Tạo nghiệp, tích đức, ứng thuốc hóa giải

Một cái gì đó để xem xét là tiêu cực nghiệp mà chúng tôi đã tạo ra trong mối quan hệ với các bậc thầy tâm linh của chúng tôi, trong mối quan hệ với Phật, đối với Pháp, đối với Tăng đoàn và cho những người bạn Pháp của chúng ta; những người đang thực sự khuyến khích chúng ta về đức tính. Chúng ta cần xem xét loại tiêu cực nào nghiệp chúng ta đã tạo ra trong cuộc sống này mà chúng ta cần thanh lọc. Và ngay cả khi chúng ta chưa tạo ra mọi thứ trong cuộc sống này, khi chúng ta nghiên cứu một số mô tả về sự tiêu cực, ai biết được chúng ta đã làm gì trong kiếp trước? Đôi khi bạn nghe những câu chuyện về những điều này hoặc bạn nhìn vào Bồ tát Nguyện-các Bồ tát Nguyện chứa rất nhiều thứ cần phải từ bỏ — và bạn nói, “Ai trong tâm trí họ sẽ làm điều đó?” Để tôi nói cho bạn biết, nếu bạn quanh quẩn trong giáo pháp đủ lâu, bạn thấy mọi người đang làm những điều này; nó hoàn toàn tuyệt vời đôi khi những gì bạn thấy mọi người làm. Và ngay cả tại thời điểm Phật, rất nhiều đệ tử của ông đã trở thành các vị la hán, nhưng một số trong số họ đã thực sự không thành công. Những người khác cuối cùng được hình thành và trở thành vị la hán, nhưng một số người trong số họ khởi đầu khá tốt và sau đó cạn kiệt công đức và làm một số điều khá kỳ lạ.

Suy nghĩ về điều này về mặt Phật, chỉ trích Phật theo bất kỳ cách nào hoặc đưa ra những bình luận châm biếm có thể xuất phát từ một tâm trí không tiếp xúc với Pháp, chưa nghe Pháp và vì vậy không có cơ hội để suy nghĩ về nó và thấy sự thật và chính xác của những gì. Phật đã nói, và đưa ra đủ loại nhận xét tiêu cực. Hoặc sử dụng Phật những bức tượng để kiếm sống, bán chúng như cách bạn làm với những chiếc ô tô đã qua sử dụng. “Tôi có thể tính phí bao nhiêu cho cái này Phật tượng để tôi có thể đi nghỉ mát ở vùng biển Caribbean? " Về dịch vụ chúng tôi làm trên bàn thờ — mặc dù tôi chưa bao giờ nghe điều này trong thánh thư, nhưng điều đó có ý nghĩa đối với tôi — rằng chúng tôi nên yêu cầu sự cho phép để lấy dịch vụ xuống. Chúng tôi không chỉ cung cấp một cái gì đó cho Phật và sau đó lấy nó khi chúng ta muốn, đó không phải là một cung cấp—Điều đó giống như ăn cắp từ Phật. “Tôi sẽ đặt nó trên bàn thờ, cho đến khi đến giờ ăn tráng miệng, sau đó lấy nó ra khỏi bàn thờ”. Người dân Singapore đôi khi đã làm điều đó. Ồ, tôi thực sự đuổi theo họ — họ không biết.

Điều quan trọng là phải xử lý các đối tượng đại diện cho Phật một cách tôn trọng. Không phải chúng ta đang tôn thờ thần tượng mà bởi vì họ đại diện cho Phậtnhững phẩm chất mà chúng tôi mong muốn đạt được. Chúng ta cần điều tra những tiêu cực của chúng ta đối với Pháp, chỉ trích Pháp, hoặc là một trong những giáo viên ngụy tạo này, người đã tạo ra mọi thứ và coi nó là Pháp — dạy một thứ gì đó trông giống như Pháp nhưng không phải. Hoặc bỏ qua những điều nhất định — có thể có những điều trong Pháp mà chúng ta không thích, vì vậy chúng ta chỉ nói, "Chà, Phật đã không dạy điều đó ”. Hoặc là Phật không thực sự có ý đó ”. Bạn biết đấy, chúng tôi không thích nghe những lời giảng về cõi thấp như thế nào, vì vậy chúng tôi quyết định, thực sự điều đó không quan trọng, chúng tôi có thể bỏ qua nó. Chúng tôi cũng không thích nghe những lời dạy về tiêu cực nghiệp, chúng tôi? Thôi thì cũng bỏ qua chuyện đó đi. Ai biết được những gì chúng ta đã làm trong kiếp trước, chúng ta có thể đã từng là một trong những giáo viên lanh lợi này. [Một cuộc trao đổi ngắn để đảm bảo các sinh viên Mexico hiểu được tiếng lóng, 'flaky' - "Charlatananada" —một cụm từ được đặt ra bởi Patricio ở Xalapa, Mexico. Một từ mới đã được đưa ra bằng tiếng Tây Ban Nha — maestros chafas.]

