Bhikshuni vinaya và các dòng truyền giới

Phần thứ tư: Ngày thứ ba và những nhận xét cuối cùng của Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma

Phiên buổi sáng, Ngày thứ ba: Các bài phát biểu chào mừng và phát biểu quan trọng

Bài phát biểu chào đón

Tiến sĩ Roland Salchow, Ủy viên Hội đồng Nhà nước của Sở Khoa học và Nghiên cứu, Thành phố Tự do và Hanseatic của Hamburg, Đức

Đức Giám mục Maria Jepsen, Nữ Giám mục đầu tiên của Giáo hội Lutheran, Giáo hội Tin lành Bắc Elbian, Đức

“Phụ nữ và tôn giáo: Năng lực tôn giáo của phụ nữ”

Mặc dù phụ nữ giữ vị trí hạng hai trong Cơ đốc giáo trong nhiều thế kỷ, nhưng điều này đã thay đổi trong thế kỷ XX. Tình trạng được cải thiện của phụ nữ nói chung là do nhiều yếu tố: giáo dục được cải thiện cho phụ nữ, cuộc cách mạng kỹ thuật sản xuất các thiết bị gia dụng giúp phụ nữ có nhiều thời gian rảnh hơn, sự cần thiết của phụ nữ trong hai cuộc chiến tranh thế giới để có việc làm theo truyền thống được nắm giữ bởi nam giới và phong trào nữ quyền. Tình hình được cải thiện này cũng đã mở rộng sang lĩnh vực tôn giáo. Theo truyền thống, phụ nữ là người gieo mầm mống tôn giáo cho trẻ em bằng cách hướng dẫn chúng cầu nguyện trước khi đi ngủ và kể cho chúng nghe những câu chuyện Kinh thánh đơn giản.

Với tư cách là nữ giám mục Luther đầu tiên, tôi đã phải đối mặt với rất nhiều sự hoài nghi và chỉ trích từ các thành viên của giáo đoàn Luther và từ các nhà báo. Mặc dù nhiều người lo sợ sự sụp đổ của nhà thờ nhưng không có thảm họa nào như vậy xảy ra. Các tôn giáo khác không chối bỏ chúng tôi. Với việc phụ nữ đóng vai trò bình đẳng với nam giới, con tàu tôn giáo sẽ không bị chìm.

Lực lượng chính cản trở sự tham gia bình đẳng của phụ nữ trong các lĩnh vực tôn giáo không phải là bản thân đàn ông mà là giáo điều truyền thống, được củng cố bởi sự sợ hãi và các vấn đề quyền lực. Nhưng khi nhìn một cách trung thực và sâu sắc vào trái tim mình, người ta nhận ra rằng Thiên Chúa đã tạo dựng cả người nam lẫn người nữ, và cả hai đều được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa xét theo khả năng và ân sủng của họ. Tôn giáo không phải là lĩnh vực độc quyền của các chuyên gia, giống như khoa học. Người thông minh và người chậm chạp, người trẻ và người già, đàn ông và phụ nữ, giáo sĩ và giáo dân đều có thể tham gia vào nó. Trên thiên đường, con người sẽ bị đánh giá không phải bởi giới tính mà bằng suy nghĩ, lời nói và việc làm của họ.

Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười bốn

“Nhân quyền và địa vị của phụ nữ trong Phật giáo”

Vào thời cổ đại, sự khác biệt về giới tính có lẽ không quá quan trọng. Tuy nhiên, khi nền văn minh phát triển, sức mạnh và quyền lực ngày càng đóng vai trò quan trọng hơn để bảo vệ xã hội chống lại kẻ thù của họ. Do đó, nam giới chiếm ưu thế vì sức mạnh thể chất lớn hơn. Vào thời sau này, giáo dục và trí thông minh đóng vai trò quan trọng hơn và về mặt này, nam và nữ không có sự khác biệt. Tuy nhiên, ngày nay, tình cảm và sự nhiệt tình đóng vai trò quan trọng nhất trong việc giải quyết các xung đột và các vấn đề khác. Hai phẩm chất này cần thiết để kiểm soát việc sử dụng giáo dục và trí thông minh, đồng thời ngăn chặn chúng trở thành mục đích phá hoại. Vì vậy, phụ nữ giờ đây phải đóng vai trò trung tâm hơn vì có lẽ do yếu tố sinh học nên họ có khả năng phát triển tình cảm và trái tim ấm áp một cách tự nhiên dễ dàng hơn nam giới. Điều này xuất phát từ việc mang thai đứa trẻ trong bụng mẹ và từ việc thường là người chăm sóc chính cho trẻ sơ sinh mới chào đời.

Theo truyền thống, chiến tranh chủ yếu được thực hiện bởi nam giới vì họ dường như được trang bị thể chất tốt hơn cho hành vi hung hãn. Mặt khác, phụ nữ có xu hướng quan tâm và nhạy cảm hơn với sự khó chịu và đau đớn của người khác. Mặc dù đàn ông và phụ nữ đều có những tiềm năng gây hấn và trái tim ấm áp như nhau, nhưng họ khác nhau ở chỗ điều nào trong hai điều này dễ biểu hiện hơn. Vì vậy, nếu phần lớn các nhà lãnh đạo thế giới là phụ nữ, có lẽ sẽ có ít nguy cơ chiến tranh hơn và có nhiều hợp tác hơn trên cơ sở mối quan tâm toàn cầu - mặc dù, tất nhiên, một số phụ nữ có thể gặp khó khăn! Tôi thông cảm với những nhà hoạt động vì nữ quyền, nhưng họ không được chỉ la hét. Họ phải nỗ lực để có những đóng góp tích cực cho xã hội.

