

Thính giả: Vì vậy, đôi khi khi chúng ta thực hiện ba lễ lạy, ai đó sẽ nói, hãy hình dung Phật và lĩnh vực công đức. Ổn chứ?

VTC: Thật tốt khi lễ lạy toàn bộ ruộng phước đó và thật tốt nếu trên mỗi nguyên tử của ruộng phước, bạn quán tưởng một ruộng phước khác. Vì vậy, có vô số ruộng công đức mà bạn đang lễ lạy và vô số thân thể mà bạn đang lễ lạy. Và đừng lo lắng. Bạn không cần phải nhìn thấy tất cả chúng một cách rõ ràng. Bạn chỉ có thể có được cảm giác có tất cả chúng xung quanh bạn.

Ghi chép trong khi giảng dạy

VTC: Vì vậy, toàn bộ điều về việc ghi chép trong khi giảng dạy, nó có giá trị hay là nó làm mất tập trung hoặc nó hoạt động như thế nào? Tôi nghĩ điều đó tùy thuộc vào từng người và từng trường hợp. Một số người học thính giác, những người khác thì không. Họ học bằng cách đọc những thứ đã viết. Những người khác học theo phương pháp thẩm mỹ. Vì vậy, bạn phải xem mình học như thế nào là tốt nhất.

Cá nhân tôi đã phát triển phương pháp ghi chú nhỏ này với tất cả các chữ viết tắt này. Và tôi thấy rằng hãy cố gắng viết ra từng từ một những gì được nói, một cách luyện tập rất tốt để lắng nghe một cách chăm chú. Bởi vì tôi thấy rằng có rất nhiều cách khác nhau để nói điều gì đó và nếu tôi nghe thấy nó và có thể viết nó ra chính xác như những gì đã nói, tôi sẽ hiểu nó khác với việc tôi nghe nó và sau đó viết lại nó thành những gì tôi nghĩ. có nghĩa là và sau đó viết nó ra.

Vì vậy, tôi thấy điều đó đặc biệt rất hữu ích cho bản thân mình. Ngoài ra, khi tôi mới bắt đầu, sách Phật Pháp không có nhiều, nên nếu thầy tôi đi qua mười điểm, nếu tôi không viết ra, thì tôi sẽ không nhớ và không thể tra cứu dễ dàng. . Bây giờ có thêm sách Phật pháp. Bạn có thể đi tra cứu chúng. Tôi cũng thấy rằng khi tôi học, tôi bắt đầu biết mười điểm đó là gì, sau đó tôi có thể nghe mà không cần ghi chú và tôi đã nghe nó theo một cách rất khác bởi vì nó mang lại nhiều không gian hơn để suy ngẫm khi tôi đang nghe bài giảng. lời dạy.

Vì vậy, tôi nghĩ rằng bạn cần phải xem những gì làm việc cho bạn. Và tôi cũng nghĩ đây là nơi có thể rất có giá trị khi giờ đây chúng ta có may mắn là có thể ghi âm mọi thứ. Bạn có thể thấy rằng bạn muốn nghe nó lần đầu tiên mà không cần viết bất cứ điều gì ra giấy và sau đó nghe nó vào lần khác trên băng và ghi chú vào đó.

Có nhiều cách nghe khác nhau. Đôi khi bạn đang nghe chỉ để cảm nhận và trải nghiệm điều gì đó, nhưng nếu tôi hỏi bạn, tám quyền tự do quý giá trong một đời người là gì, và sau năm năm học Phật pháp, bạn không thể nói chúng. Sau đó, sẽ rất khó cho bạn để làm thiền định. Vì vậy, ở một mức độ nhất định có một số điểm mà bạn phải ghi nhớ và học hỏi.

Giúp đỡ những người cụ thể so với giúp đỡ nhiều người

VTC: Vì vậy, bạn nên tập trung vào mức độ cụ thể như thế nào nếu bạn đang làm Y khoa Phật cho một người cụ thể bị ung thư? Có tốt không nếu chỉ tập trung vào một người bạn đó và tưởng tượng về Y học Phật trên đầu họ và ánh sáng xanh thực sự đi vào thân hình và thanh tẩy chúng?