Ai biết được, chúng ta đã có thể là ai đó như thế này trong kiếp trước; sử dụng Phật pháp để kiếm tiền, sửa đổi giáo lý cho phù hợp với tín đồ và nhận được rất nhiều dịch vụ. Ai biết được những gì chúng ta có thể đã làm trong kiếp trước? Bất cứ điều gì bạn nhìn thấy xung quanh bạn đều có thể nghĩ, "Tôi có thể đã làm điều đó trong kiếp trước." Bạn nên thanh lọc và quyết tâm không tái phạm nữa. Bất cứ khi nào chúng ta thấy ai đó làm bất kỳ hành động tiêu cực nào, thay vì chỉ trách móc, đổ lỗi, đổ lỗi - hãy nghĩ rằng, có lẽ mình đã làm điều gì đó như vậy trong kiếp trước. Thay vì quá bận tâm rằng người kia đang làm gì sai, hãy nghĩ, “Ồ, có lẽ tôi đã làm vậy, vì vậy rất tốt khi tôi thực hiện một số lời thú nhận, ngay cả khi tôi không thể nhớ mình đã làm điều đó. Bạn biết đấy, chúng ta đã làm mọi thứ trong sinh tử. Trong mọi trường hợp, hãy nghĩ rằng, “Tôi muốn chắc chắn rằng mình sẽ không làm điều đó trong tương lai. Vì vậy, nếu tôi làm Bốn quyền lực đối thủ và đặc biệt quyết tâm rất cao rằng tôi sẽ không bao giờ cố ý làm lạc hướng Phật pháp và tôi cầu nguyện rằng tôi không bao giờ làm lạc hướng họ một cách vô ý hay vô tình nữa. ”

Làm điều đó giúp chúng ta trong tương lai không trở thành như vậy. Và nó giúp chúng ta tập trung vào việc tự mình thực hành Pháp thay vì chỉ tay vào người khác. Bởi vì chúng ta có thể đi qua và chỉ tay, nhưng không có kết thúc đối với 'maestros chafas' và quan điểm sai lầm điều này khiến chúng ta chỉ tay vào mọi người, và về cơ bản đó là sự kiêu ngạo; kết luận là Tôi tốt nhất. Tất cả những người khác đều xấu và nếu bạn định tìm thấy điều gì đó tồi tệ, bạn cũng sẽ tìm thấy điều gì đó tồi tệ ở những bậc thầy vĩ đại. Kết luận là, "Chà, Tôi tốt nhất! ”- sau đó chúng ta tự mình đi đến con đường giác ngộ. Các Phật nói rằng khi một tu viện đi vào thị trấn anh ta hoặc cô ta không quan tâm đến những gì người khác đã làm hoặc chưa hoàn thành, nhưng quan tâm đến những gì họ đã làm hoặc chưa hoàn tác. Hoặc khi một tu viện đi vào thị trấn, họ giống như một con ong đi từ hoa này sang hoa khác hút mật nhưng không bị mắc kẹt trong bùn. Điều này có ý nghĩa với tôi là có thể nhìn thấy những đức tính tốt của mọi người nhưng không bị mắc kẹt trong việc chỉ tay vào họ. Chúng ta có thể nhận ra họ có một số lỗi, và làm theo những gì tôi vừa nói, tự nhủ: “Ồ, tôi cũng có thể có những lỗi đó. Tôi có thể đã làm điều đó trong một kiếp trước. Tôi không thực sự muốn làm điều đó. " Và hãy quyết tâm cao độ để không làm điều đó. Hoặc thay vì, “họ có lỗi như vậy và như vậy. Ôi, tôi có lỗi tại tôi chút nào không? ” Hô, hô, hô, hô! "Vì vậy và như vậy là rất kiêu ngạo, vì vậy và như vậy là rất thất thường." Còn tôi thì sao? Tôi có kiêu ngạo không, tôi có thất thường không? Tôi cảm thấy tốt, tôi cảm thấy tồi tệ. Bạn nhìn tôi và nói chào buổi sáng và tôi tức giận. Lý do chính đáng để giữ im lặng. [VTC thực hiện một cuộc thăm dò không chính thức xem ai là người có tâm trạng vào buổi sáng.] Nhưng khi chúng ta nhìn thấy điều này để tự hỏi mình, tôi đang ủ rũ ở mức độ nào hay tôi gắt gỏng ở mức độ nào? Hoặc tôi kiêu ngạo hoặc đầy rẫy ở mức độ nào tập tin đính kèm hoặc hát những lời ca ngợi của chính tôi. Hãy dùng Chánh pháp như một tấm gương soi; quay gương để nhìn lại chính mình. “Ôi, tôi đẹp quá, có Phật tự nhiên, nhưng cũng có một số mụn; rất nhiều mụn, tôi phải làm sạch chúng. ”