Đôi khi trong tôn giáo người ta nhấn mạnh đến tầm quan trọng của nam giới. Tuy nhiên, trong Phật giáo, mức cao nhất lời thề, cụ thể là Tỳ kheo và Tỳ kheo ni, đều bình đẳng và có những quyền lợi như nhau. Trường hợp này xảy ra mặc dù thực tế là ở một số khu vực nghi lễ, do phong tục xã hội, các Tỳ kheo phải đi trước. Nhưng Phật trao các quyền cơ bản như nhau cho cả hai sangha các nhóm. Không có ích gì khi bàn luận về việc có nên phục hồi việc thọ giới Tỳ kheo ni hay không; câu hỏi chỉ đơn thuần là làm thế nào để thực hiện điều đó một cách đúng đắn trong bối cảnh của vinaya.

Shantarakshita đã giới thiệu lễ truyền giới Tỳ kheo Mulasarvastivada vào Tây Tạng. Tuy nhiên, tất cả những người Ấn Độ trong nhóm của ông đều là nam giới và vì việc thọ giới Tỳ kheo ni đòi hỏi phải có hai nghi lễ. sangha, ông ấy không thể giới thiệu dòng Tỳ kheo ni. Vào thời gian sau đó, một số người Tây Tạng Lạt ma đã xuất gia cho mẹ của họ làm Tỳ kheo ni, nhưng theo quan điểm của vinaya, đây không được coi là sự xuất gia đích thực. Từ năm 1959, tôi cảm thấy rằng hầu hết các ni viện cần phải nâng tiêu chuẩn giáo dục của họ ngang bằng với tiêu chuẩn của các tu viện. Tôi đã ban hành điều đó và ngày nay chúng ta đã có các học giả trong số các nữ tu. Nhưng về việc tái lập việc truyền giới Tỳ kheo ni, tôi không thể hành động một mình. Câu hỏi này phải được quyết định theo vinaya.

Bây giờ chúng ta có cơ hội thảo luận câu hỏi này với các truyền thống Phật giáo khác, chẳng hạn như truyền thống Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam, những truyền thống vẫn còn truyền giới Tỳ kheo ni. Đã có khoảng hai chục phụ nữ Tây Tạng đã thọ giới Tỳ kheo ni theo truyền thống Dharmagupta. Không ai phủ nhận rằng họ bây giờ là Tỳ kheo ni.

Trong ba mươi năm qua, chúng tôi đã tiến hành nghiên cứu về Mulasarvastivada và Dharmagupta. vinaya văn bản. Từ vinaya được tìm thấy trong cả hai truyền thống dựa trên tiếng Phạn này cũng như trong truyền thống Pali, điều hữu ích là sangha người lớn tuổi từ cả ba vinaya truyền thống cùng nhau thảo luận vấn đề và chia sẻ kinh nghiệm của họ. Việc truyền giới Tỳ kheo ni đã được tái lập ở Sri Lanka và có sự quan tâm thực hiện điều tương tự ở Thái Lan. Nghiên cứu sâu hơn sẽ hữu ích để một ngày nào đó chúng ta có thể khắc phục được thất bại của Shantarakshita. Tuy nhiên, với tư cách là một cá nhân, tôi không có quyền quyết định vấn đề này. Điều đó sẽ không phù hợp với vinaya thủ tục. Tôi chỉ có quyền bắt đầu nghiên cứu.

Buổi chiều, ngày thứ ba: Sự phục hồi của giới luật Tỳ kheo ni trong Phật giáo Tây Tạng

Tóm tắt các bài viết của các đại biểu trình lên Đức Đạt Lai Lạt Ma

Thưa Đức Thánh Cha, trong hai ngày qua, chúng ta đã tập trung tại Đại học Hamburg để tham dự Hội nghị Quốc tế về Vai trò của Phụ nữ trong Thế giới. Tăng đoàn: Tỳ kheo ni vinaya và các dòng truyền thừa. Chúng tôi đã nghe ý kiến ​​từ 65 học giả uyên bác từ cả hai nước tu viện và khôngtu viện bối cảnh, hướng tới gần 400 khán giả từ 19 quốc gia.

Các bài viết đã khảo sát kinh nghiệm từ các cộng đồng khác nhau khi họ tái lập việc truyền giới Tỳ kheo ni. Những kinh nghiệm này đã bao gồm một loạt các phương pháp được sử dụng cho mục đích này. Trong sự đa dạng này, chúng ta dường như nghe thấy sự đồng thuận rằng việc thọ giới kép bao gồm cả một vị tỳ khưu và một vị tỳ khưu ni. sangha đã tỏ ra thỏa đáng hơn trong việc khôi phục dòng truyền thừa Tỳ kheo ni, cả về mặt cân nhắc thực tế lẫn thẩm quyền kinh điển. Hai phương pháp đã được thực hiện cho việc này. Trong trường hợp dòng truyền thừa Dharmagupta bhikshuni đến Trung Quốc, một bhikshu Dharmagupta người Trung Quốc sangha và một Tỳ kheo ni Nguyên thủy Sri Lanka sangha truyền chức sắc phong. Trong trường hợp lễ truyền giới Tỳ kheo ni Nguyên thủy được bắt đầu lại ở Sri Lanka vào năm 1998, cả tăng đoàn Tỳ kheo và Tỳ kheo ni đều là Dharmagupta của Trung Quốc, và sau đó các Tỳ kheo ni Sri Lanka mới được thọ giới đã được tái xuất gia vào dòng truyền thừa Nguyên thủy bởi một bhikshu Sri Lanka duy nhất. sangha thông qua thủ tục củng cố dahikamma đã chuyển đổi một cách hiệu quả lễ truyền giới Dharmagupta của họ thành một lễ truyền giới Theravada tương đương.