Tôi nghĩ điều đó là tốt, chúng ta càng có thể làm cho hình ảnh hóa được mở rộng, ngay cả khi chúng ta không rõ ràng về rất nhiều thứ. Vì vậy, ngay cả khi bạn đang làm điều này cho một người và tập trung vào người đó, vẫn có tất cả chúng sinh khác, trong chừng mực không gian tồn tại, ngồi xung quanh người đó và họ cũng đang được thanh lọc bằng Thuốc. Phật trên đầu của họ.

Chúng ta có những mối liên hệ nghiệp với một số người nhất định và thật hữu ích khi thực hiện những thực hành và lời cầu nguyện này để hình dung về họ. Nhưng chúng ta cũng không thể để tâm trí của mình quá hạn hẹp bởi vì chúng ta bắt đầu tham gia vào tập tin đính kèm và những câu chuyện và lo lắng và chúng tôi quên tất cả những người khác bị ung thư.

Vì vậy, tôi nghĩ rằng nó luôn luôn tốt để làm cho nó lớn hơn. Tôi nghĩ nó giữ cho tâm trí của chúng ta cân bằng hơn, để bao gồm nhiều chúng sinh hơn.

Giúp đỡ chúng sinh trong cõi thần: Không phải lúc nào chúng ta cũng ở trong hình dạng hiện tại

VTC: Vì vậy, bạn đang hỏi khi bạn đang cố gắng giác ngộ tất cả chúng sinh trong các cõi thần, điều đó hoạt động như thế nào, bởi vì họ có rất nhiều niềm vui? Tuy nhiên, điều này cho thấy nơi chúng ta rất tập trung vào suy nghĩ rằng bất cứ ai đó bây giờ là gì thì họ sẽ luôn như vậy. Những sinh vật hiện đang được sinh ra trong các cõi thần không phải lúc nào cũng trở thành thần. Khi đó nghiệp là lên, bạn biết đấy, có thể là một số tiêu cực nghiệp chín và họ được sinh ra trong một cõi thấp hơn. Vì vậy, đừng chỉ nghĩ về những sinh vật đó luôn luôn là những vị thần. Hãy nghĩ rằng họ vẫn còn trong vòng luân hồi. Họ vẫn phải chịu phiền não và được sinh ra dưới ảnh hưởng của nghiệp. Vẫn còn rất nhiều điều để thanh lọc trong dòng tâm trí của họ. Hãy thực sự nhớ rằng chúng sinh lên xuống và lên xuống trong sinh tử. Samsara rất không ổn định. Chúng sinh luôn chết, tái sinh, chết, tái sinh, đi từ trên xuống và từ lên xuống.

Suy nghĩ về điều đó rất quan trọng để giúp chúng ta ngừng nghĩ rằng mọi người thực sự là giống như họ ngay bây giờ. Bởi vì đây là cơ sở của tất cả tập tin đính kèm, chúng tôi nghĩ rằng có những người vốn đã tồn tại. Chúng tôi nghĩ rằng cách họ xuất hiện với chúng tôi ngay bây giờ là con người mà họ đã luôn và sẽ luôn như vậy. Nhưng không có con người tồn tại cố hữu.

Sẽ rất thú vị nếu ai đó ở đây có khả năng thấu thị để biết được sự chết và tái sinh của chúng sinh và có thể cho chúng ta biết cơ thể và tình huống của mỗi chúng ta trong một trăm năm trước. Vào ngày 26 tháng 1908 năm 1908, tất cả chúng ta đã ở đâu? Tất cả chúng ta là ai? Có ai trong chúng ta cùng chung cõi không? Có phải chúng ta đã biết nhau vào năm XNUMX? Hoặc có thể chúng ta đến từ đủ loại cảnh giới khác nhau và rất nhiều nơi khác nhau trong vũ trụ bao la. Đừng dính mắc vào việc ai đó luôn luôn là con người hiện tại của họ, bởi vì đó thực sự là khái niệm về sự tồn tại cố hữu, chưa kể đến khái niệm về sự trường tồn, điều thậm chí còn thô thiển hơn là chấp thủ vào sự tồn tại cố hữu.

Bạn biết chúng tôi không phải là người chúng tôi trông giống như bây giờ và chúng tôi trông giống như bây giờ là rất hời hợt. Tôi nghĩ điều đó thật hấp dẫn, bạn biết đấy, cách đây vài năm, chúng tôi đều mang hình ảnh em bé của mình vào trung tâm Phật pháp để thử và chọn xem bức tranh em bé nào thuộc về người lớn. Và sau đó bạn có thể kiểm tra hình ảnh tốt nghiệp trung học của mình và thử xem hình ảnh tốt nghiệp nào tương ứng với hình ảnh người lớn nào. Nó rất khó. Bạn đã bao giờ đến nhà của mọi người và bạn nhìn thấy hình ảnh gia đình của họ xung quanh nhà? Thật khó để nhận ra ai là ai. Vì vậy, đừng nghĩ rằng con người, ngay cả kiếp này, thân hình của họ như thế nào.