Sau đó, có tiêu cực nghiệp với Pháp — bịa ra các giáo lý hoặc chỉ trích Pháp, không đối xử với các tài liệu về Pháp một cách tôn trọng; sử dụng những thứ có các từ Pháp và sau đó ném chúng vào thùng rác hoặc đặt ly, tách trà, bút, bút chì và mọi thứ khác lên trên sách Pháp của bạn, hoặc đặt sách Pháp của bạn trên sàn nhà hoặc bước qua chúng. Về cơ bản, nó là một thực hành chánh niệm về việc tôn trọng các tài liệu được viết ra mô tả con đường dẫn đến giác ngộ.

Chất rút lui (R): Tôi muốn hỏi về việc gạch chân, tô đậm hay ghi chú trong sách Phật Pháp, nếu đây là phương pháp học Phật Pháp thì có được không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tôi nghĩ viết sách Phật Pháp cũng được nếu động cơ của bạn là bạn muốn học Phật Pháp. Nếu bạn đang viết ra những từ mà bạn không thích, điều đó sẽ không tốt. Lama Zopa cũng cho biết bạn cũng có thể nghĩ rằng bạn cung cấp tô màu cho các vị Phật khi bạn gạch dưới hoặc đánh dấu một văn bản. Tôi thường tự mình làm điều này, để ghi nhớ những mục quan trọng hoặc để tìm một câu trích dẫn một cách dễ dàng. Vì vậy, rất nhiều phụ thuộc vào động lực của chúng tôi. Họ kể câu chuyện về việc điều trị Phật những bức tượng với sự tôn trọng: Ai đó đang đi bộ dọc theo con đường nhìn thấy một Phật tượng trên mặt đất. Họ ngay lập tức nghĩ rằng sẽ không tốt nếu có Phật bức tượng trên đất và tìm thấy một chiếc giày cũ gần đó và đặt bức tượng lên trên chiếc giày — vâng, đó là một chiếc giày cũ nhưng ít nhất nó còn ở trên mặt đất — và làm điều đó như một cách tôn trọng Phật. Sau đó, trời mưa và một người khác đã đến và nhìn thấy Phật bị ướt và đặt giày qua Phật để bảo vệ nó khỏi bị ướt. Chúng tôi có thể xem xét những hành động này và hỏi tại sao một chiếc giày bẩn dưới hoặc trên Phật? Tuy nhiên, động lực của họ là bày tỏ lòng kính trọng và sự tôn trọng. Việc đánh dấu các tài liệu Phật pháp cũng là một điều tương tự ở đây.

R: Về một chủ đề liên quan, đôi khi rất khó để có được những cuốn sách Phật pháp ở Mexico, vì vậy mọi người thường muốn sao chép chúng.