Tuy nhiên, phương pháp thọ giới Tỳ kheo duy nhất cũng được cho phép bởi Phật, được tiếp nối trong trường hợp hồi sinh dòng Tỳ kheo ni Dharmagupta của Hàn Quốc sau Thế chiến thứ hai. Trong trường hợp này, vị tỳ khưu Dharmagupta Hàn Quốc sangha một mình ngài thọ giới Tỳ kheo ni Dharmagupta. Khi các Tỳ kheo ni mới được thọ giới đã có đủ thâm niên, họ thành lập Tỳ kheo ni Dharmagupta sangha thọ giới kép, bắt đầu từ năm 1982.

Khi cuộc thảo luận chuyển sang truyền thống Mulasarvastivada, dường như có một mức độ chấp nhận rằng có thể cần phải bắt đầu, như người Hàn Quốc đã làm, với sự độc thân. sangha lễ xuất gia của một bhikshu Mulasarvastivada Tây Tạng sangha một mình, để thiết lập lại dòng dõi. Đây chỉ là một bước tạm thời trước khi khôi phục cơ chế kép sangha thọ giới khi các Tỳ kheo ni Mulasarvastivada mới được thọ giới có đủ thâm niên để phục vụ trong lễ thọ giới.

Các ni cô Tây Tạng có mặt tại đại hội bày tỏ sự quan tâm mạnh mẽ đến việc lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada được tái lập một cách thanh tịnh phù hợp với kinh điển. Họ cũng có xu hướng thích độc thân sangha lễ xuất gia của một bhikshu Mulasarvastivada Tây Tạng sangha một mình.

Đã có sự ủng hộ nhất trí trong việc công nhận bất kỳ phương pháp nào để tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada mà Đức Đạt Lai Lạt Ma và Tây Tạng vinaya các bậc thầy quyết định.

Tóm tắt của Giáo sư Samdhong Rinpoche

Mặc dù một số người Tây Tạng đã thọ giới Tỳ kheo ni từ dòng truyền thừa Dharmagupta và được chúng tôi công nhận là các bhikshuni Dharmagupta, nhưng họ mong muốn trở thành bhikshuni theo truyền thống Mulasarvastivada. Tuy nhiên, có nhiều ý kiến ​​phản đối nảy sinh khi xem xét tính hợp pháp của bất kỳ thủ tục nào.

Về Mulasarvastivada vinaya truyền thống, người Tây Tạng chúng tôi tuân thủ nghiêm ngặt những bình luận của Ấn Độ về nó bởi Gunaprabha và Dharmamitra. Không có đề cập nào trong văn bản của họ về việc độc thân sangha việc thọ giới Tỳ kheo ni được cho phép. Ngược lại, họ tuyên bố rằng các phương pháp truyền giới trước đây đã bị vô hiệu khi Phật đã đưa ra những phương pháp mới. [Điều này trái ngược với những khẳng định của Nguyên thủy và Dharmagupta rằng, trong việc thiết lập hệ thống kép sangha xuất gia, Phật đã không từ chối đĩa đơn sangha phương pháp.] Hơn nữa, khi khẳng định rằng vị tỳ khưu sangha có thể ban sắc phong brahmacharya và thậm chí rời khỏi khóa tu mùa hè để làm như vậy, kinh điển không nói rằng vị tỳ khưu sangha chỉ có thể thọ giới Tỳ kheo ni trọn vẹn. Vì vậy, những nguồn này không xử phạt đơn lẻ sangha lễ thọ giới Tỳ kheo ni. Tuy nhiên, một đoạn khác nói rằng, nếu được yêu cầu, các Tỳ kheo có thể rời khỏi khóa tu mùa hè truyền giới sa di cho sa di nếu cần thiết. Sự cho phép này ngụ ý tình huống trong đó các Tỳ kheo ni không có mặt để truyền giới. Mặc dù một số người Tây Tạng vinaya các học giả coi khoản trợ cấp này cũng như cho phép độc thân sangha truyền giới tỳ kheo ni nếu cần thiết, nhiều học giả Tây Tạng khác không đồng ý với cách giải thích này.

Cũng có sự phản đối đối với kép sangha phương pháp truyền giới bhikshuni trong đó các bhikshus Mulasarvastivada và các bhikshunis Dharmagupta truyền giới theo nghi lễ Mulasarvastivada. Sự phản đối là hai truyền thống nikaya khác nhau của vinaya không thể cùng nhau điều hành việc truyền chức.

Nói tóm lại, mặc dù điều quan trọng là phải hoàn tất đại hội đệ tử bốn chúng – tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc và ưu bà di – việc tái lập lễ truyền giới tỳ kheo ni Mulasarvastivada không phải là vấn đề giới tính, cũng không phải là vấn đề xã hội, văn hóa hay chính trị. Nó hoàn toàn là một vinaya vấn đề. Giải pháp phải được tìm thấy trong bối cảnh của vinaya mã số.

Buổi thuyết trình trước Đức Đạt Lai Lạt Ma

Tỳ kheo Tiến sĩ Bodhi: Sản phẩm vinaya có thể thích nghi với thời đại. PhậtÝ định của anh ta được bộc lộ bởi các hướng dẫn thủ tục, nhưng chúng ta không được để những hướng dẫn này cản trở ý định của anh ta. Phậtý định của ngài là thành lập một Tỳ kheo ni sangha. Có hai phương pháp có thể thực hiện việc truyền giới Tỳ kheo ni. Nhiều nữ hành giả Tây Tạng đã thọ giới Tỳ kheo ni từ truyền thống Dharmagupta. Do đó, một phương pháp sẽ là các Tỳ kheo Mulasarvastivada chấp nhận lễ thọ giới Tỳ kheo ni Dharmagupta tương đương và có thể thay thế được với lễ xuất gia Mulasarvastivada và do đó coi những Tỳ kheo ni Dharmagupta Tây Tạng này là Tỳ kheo ni Mulasarvastivada. Nguyên thủy có loại thủ tục này với phong tục dalhikamma, và nó có thể được thực hiện chính thức hoặc không chính thức. Cách thức xuất gia Tỳ kheo ni thứ hai sẽ chỉ bằng một sangha. Theo nguồn tài liệu tiếng Pali, trước khi có Tỳ kheo ni, Phật nói rằng chỉ có các Tỳ kheo mới có thể xuất gia cho Tỳ kheo ni. Hoàn cảnh hiện tại cũng tương tự như hoàn cảnh lúc đó, và do đó người ta có thể lập luận rằng, ở thời điểm hiện tại, độc thân sangha sự phong chức được chấp thuận. Sau mười năm, đôi sangha phương pháp thọ giới Tỳ kheo ni sau đó có thể được bắt đầu lại. Vì vậy, để thích ứng với thời đại, dalhikamma hoặc đơn lẻ sangha phương pháp sẽ được khuyến khích và chấp nhận