Trong các cõi trời có nhiều cấp độ khác nhau của các vị thần, vì vậy khi các vị thần ở cõi dục vọng sắp chết, cơ thể của họ bắt đầu thối rữa, hoa của họ héo úa và mọi người khác hoàn toàn xa lánh họ. Nhưng đối với chư thiên ở cõi sắc giới và vô sắc giới, điều đó không xảy ra.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng đôi khi đó là lý do tại sao nỗi đau khổ của chúng ta lại lớn đến vậy ở đất nước này bởi vì họ nói rằng sự đau khổ của những vị thần đó khi họ chết là một trong những nỗi đau khổ tồi tệ nhất còn tồn tại. Điều đó luôn vang lên trong tôi khi tôi nghĩ về tất cả những thứ chúng ta có trên đất nước này, tuy nhiên, chúng ta có thể không hạnh phúc như thế nào.

Thính giả: Thật khó để tôi tưởng tượng đây là những cõi có thật nhưng tôi cảm thấy thú vị hơn rất nhiều khi tưởng tượng như cõi thần linh, cõi địa ngục và cõi súc sinh xảy ra ở đây trên trái đất trong thực tế thông thường.

VTC: Vì vậy, bạn đang nói rằng bạn sẽ dễ dàng nghĩ về các cảnh giới khác nhau như ở đây trên trái đất bởi vì có những sinh vật ở đây mà bạn có thể nhìn thấy; có cõi thần Beverly Hills, và có những chúng sinh ở cõi địa ngục Baghdad và điều đó rất hữu ích. Nhưng một lần nữa, tôi nghĩ sẽ thực sự hữu ích khi mở rộng tầm nhìn và giúp chúng ta thoát khỏi suy nghĩ rằng chỉ có một hạt nhỏ trong vũ trụ là có tất cả. Nếu không, chúng ta trở nên tập trung vào trái đất như vậy. Và trái đất chỉ là một hạt bụi. Theo quan điểm của chúng ta, những gì xảy ra ở đây vô cùng ý nghĩa và quan trọng, nhưng có bao nhiêu hành tinh khác nhau trong không gian vô tận trong vũ trụ với con người trên đó? Chúng ta có nghĩ về sự đau khổ của những con người khác trên những hạt bụi bẩn nhỏ bé khác trong vũ trụ không?

Vì vậy, điều này thực sự khiến chúng ta liên hệ với cách chúng ta nghĩ rằng mọi thứ trong mối quan hệ với tôi luôn quan trọng hơn phần còn lại của vũ trụ. Tôi nghĩ đặc biệt để phát triển tâm bồ đề, chúng ta phải mở rộng tâm trí. Chúng ta phải. Chúng ta phải đi đến các cảnh giới khác nhau và các vũ trụ khác và tất cả vô số chúng sinh này. Thực sự làm cho tâm trí rộng lớn và nó thực sự hữu ích cho cá nhân chúng ta bởi vì nó đặt một hạt bụi nhỏ của chúng ta vào quan điểm.

Không gian, trống rỗng và máy tính

Thính giả: Tôi có thể hỏi một câu hỏi về sự trống rỗng và không gian được không? Không gian chỉ là một phép loại suy?

VTC: Không gian là một sự tương tự, chắc chắn. Không gian không phải là sự trống rỗng. Không gian là sự thiếu hữu hình và dễ bị che khuất. Đó là một hiện tượng thông thường. Nếu nó dễ dàng nhận ra sự trống rỗng, cậu bé.

Thính giả: Sau đó, chúng tôi chỉ có thể đi ra ngoài.

VTC: Một cách chính xác. Bạn biết. Hoặc chỉ có khoảng trống. Không gian chỉ là một phép loại suy.

Thính giả: Bạn nghĩ rằng sử dụng máy tính nhiều có ảnh hưởng đến trí óc của bạn không?