VTC: Có, photocopy tài liệu in. Điều này không chỉ liên quan đến sách Pháp mà còn liên quan đến các tài liệu khác. Tôi đã thảo luận điều này với một số bạn bè của mình, nhưng hãy để tôi cho bạn ý kiến ​​của tôi về nó. Nếu cuốn sách đã hết bản in và bạn không thể mang nó đi đâu, thì tôi nghĩ rằng bạn có thể photocopy. Vấn đề là, tại sao mọi người photocopy cuốn sách hơn là mua cuốn sách? Nếu đó là vì họ không muốn trả tiền cho cuốn sách, nó sẽ trở thành một cách ăn cắp vì công ty và tác giả nên nhận được một số thu nhập. Bằng cách photocopy vì bạn không muốn trả tiền, đó là một hình thức ăn cắp. Đôi khi ngay cả với những cuốn sách còn đang in, tôi thấy mình đi photocopy thứ gì đó mà tôi muốn tặng cho học sinh vì rõ ràng tôi không thể mua đủ sách để tặng cho tất cả học sinh. Nhưng những gì tôi cố gắng làm là nói ai đã viết nó và nó đến từ đâu và tôi sẽ đưa cho bạn một phần này nhưng nếu bạn muốn toàn bộ cuốn sách thì đây là cách để lấy nó. Bằng cách đó, tôi cố gắng không ăn cắp của tác giả. Hoặc đôi khi bạn viết thư cho ai đó và hỏi liệu bạn có thể tạo bản sao không. Việc photocopy một chương hoàn toàn khác với photocopy toàn bộ cuốn sách. Và nếu đó là một cuốn sách khó kiếm và bạn không thể lấy nó ở đâu và động cơ của bạn không phải là ăn cắp hoặc trốn tránh trả tiền, mà là để truyền bá Phật pháp… rất nhiều phụ thuộc vào động lực ở đây. Tương tự như việc tạo bản sao bất hợp pháp của các chương trình và ứng dụng máy tính. Ở một số quốc gia, đây chỉ là thông lệ tiêu chuẩn, bạn tạo một bản sao bất hợp pháp, trong khi thực tế đó là một hành vi ăn cắp biểu mẫu — nó không thuộc về bạn. Nếu đó là một cuốn sách khó kiếm, tôi nghĩ không sao cả. Một lần nữa, tất cả phụ thuộc vào động lực của bạn.

Tiêu cực với Tăng đoàn có thể bao gồm việc chỉ trích Arya Tăng đoàn hoặc chỉ trích tu viện cộng đồng. Ngày nay, mọi người đưa ra đủ loại nhận xét, "Nếu bạn xuất gia, bạn chỉ đang trốn tránh các mối quan hệ và từ chối tình dục của mình." Mọi người nói tất cả những điều vô lý như thế này - điều đó đang đặt xuống con đường Phật đã dạy, phải không? Vì vậy, tôi nghĩ điều quan trọng là bây giờ, không phải tất cả những người xuất gia đều hoàn hảo, chúng ta không hoàn hảo. Nhưng, những gì bạn đang tôn trọng khi bạn tôn trọng Tăng đoàn, là tinh khiết lời thề trong sự liên tục của người đó. Và phần giữ được sự trong sáng của họ lời thề, bạn đang tôn trọng điều đó và lấy đó làm ví dụ điển hình. Và một phần trong số họ có lỗi - có thể họ mất bình tĩnh, buôn chuyện, hoặc bất cứ điều gì; bạn lấy đó làm ví dụ cho mình về những việc không nên làm. Bạn có thể nói về những hành động mà người đó đang làm, nhưng điều đó hoàn toàn khác với việc chỉ trích toàn bộ Tăng đoàn cộng đồng.