Tỳ kheo Thích Quảng Bá: Một lợi ích của việc Ngài tái lập việc truyền giới Tỳ kheo ni là các quốc gia Phật giáo khác chưa được truyền giới Tỳ kheo ni có thể làm theo. Hơn nữa, nhiều phụ nữ từ nhiều quốc gia khác nhau mong muốn thọ giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada. Vì lợi ích của sangha sự hòa hợp và tình bạn, thì khi cần thiết, các vị tỳ kheo ni từ các truyền thống nikaya khác và các bhikshuni đã xuất gia theo các truyền thống nikaya khác nhưng theo truyền thống Tây Tạng có thể tham gia vào lễ thọ giới bhikshuni Mulasarvastivada. Có rất nhiều người muốn giúp đỡ, nhưng chúng ta cần tái lập lễ tấn phong này ngay bây giờ.

Tỳ kheo Bát nhã Bangsha: Tôi hoàn toàn ủng hộ đề nghị của Tỳ kheo Bodhi. Quyết định phải được đưa ra phù hợp với thời điểm và hoàn cảnh. Theo truyền thống Pali, Phật đã nói rằng nếu sangha cảm thấy cần phải thay đổi điều gì đó thì nếu toàn bộ sangha đồng ý, nó có thể được thay đổi. Nhưng quyết định không được chỉ dựa trên ý kiến ​​của một phần sangha. Vì vậy, Phật nói với Ananda rằng trẻ vị thành niên giới luật có thể được thay đổi theo cách này. Tốt nhất là bắt đầu quá trình này ngay bây giờ và có sangha toàn thể quyết định.

Tiến sĩ Mettanando Bhikkhu: Hai sangha Việc xuất gia nhằm mục đích thúc đẩy sự hòa hợp giữa cộng đồng Tỳ kheo và Tỳ kheo ni. Ở Nguyên Thủy, hiện nay chúng ta không có truyền thống sa di ni; những người mới tập sinh của chúng tôi được gọi là những người xuất gia, pabbajita. Tuy nhiên, khi chúng trưởng thành trong Giáo Pháp, điều quan trọng là họ có thể đảm nhận thêm trách nhiệm bằng cách xác nhận Niết Bàn là đích đến của đời sống tâm linh của mình. Họ sẽ làm điều này bằng cách thọ giới Tỳ kheo ni. Tôi khuyên bạn nên thực hiện việc này bằng phương pháp kép sangha sự phong chức.

Tỳ kheo Tiến sĩ Huimin Shih: Dù quyết định thế nào Tây Tạng sangha liên quan đến việc tái lập lễ tấn phong Tỳ kheo ni Mulasarvastivada sẽ nhận được sự ủng hộ quốc tế sangha công nhận và phê duyệt. Cầu mong điều đó xảy ra ở đây và bây giờ.

Sayadaw Tiến sĩ Ashin Nanissara: Mặc dù cả hai lựa chọn để tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada được Tỳ kheo Bodhi đề cập đều có thể thực hiện được và có hiệu lực, nhưng tôi muốn giới thiệu phương án duy nhất sangha phương pháp. Ngay cả khi, vào thời điểm Phật, kép sangha việc xuất gia là có thể, đơn sangha phương pháp vẫn là một lựa chọn hợp lệ.

Geshe Lharampa Tỳ kheo Rinchen Ngudrup: Phật nói rằng nếu một hành động không được phép, người ta cần phải kiềm chế nó. Tuy nhiên, những hành động đó Phật đã không đặc biệt từ chối trong suốt cuộc đời của mình, nhưng phù hợp với Phậtý định của, phải được cho phép. Mặc dù vinaya văn bản nói rằng lễ truyền giới brahmacharya sẽ được thực hiện bởi một bhikshuni sangha, các đoạn văn khác nói rằng một bhikshu có thể truyền giới cho một shikshamana nếu được yêu cầu và một bhikshu có thể truyền giới cho brahmacharya. Hàm ý là nếu một Tỳ kheo ni sangha không có sẵn, các Tỳ kheo có thể truyền giới cho Brahmacharya như một lần duy nhất sangha. Vì lễ thọ giới brahmacharya phải được theo sau bởi lễ thọ giới bhikshuni trong cùng một ngày, nên hàm ý xa hơn là việc thọ giới bhikshuni bởi một bhikshu duy nhất. sangha cũng được cho phép. Tuy nhiên, không có đề cập nào về việc thọ giới shikshamana bởi một bhikshu. sangha.

Tỳ kheo Sujato: Bất kỳ quyết định nào liên quan đến phương pháp thọ giới Tỳ kheo ni phải được hướng dẫn chủ yếu bởi những nguyên tắc chung của vinaya. Những bình luận truyền thống, phong tục tập quán và sở thích cá nhân cần được tôn trọng nhưng không nên là yếu tố quyết định. Các vinaya chưa bao giờ đề cập đến Mulasarvastivada, Dharmagupta, Theravada, Tây Tạng, Trung Quốc hay Sri Lanka, và do đó chúng ta không cần coi trọng những khác biệt này.