VTC: Mọi thứ đều có ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta. Nếu chúng ta sử dụng máy tính nhiều, nó sẽ ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta. Nếu chúng ta viết tay nhiều, nó sẽ ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta. Nếu chúng ta đi xe máy nhiều, nó sẽ ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta. Vì vậy, chúng ta cần nhìn xem mọi thứ ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta như thế nào? Và làm thế nào để chúng ta để một cái gì đó ảnh hưởng đến tâm trí của chúng ta?

Những gì cá nhân tôi thấy về máy tính là chúng giúp chúng ta rất dễ dàng giữ khoảng cách với chúng sinh và không tương tác ở cấp độ con người vì chúng ta không phải nói chuyện với họ, chúng ta chỉ có thể viết cho họ một ghi chú. Nói chuyện với họ liên quan đến sự tham gia nhiều hơn. Trên thực tế, ngồi trong phòng với họ liên quan đến sự gắn kết nhiều hơn. Đây là điều khiến tôi lo lắng về thế hệ trẻ ở Mỹ - tất cả họ đều có phòng riêng và có máy tính riêng, vậy ai học các kỹ năng xã hội? Ai học cách hòa nhập với những sinh vật khác?

Mặt khác, máy tính thực sự có thể giúp bạn tiếp xúc với những sinh vật mà bạn thậm chí không bao giờ biết là có tồn tại. Nếu bạn thấy nó theo cách đó, nó sẽ mở rộng tâm trí của bạn đến rất nhiều chúng sinh khác.

Thính giả: Tôi có một câu hỏi nhanh. Tôi có một người bạn rất tốt có một cậu con trai 17 tuổi. Cô ấy chỉ nói với tôi rằng họ đã phải đuổi anh ấy ra khỏi nhà và nhốt anh ấy ở ngoài khi anh ấy mới 13 đến 16 tuổi để đuổi anh ấy khỏi máy tính và ngừng trò chuyện với bạn bè. Cô ấy nói rằng tất cả các bậc cha mẹ bây giờ đều như vậy và họ phải bắt bọn trẻ ra ngoài theo đúng nghĩa đen.

VTC: Bạn biết đấy, có một trường học ở Hàn Quốc dành cho những đứa trẻ nghiện máy tính.

Một câu hỏi trực quan khác

Thính giả: Tôi có một câu hỏi trực quan khác. Khi hình dung bản chất của tâm trí tôi, bạn biết đấy, sự rõ ràng và nhận thức, tôi thấy điều đó khác với sự trống rỗng. Nó có độ sáng gần giống như một mặt pha lê trong tâm trí tôi. Nó có độ sáng nhẹ.

VTC: Bạn biết điều gì thực sự khó khăn với tất cả những thứ này, là chúng ta sử dụng phép loại suy để hiểu chúng, vì vậy sự rõ ràng và nhận thức đôi khi là độ sáng và nhận thức, vì vậy chúng tôi nghĩ, nếu nó sáng, nó giống như ánh sáng. Nhưng ánh sáng không phải là tâm trí. Tâm trí là không có hình thức. Không có màu sắc, ánh sáng hay bóng tối hay hình dạng.

Ở đây bạn thấy chúng ta hướng tới hình thức, hướng tới vật chất nhiều như thế nào, bởi vì chúng ta không muốn hình dung bản chất rõ ràng và hiểu biết của tâm trí. Bởi vì nó không phải là hình thức, không có gì để hình dung. Nó chỉ là sự rõ ràng và hiểu biết. Và bạn thấy chúng tôi khó tiếp xúc với kinh nghiệm cơ bản của chúng tôi về việc có trí óc như thế nào, bởi vì chúng tôi quá chú tâm vào bề ngoài. Chúng ta cần ngồi lại và hỏi xem nó đang nhận thức cái gì mà không cần hình dung độ sáng hay không gian hay bất cứ thứ gì. Nhận thức là gì? Làm thế nào để tôi biết điều này đang nhận thức? Làm thế nào có nhận thức rõ ràng và nhận thức? Đó không phải là hình dung của một loại ánh sáng lấp lánh nào đó.

Vì vậy, bạn thực sự thấy ở đây tâm trí của chúng ta hoạt động như thế nào và rất khó để thực sự hướng tâm trí vào trong. Hãy nhớ rằng các phép loại suy chỉ là phép loại suy; chúng không phải là thực tế của sự vật. Chúng chỉ được đưa ra để giúp chúng ta hiểu điều gì đó.