Những điều trong mối quan hệ với người cố vấn tinh thần của chúng ta: có đủ thứ về phép xã giao. Tôi có xu hướng rất thân mật nên tôi thường thấy rằng các học trò của mình không biết hành động như thế nào khi có ai đó như Rinpoche (Lama Zopa) đến. Bạn không biết phép xã giao là gì vì tôi có xu hướng khá thân mật với mọi người. Tuy nhiên, đôi khi học các phép xã giao cũng tốt. Những giáo viên thích được đối xử một cách chính thức, bạn đối xử với họ như vậy. Những giáo viên muốn được đối xử một cách thân mật, thì bạn cứ tùy theo cách mà họ muốn được đối xử. Một trong những giáo viên của tôi, Geshe Jampa Tegchok, ông ấy rất được kính trọng Lama, cái cũ trụ trì của Sera Je. Và khi tôi đi vào gặp anh ấy, anh ấy ngồi trên sàn và anh ấy bắt tôi ngồi trên ghế. Đối với tôi điều này thật kinh khủng; để ngồi cao hơn thì thầy của tôi, không bao giờ, không bao giờ. Bạn biết? Nhưng anh ấy bắt tôi phải làm điều đó. Vì vậy, tôi phải làm những gì anh ấy nói. Và sau đó anh ấy nấu đồ ăn cho tôi. Ý tôi là một lần nữa, giáo viên của tôi đang làm gì để nấu đồ ăn cho tôi, đặc biệt là một người từng là trụ trì, ai đó đang dạy tôi con đường dẫn đến giác ngộ — anh ấy đang làm gì khi nấu bữa tối cho tôi? Tôi nên nấu ăn cho anh ấy. Nhưng, đây là cách anh ấy thích nó, vì vậy tôi đi cùng. Tôi phải. Tôi luôn nỗ lực và rồi anh ấy ngăn cản tôi.

Nhưng sau đó các giáo viên khác ... ý tôi là Lama Zopa, bạn bước vào và tất nhiên bạn cúi đầu và bạn ngồi xuống, không có câu hỏi về điều đó, Lama là khá hình thức. Vì vậy, có những điều như vậy cần chú ý. Làm cho tâm trí của giáo viên của bạn không vui là một vấn đề khác. Bạn biết đấy, tức giận với giáo viên của bạn; la hét, la hét, chỉ trích, hoặc blah, blah, blah. Bạn có thể không đồng ý với những điều giáo viên của bạn nói, vì vậy bạn thảo luận chúng với những người khác. Có mối quan hệ tốt với giáo viên của bạn không có nghĩa là bạn lấy mọi thứ họ nói với niềm tin không phân biệt và làm điều đó. Không, bạn thảo luận và đặt câu hỏi. Nhưng điều đó hoàn toàn khác với việc chỉ trích, nói xấu, lan truyền tin đồn, đánh nhau và cãi cọ. Nhưng nói chung, về mặt nghi thức, khi bạn đối xử với một giáo viên phương Tây thì khác với khi bạn đối xử với một giáo viên Tây Tạng. Một số điều là tiếng Tây Tạng, một số điều là phương Tây, bạn phải học. Hãy suy nghĩ về cách bạn liên quan đến Phật, Pháp, Tăng đoàn và người cố vấn tinh thần. Ngoài ra, những người bạn tinh thần của bạn; bạn đối xử với những người bạn Pháp khác của mình như thế nào? Bạn có đối xử tôn trọng với những người bạn Pháp của mình không, hay bạn cạnh tranh với họ? Bạn có ghen tị với họ không? Bạn có tham gia vào tất cả các loại chính trị?

Thư từ các bạn tù

Tôi có rất nhiều vấn đề cần giải quyết; Tôi có thể đi cả đêm, nhưng có lẽ tôi sẽ dừng lại ở đó. Ồ, tôi nhận được một lá thư từ Gunaratana, một trong những tù nhân làm Kim Cương Tát Đỏa thực tiễn. Tôi muốn đọc những gì anh ấy nói với bạn.

R: Ngài tên gì nữa, thưa Hòa thượng?

VTC: Gunaratana, đó là tên nơi nương tựa của anh ấy. Anh ta đã đổi tên.

R: Ahh, anh ấy muốn nó thay đổi một cách chuyên nghiệp?

VTC: Yeah, anh ấy đã chính thức đổi tên. Trong lá thư của mình, anh ấy nói, "Đây là một vài điểm và / hoặc nhận thức đã đến với tôi trong quá trình này Kim Cương Tát Đỏa rút lui. # 1 — Những điều tiêu cực mà tôi đã làm, những điều mà tôi đã hoàn toàn quên mất đột nhiên xuất hiện trở lại. "

Có ai khác có kinh nghiệm đó không? [cười công nhận]. “Đôi khi những kỷ niệm này chỉ có ở đó, nhưng những lúc khác, tôi thấy mình tràn ngập cảm giác hối hận và buồn bã vì những hành động đã qua. Tuy nhiên, điều thú vị là tôi đã phát hiện ra rằng khi những hành động trong quá khứ và / hoặc lời nói gây tổn thương này xuất hiện trong ý thức của tôi, sự tập trung dường như không tập trung vào tôi, mà là những người mà những hành động tiêu cực này hướng đến. Trong đó, phản ứng và cảm xúc của họ dường như là tâm điểm trong ký ức có ý thức của tôi về những sự kiện này ”.