Sự đồng thuận chung của Đại hội là một trong hai lựa chọn do Tỳ kheo Bodhi nêu ra đều có thể chấp nhận được. Tiêu chuẩn chính để đưa ra lựa chọn phải là lợi ích tinh thần của các Tỳ kheo ni mới được thọ giới, chứ không phải các vấn đề kỹ thuật về mặt pháp lý. Phậtmục đích của nó là để bảo vệ sangha từ những ứng viên không phù hợp và đảm bảo rằng những ứng viên phù hợp sẽ được hỗ trợ về vật chất và tinh thần, chủ yếu thông qua guru-Mối quan hệ đệ tử Đĩa đơn sangha tuy nhiên, phương pháp truyền chức hạn chế khả năng của mối quan hệ này; trong khi đó kép sangha phương pháp cho phép nó.

Hạn chế duy nhất đối với các thành viên của một nikaya kép sangha được nêu trong tiếng Pali vinaya văn bản là nếu một Tỳ kheo hoặc Tỳ kheo ni thuộc về một nhóm đã có sự ly giáo với sangha hoặc đã bị trục xuất khỏi sangha. Ba bộ nikaya Phật giáo còn tồn tại hiện nay không phát sinh trên cơ sở sự ly giáo trong sangha. Vì vậy, không thể phản đối việc thọ giới Tỳ kheo ni bởi một cơ quan kép. sangha với các thành viên từ nhiều nikayas này. Vì vậy, tôi khuyên bạn nên sử dụng kép sangha phương pháp. Chúng tôi không bao giờ có thể đảm bảo rằng bất kỳ dòng truyền thừa nào, kể cả dòng truyền thừa của chư tỳ khưu, đều có hiệu lực 100%. Nhưng thời thế đòi hỏi chúng ta phải hành động ngay bây giờ và làm điều tốt nhất có thể.

GS.TS Hae-ju Jeon Sunim: Tôi ủng hộ một cách vô điều kiện việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada và đề nghị thực hiện phương pháp kép sangha phương pháp. Tuy nhiên, ở Hàn Quốc, chúng tôi đã hồi sinh dòng Tỳ kheo ni Dharmagupta sau Thế chiến thứ hai thông qua một chương trình duy nhất. sangha xuất gia. Nhưng sau đó, vào năm 1982, chúng tôi chuyển sang mô hình kép sangha phương pháp. Xin đừng trì hoãn việc đưa ra quyết định. Các sangha cần có hai cánh – các Tỳ kheo và Tỳ kheo ni.

Tỳ kheo ni Wu Yin: Các Tỳ kheo ni Đài Loan hoàn toàn ủng hộ việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada và rất quan tâm giúp đỡ người Tây Tạng sangha. Tôi ủng hộ quan điểm của Tỳ kheo Bodhi. Quyết định nào được đưa ra đều có thể chấp nhận được, miễn là không phải là quyết định phải nghiên cứu thêm.

Tỳ kheo ni Thích Nữ Huệ Hương: người Việt sangha ủng hộ việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada và chúng tôi sẵn sàng giúp đỡ bằng mọi cách có thể.

Giáo sư Tiến sĩ Bhikshuni Heng-ching Shih: Các Tỳ kheo ni phương Tây thực hành theo truyền thống Tây Tạng rất nhiệt tình trong việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada, nhưng họ đã thất vọng và chán nản trước tất cả những trở ngại. Tất cả chúng tôi đều hy vọng rằng Đức Thánh Cha sẽ hành động nhanh chóng. Tôi đồng ý với hai lựa chọn mà Tỳ kheo Bodhi đưa ra. kép sangha phương pháp này thích hợp hơn, nhưng nếu bạn quyết định làm theo phương pháp đơn lẻ sangha phương pháp đó, chúng tôi ở Đài Loan sẽ hỗ trợ điều đó. Theo vinaya, các Tỳ kheo có trách nhiệm truyền giới cho Tỳ kheo ni khi được yêu cầu. Thưa Đức Thánh Cha, chúng con xin ngài hãy làm nên lịch sử ngày hôm nay.

Tỳ kheo ni Giáo sư Tiến sĩ Karma Lekshe Tsomo: Ưu điểm của đơn sangha Việc truyền giới Mulasarvastivada cho các ni cô Tây Tạng là nó sẽ thuận tiện về mặt ngôn ngữ, địa điểm và phong tục, và sẽ dễ dàng được cộng đồng Tây Tạng chấp nhận hơn. Đó không phải là phương pháp lý tưởng, nhưng sự vi phạm đối với các vị tỳ kheo xuất gia là rất nhỏ. Ngoài ra, không có gì đảm bảo rằng phương pháp như vậy và hiệu lực của nó sẽ tiếp tục trong tương lai. Hai sangha Việc xuất gia sẽ được các truyền thống nikaya khác chấp nhận hơn, trong khi sự tham gia của các bhikshus Mulasarvastivada sẽ nhận được sự ủng hộ của các học giả uyên bác Tây Tạng. Sau đó, thủ tục xuất gia có thể được chuyển sang hình thức kép sangha bao gồm cả các bhikshus Mulasarvastivada và bhikshunis. Ở nhiều nơi ở châu Á đã có tiền lệ về việc sống độc thân. sangha thọ giới bhikshuni, cũng như kép sangha lễ thọ giới liên quan đến hai nikaya. Cả hai phương pháp đều được coi là hợp lệ và có thể chấp nhận được.