Tính không và sự phát sinh phụ thuộc đến cùng một điểm

Thính giả: Tôi có một câu hỏi về ba khía cạnh chính của con đường Ở đâu Lama Tsongkhapa nói [đọc từ Viên ngọc trí tuệ I], “…. Sự xuất hiện xóa bỏ cực điểm của sự tồn tại (cố hữu); sự trống rỗng xóa bỏ cực điểm của sự không tồn tại ”. Tôi nghĩ thuốc giải độc là ngược lại. Tôi nghĩ rằng sự trống rỗng đã xóa bỏ cực điểm của sự tồn tại cố hữu và sự xuất hiện xóa bỏ cực điểm của sự không tồn tại.

VTC: Được rồi, thường thì khi ban đầu chúng tôi suy nghĩ về điều này, sự nhận biết về tính không ngăn chặn sự nắm bắt ở sự tồn tại vốn có. Và sự nhận biết về sự sinh khởi và sự xuất hiện phụ thuộc ngăn chặn ý nghĩ về sự không tồn tại. Nhưng ở đây nó nói "vẻ ngoài xóa bỏ cực điểm của sự tồn tại cố hữu", ý nghĩa của nó là mọi thứ vốn dĩ không thoát ra, nhưng chúng tồn tại. Làm thế nào để chúng tồn tại? Chúng tồn tại như những sự xuất hiện, những sự xuất hiện phát sinh một cách phụ thuộc. Mọi thứ trống rỗng, nhưng chúng không hoàn toàn trống rỗng về sự tồn tại. Chúng trống rỗng tồn tại vốn có. Vì vậy, nó đưa chúng ta trở lại từ thái cực của sự không tồn tại và sự tồn tại vốn có.

Thính giả: Vậy tại sao các chất giải độc lại được chuyển sang đây thay vì cách chúng ta sử dụng chúng bình thường?

VTC: Điều này đạt được ở điểm là tính không và sự sinh khởi phụ thuộc đến cùng một điểm. Được chứ?

Thính giả: Vì vậy, như là thuốc giải độc, chúng có thể thay thế cho nhau?

VTC: Đúng. Khi bạn đạt đến điểm trong thực hành của bạn, nơi cả tánh không và sự sinh khởi phụ thuộc có thể chống lại cả hai thái cực, thì bạn thấy chúng (tính không và sự sinh khởi phụ thuộc) là bổ sung và không mâu thuẫn. Sau đó, bạn thực sự chắc chắn rằng bạn đã hiểu đúng mọi thứ.

Thính giả: Ồ, đó là lý do tại sao nó nói "chừng nào hai cách hiểu này được coi là tách biệt, người ta vẫn chưa nhận ra mục đích của Phật.” Tôi nghĩ rằng kể từ khi tôi đến Tu viện này, tôi đã đọc dòng đó và nghĩ rằng nó ngược. [Tiếng cười].

VTC: Chà, khi bạn suy nghĩ bạn chống lại sự tồn tại cố hữu với sự trống rỗng, phải không? Và bạn chống lại sự không tồn tại với sự sinh khởi phụ thuộc, phải không? Nhưng sau đó, nếu bạn nghĩ về nó theo một cách khác, nếu đây là hai thái cực (tồn tại vốn có và không tồn tại) thì làm sao bạn đưa mình vào chính giữa? Chà, thay vì tồn tại cố hữu, bạn có những xuất hiện phụ thuộc và thay vì hoàn toàn không tồn tại, bạn có tánh không của tồn tại vốn có.

Thính giả: Sau đó, chúng tương đối với thứ bạn đang cố gắng sử dụng như một loại thuốc giải độc, bởi vì chúng đều giống nhau?

VTC: Họ đến cùng một điểm. Những gì câu đó đang giúp chúng ta làm là để thực sự xem chúng đi đến cùng một điểm như thế nào. Và đặc biệt là sau khi bạn nhận thức được tính không một cách trực tiếp, để vẫn có thể thiết lập các quy ước sau đó, nhưng để thiết lập các quy ước đó mà không nắm bắt chúng như vốn dĩ đã tồn tại, thì khi bạn suy nghĩ về tính không, để chống lại sự chấp thủ vào chúng như vốn có tồn tại, để không rơi vào cực điểm của hoàn toàn không tồn tại và chủ nghĩa hư vô, nhưng xem chúng chỉ là trống rỗng của tồn tại cố hữu hoặc như là những phát sinh phụ thuộc. Câu hỏi hay!