Tỳ kheo ni Jampa Tsedroen: Trong hai phương pháp thọ giới Tỳ kheo ni được khuyến khích, nếu chỉ bằng một phương pháp duy nhất sangha, điều này sẽ có giá trị và các vị tỳ khưu xuất gia sẽ chỉ phạm phải một vi phạm nhỏ. Đối với những người trong chúng tôi đã xuất gia làm Tỳ kheo ni Dharmagupta, nếu có thể chấp nhận việc chấp nhận chúng tôi là Tỳ kheo ni Mulasarvastivada, xin hãy làm như vậy. Nếu không thể chấp nhận được thì hãy công nhận chúng tôi là chư tỳ khưu Dharmagupta. Tuy nhiên, trong cả hai trường hợp, vào thời điểm Mahaprajapati thọ giới Tỳ kheo ni, không có nikaya nào cả. Ngay cả khi Phật giáo đến Sri Lanka, nó cũng không được gọi là “Theravada”. Vì vậy, chúng ta đừng biến vấn đề nikaya thành trở ngại lớn. Đã có tiền lệ về việc truyền chức bởi một nhóm hỗn hợp sangha của hai nikaya với việc thành lập lễ truyền giới tỳ kheo ni Dharmagupta ở Trung Quốc vào năm 433 và việc tái lập lễ truyền giới bhikshu Mulasarvastivada ở Tây Tạng với Gongpa-rabsel vào thế kỷ thứ mười.

Tỳ kheo ni Tiến sĩ Dharmananda: Chỉ có một cây cột Ashoka vẫn đứng vững ở vị trí ban đầu. Đó là ở Vessali, nơi các tỳ khưu ni sangha lần đầu tiên được thành lập. Tôi tin rằng sự thật này là một dấu hiệu tốt lành. Tỳ kheo ni mới thành lập sangha nơi nào nó đã bị ngưng sẽ nâng cao Phật giáo. Xin vui lòng không chờ đợi nữa.

Ven Lobsang Dechen: Việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada là quan trọng đối với người Tây Tạng trên toàn thế giới, cả trong và ngoài Tây Tạng. Mặc dù cả hai lựa chọn để thiết lập lại nó đều có những nhược điểm, nhưng lựa chọn duy nhất sangha phương pháp này sẽ là tốt nhất, vì nó sẽ là cách dễ dàng được chấp nhận nhất. Xin ngài hãy quyết định.

Phản hồi của Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma

Tất cả chúng ta đều chấp nhận và công nhận là các bhikshuni Dharmagupta những người Tây Tạng và người phương Tây đã thọ giới Tỳ kheo ni Dharmagupta. Đây không phải là vấn đề. Vấn đề là tìm cách xuất gia cho các Tỳ-kheo-ni phù hợp với Mulasarvastivada vinaya văn bản. Cần phải có một Phật còn sống và ở đây và bây giờ để hỏi. Nếu tôi là Phật, tôi có thể quyết định; Nhưng đó không phải là trường hợp. tôi không phải một Phật. Tôi có thể hành động như một nhà độc tài về một số vấn đề, nhưng không phải về những vấn đề thuộc quyền sở hữu của tôi. vinaya. Tôi có thể viện dẫn rằng các Tỳ kheo ni Tây Tạng được xuất gia theo truyền thống Dharmagupta gặp nhau thành nhóm để thực hiện ba nghi lễ. sangha nghi lễ: [hai tháng một lần thanh lọc về những vi phạm (sojong) (gso-sbyong, Skt. poshadha, Tiếng Pali: uposatha), việc cài đặt khóa tu mùa hè (dbyar-sbyor, Skt. varshopanayika, Tiếng Pali: vassopanayika) và việc thoát khỏi những hạn chế của khóa tu mùa hè (dgag-dbye, Skt. thực tế, Tiếng Pali: pavarana)]. Nhưng việc lập lại lễ xuất gia lại là chuyện khác. Mặc dù tôi có thể mong muốn điều này xảy ra nhưng nó cần có sự đồng thuận của các tu sĩ cao cấp. Một số người trong số họ đã đưa ra sự phản kháng mạnh mẽ. Không có sự đồng thuận nhất trí và đó là vấn đề. Tuy nhiên, tôi có thể có những bản văn thích hợp cho các phiên bản Dharmagupta của ba tác phẩm này. sangha nghi lễ được dịch từ tiếng Trung sang tiếng Tây Tạng ngay lập tức. Không ai có thể phản đối điều đó.

Về những khía cạnh khác, chúng ta cần thảo luận thêm. Sự hỗ trợ từ sangha của các truyền thống Phật giáo khác là quan trọng và vì vậy cuộc gặp gỡ này là một giai đoạn hữu ích trong quá trình này. Bước tiếp theo, tôi mời nhóm quốc tế này sangha người lớn tuổi đến Ấn Độ. Hãy để họ thảo luận vấn đề này với những trưởng lão Tây Tạng có đầu óc hẹp hòi phản đối việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada.

If Phật có mặt ở đây hôm nay, chắc chắn anh ấy sẽ cho phép. Nhưng tôi không thể hành động như Phật. Mặc dù tu viện đã có ở Tây Tạng từ thế kỷ thứ tám, nhưng chưa bao giờ có vị tỳ khưu ni nào trong số chúng tôi thực hiện ba điều này. sangha nghi lễ, nên bây giờ điều này sẽ xảy ra. Nhưng còn quá sớm để quyết định về việc xuất gia.

Có thể khó khăn để bắt đầu ba Tỳ kheo ni này sangha nghi lễ trong năm nay, nhưng đến năm sau chúng ta có thể bắt đầu. Các Tỳ kheo ni Pratimoksha đã được dịch từ tiếng Trung sang tiếng Tây Tạng. Nó dài từ ba mươi đến bốn mươi trang. Các Tỳ kheo ni Dharmagupta Tây Tạng sẽ cần phải học thuộc lòng nó. Nhưng các văn bản nghi lễ thực sự dành cho ba sangha các nghi lễ vẫn cần được dịch.

Mặc dù các nữ tu sĩ Tây Tạng có thể mong muốn được thọ giới làm bhikshunis Mulasarvastivada, nhưng việc thọ giới bhikshuni Dharmagupta không thể được chấp nhận như một tu sĩ Mulasarvastivada. Nếu cả hai có thể hoán đổi cho nhau thì sẽ không có lý do gì mà Atisha lại được yêu cầu không truyền giới Tỳ kheo Đại chúng bộ ở Tây Tạng. [Khi đạo sư Ấn Độ Atisha được vua Jangchub-wo mời đến Tây Tạng (TT.Byang-chub 'od) vào đầu thế kỷ thứ 11 CN, ông nội của nhà vua, Vua Yeshey-wo, đã tài trợ cho việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo Mulasarvastivada trong vương quốc của ông với lời mời và chuyến viếng thăm sau đó của đạo sư Đông Ấn Dharmapala. Atisha được yêu cầu không truyền giới cho tỳ kheo Đại chúng bộ vì điều đó sẽ đưa đến hai vinaya dòng truyền thừa đến Tây Tạng.]

Hơn nữa, nếu một lễ truyền giới Dharmagupta là một lễ truyền giới Mulasarvastivada, thì một lễ truyền giới Nguyên thủy cũng sẽ là một lễ truyền giới Mulasarvastivada và điều này sẽ là vô lý. Chúng ta cần thiết lập lại việc truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada hoàn toàn theo Mulasarvastivada vinaya.

Những bình luận thêm của Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma tại buổi tiếp kiến ​​các đại biểu Quốc hội, ngày 21 tháng 2007 năm XNUMX

Mùa đông này, chúng ta hãy tổ chức một hội nghị tương tự như hội nghị này, nhưng ở Ấn Độ – ở Bodh Gaya, Sarnath hoặc Delhi. Bên cạnh quốc tế sangha những người lớn tuổi đã tham dự hội nghị Hamburg này, chúng tôi sẽ mời tất cả những người Tây Tạng hàng đầu sangha các nhà lãnh đạo và tất cả các vị trụ trì của các tu viện lớn của cả bốn truyền thống Tây Tạng, thậm chí có thể bao gồm cả các đạo Bon. Người Bonpo vẫn còn có Tỳ kheo ni. Chúng tôi sẽ mời các vị tỳ khưu cao cấp, được kính trọng nhất, tất cả khoảng một trăm người. Sau đó tôi sẽ yêu cầu quốc tế sangha những người lớn tuổi phải đích thân trình bày trước mặt họ những lý lẽ hợp lý của họ ủng hộ việc tái lập lễ truyền giới cho Tỳ kheo ni. Điều này sẽ rất hữu ích. Người Tây Tạng chúng tôi sẽ tài trợ cho một hội nghị như vậy và quyết định ai sẽ là người tổ chức nó tốt nhất.

Trong hai mươi sáu thế kỷ qua, nhiều sự khác biệt đã phát triển giữa các phiên bản tiếng Pali và tiếng Phạn của vi diệu pháp. Long Thọ đã làm sáng tỏ một số điểm; những khác biệt rõ ràng khác giữa hai truyền thống có thể được làm rõ trên cơ sở kiểm tra. Với tinh thần đó, chúng ta có thể tự do kiểm tra Phậtnhững lời nói của, ví dụ như liên quan đến Núi Meru, trái đất phẳng, mặt trời và mặt trăng gần như có cùng kích thước và cùng khoảng cách với trái đất. Đây là những điều hoàn toàn không thể chấp nhận được. Ngay cả những gia sư của tôi ở Lhasa cũng nhìn thấy qua kính viễn vọng của tôi những cái bóng từ những ngọn núi trên mặt trăng và phải đồng ý rằng mặt trăng không tự phát ra ánh sáng, giống như vi diệu pháp sẽ yêu cầu. Vì vậy, đối với những giải thích rõ ràng của Long Thọ, không cần phải có sangha cuộc thảo luận. Về vấn đề kinh điển cũng vậy. Nhưng nó hoàn toàn khác khi nói đến vinaya.

Tất cả các bản dịch của vinaya văn bản bắt đầu bằng lời chào mừng Đấng Toàn Tri. Điều này có nghĩa rằng Phật chính ông đã chứng nhận các văn bản, bởi vì chỉ có một người toàn trí Phật biết hành động nào cần thực hiện và hành động nào cần từ bỏ. bên trong vi diệu pháp mặt khác, văn bản chào mừng Đức Văn Thù. Ngoài ra, sau Phậtđang qua đời với parinirvana, một sangha hội đồng đã được tổ chức và một số thay đổi đối với vinaya đã được tạo ra bởi nó. Phật đã cho phép việc này được thực hiện và nó có thể được mở rộng sang các điểm khác. Ví dụ, người Tây Tạng chúng tôi thực hành Bồ Tát thừa và Mật thừa, mỗi người đều có phương pháp tu tập riêng. lời thề. Một số điểm và giới luật mâu thuẫn trong chúng và trong vinaya. Trong những vấn đề như vậy, các nhóm cao hơn lời thề phải được ưu tiên hơn những cái thấp hơn.

Ở thế kỷ XXI, khái niệm chiến tranh đã lỗi thời. Thay vào đó, chúng ta cần đối thoại để giải quyết tranh chấp và để làm được điều đó, chỉ thông minh thôi là chưa đủ. Chúng ta cũng cần có tấm lòng nhiệt tình và sự quan tâm nghiêm túc đến lợi ích của người khác. Lòng trắc ẩn quan trọng hơn đối với cuộc đối thoại chân thành. Phụ nữ, do yếu tố sinh học, nhạy cảm với nỗi đau khổ của người khác hơn nam giới. Ví dụ, không có nhiều phụ nữ làm nghề giết mổ hoặc bán thịt. Vì vậy, trong đàm phán quốc tế, phụ nữ rất cần và cần có vai trò lớn hơn.

Cộng đồng bốn mặt của PhậtĐệ tử của Ngài gồm có các Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc và Ưu bà di. Rõ ràng, phụ nữ và nam giới đóng vai trò bình đẳng. Tuy nhiên, hiện nay trong cộng đồng người Tây Tạng, cộng đồng bốn bộ phận vẫn chưa đầy đủ. Trong số tám và mười phẩm chất của sự tái sinh làm người quý báu, một trong số đó là được sinh ra ở một vùng đất trung tâm, được xác định về mặt địa lý hoặc tâm linh. Tây Tạng không phải là một vùng đất trung tâm được xác định về mặt địa lý. Đối với một vùng đất được xác định về mặt tâm linh, đó là vùng đất trong đó có đầy đủ cộng đồng đệ tử bốn phương. Hiển nhiên, không có các Tỳ kheo ni thì không trọn vẹn. Nhiều người Tây Tạng nói rằng nếu các Tỳ kheo có mặt thì đó là vùng đất trung tâm, vì chư Tỳ kheo là nhóm quan trọng nhất trong bốn nhóm. Nhưng điều đó chỉ định nghĩa một sự tương đồng về một vùng đất trung tâm và một sự tương đồng về sự tái sinh làm người quý báu. Các đạo sư trước đây ở Tây Tạng lẽ ra phải chú ý đến điều này.

Nếu không hỏi ý kiến ​​một sangha nhóm, tôi có thể khởi xướng việc cải thiện giáo dục cho các ni cô Tây Tạng. Tôi đã làm điều này và đã có nhiều nữ tu đạt đến trình độ uyên bác cao. Trong các tu viện ở Mundgod, tôi đã thông báo rằng chúng tôi phải chuẩn bị cho kỳ thi Geshema. Một số tu sĩ cao cấp phản đối, nhưng tôi nói với họ rằng Phật đã trao quyền bình đẳng cho nam giới và phụ nữ để trở thành Tỳ kheo và Tỳ kheo ni, vậy tại sao lại không có quyền bình đẳng để trở thành Geshe và Geshema? Tôi nghĩ vấn đề là những vị tu sĩ cao cấp này không quen với kiểu suy nghĩ này.

Vào đầu những năm sáu mươi, tôi đã triệu tập không chỉ các tu sĩ mà cả các nữ tu sĩ và nói với họ rằng họ cũng có thể tham gia vào hoạt động hai tháng một lần. sojong lễ. Trong những năm đó, không có Tỳ kheo ni, nên mặc dù sa di ni thường không được phép vào tu viện. sojong, gia sư của tôi đã đồng ý. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu làm điều đó. Đã có một số phản đối mang tính mỉa mai từ các tu viện ở Nam Ấn Độ, vì các tu sĩ nam nữ chưa bao giờ làm như vậy. sojong cùng nhau. Nhưng không có nhà sư nào lại cởi y vì lý do đó!

Từ những năm bảy mươi, một số người Tây Tạng đã thọ giới Tỳ kheo ni theo truyền thống Trung Quốc. Một trong những lý do chính cho chuyến viếng thăm Đài Loan của tôi là để tận mắt chứng kiến ​​dòng truyền thừa Tỳ kheo ni ở đó và kiểm tra tình hình của nó. Tôi chỉ định Losang Tsering nghiên cứu về các Tỳ kheo ni thề và anh ấy đã làm việc này đến nay đã hai mươi năm. Chúng tôi đã nỗ lực tối đa. Tôi đã yêu cầu các vị tỳ khưu xuất gia hàng đầu của Trung Quốc tổ chức một cuộc hội thảo quốc tế sangha gặp nhau nhưng họ không thể thực hiện được điều này. Bản thân tôi không thể triệu tập một cuộc họp như vậy vì những khó khăn và phức tạp sẽ nảy sinh từ Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. Tôi cảm thấy sẽ tốt hơn nếu một tổ chức khác triệu tập một cuộc họp như vậy, và vì vậy tôi đã yêu cầu Jampa Chodroen làm việc đó. Tất cả những gì một cá nhân thầy tu có thể làm đã được thực hiện. Bây giờ chúng ta cần rộng rãi tu viện sự đồng thuận của các trưởng lão Tỳ kheo Tây Tạng.

Ở người mới thầy tu và lễ thọ giới sa di, người ta nói rằng người ta nên biết những đối tượng tôn kính thích hợp. Nó nói rằng mặc dù xét về mặt thề bản thân các Tỳ kheo ni là thượng đẳng; tuy nhiên, họ không phải là đối tượng được các sa di tôn kính. Có lẽ điều này cũng cần phải được diễn đạt lại, hãy ghi nhớ bồ tát và tantric lời thề, đặc biệt là mật tông thề không chê bai phụ nữ. Từ quan điểm đó, thật bất tiện khi giữ điều này vinaya điểm. Vì vậy, trong việc giữ ba bộ lời thề, một số điểm nhỏ cũng cần được sửa đổi. Và đối với việc nghiên cứu của Tỳ kheo ni Mulasarvastivada lời thề trước khi nhận chúng, những người đã trở thành Tỳ kheo ni trong dòng Dharmagupta có thể đọc và nghiên cứu chúng, mặc dù họ cần phải tiến hành các nghi lễ theo Dharmagupta. Tuy nhiên, vẫn còn một vấn đề với những người không phải là Tỳ kheo ni nghiên cứu những điều này. lời thề.

Trong việc thực hiện tất cả những sửa đổi này, và đặc biệt là trong việc tái lập lễ truyền giới Tỳ kheo ni Mulasarvastivada, điều cực kỳ quan trọng là việc này không chỉ được thực hiện bởi một số người Tây Tạng. sangha. Chúng ta phải tránh sự chia rẽ trong sangha. Chúng ta cần sự đồng thuận rộng rãi trong cộng đồng Tây Tạng sangha nói chung và do đó chúng tôi đang thực hiện các bước tiếp theo theo hướng đó. Tôi cảm ơn tất cả các bạn vì những nỗ lực của bạn.