Ok, vì vậy những gì anh ấy phát hiện ra là anh ấy thực sự quan tâm đến người khác và anh ấy nhận ra rằng hành động của mình ảnh hưởng đến người khác. “Nhưng, điều này còn thú vị hơn đối với tôi. Ngay sau khi tôi thừa nhận những hành động trong quá khứ này và đề nghị chúng lên tiếng, chúng sẽ giảm dần và biến mất. Đối với tôi, dường như tôi phải trải qua quá trình này: nhìn thấy họ, hối hận về họ, thừa nhận, cung cấp và buông bỏ. Sau đó, tôi đã trải qua cảm giác được tẩy rửa, được thanh lọc — một hạnh phúc thuần khiết. ”

Đó có phải là những gì đang xảy ra với bạn không? Đôi khi những điều tiêu cực của bạn đang xuất hiện?

Anh ấy viết thêm: “# 2 — Tôi càng thực hiện khóa học này nhiều hơn, đó là một kiểu tiếp tục Kim Cương Tát Đỏa thực hành bạn đã có tôi làm, hình dung của tôi ngày càng rõ ràng hơn. Trong một thời gian, tôi không thể làm gì khác ngoài việc tưởng tượng cảm giác có Phật ngồi trên đầu, nhưng theo lời khuyên của bạn, tôi thấy rằng tôi càng kiên trì trong việc thực hành hàng ngày của tôi, thì nó càng dễ dàng đạt được. Tất nhiên bức ảnh tuyệt vời của Kim Cương Tát Đỏa, mà Jack gửi đã giúp tôi rất nhiều; vì vậy mọi thứ đang diễn ra rất tốt; rất tiết lộ và rất truyền cảm. # 3 — Tôi rất bị cuốn vào tên và hình thức. Tôi cho rằng điều này là do một số vấn đề, nhưng trong thời gian nhập thất này, tôi nhận thấy những lời cảnh báo của Je-Song-Khapa về những lời dạy và các vị thầy phù hợp hơn trong cuộc sống của tôi, những ngày này hơn bao giờ hết. Vì vậy, tôi phải cẩn thận với những gì tôi kết hợp với bản thân. Tám mối quan tâm của thế gian là rất âm thầm và tế nhị, theo những cách mà chúng ta thậm chí không tính đến trong cuộc sống hàng ngày của mình ”.

Đó là những nhận xét của anh ấy về việc nhập thất. Đẹp đấy chứ hả? Sau đó, một tù nhân khác, Bill Suesz, nói rằng anh ta chỉ có thể nghe đoạn băng một lần, trước khi anh ta phải từ bỏ nó, hoặc họ đã lấy nó đi. Tôi không chắc chuyện gì đã xảy ra nên chúng tôi cần viết thư và hỏi anh ấy. Anh ấy là người ở St. Anthony's ở Idaho, hãy viết thư cho anh ấy và hỏi anh ấy chuyện gì đã xảy ra. Và xem liệu bạn có thể gửi cho anh ấy một cái khác không. Bởi vì tôi nghĩ sẽ rất tuyệt nếu… anh ấy nói sẽ rất hữu ích cho anh ấy khi chỉ nghe ai đó dẫn dắt nó và nói về nó. Bill, và tôi không biết làm thế nào để nói họ của anh ấy, [đánh vần là Suesz].

Sự trống rỗng của sự tồn tại và chấp trước cố hữu

Sau đó, một số bạn yêu cầu có thiền định dẫn đến sự trống rỗng. Tôi nghĩ tốt hơn là nên làm điều đó ngay bây giờ, bởi vì tôi muốn cho bạn một số thời gian để hỏi một số câu hỏi… chỉ một mẹo nhỏ ở đây.

Khi một số cảm xúc mạnh mẽ đến với bạn thiền định, hoặc bạn đang nhớ về một số sự kiện trong quá khứ, một kỷ niệm nào đó, hãy tự hỏi bản thân, "Ai đang cảm thấy điều này?" Hoặc, nếu bạn thấy rằng bạn đang tự hạ mình và tự đánh mình, rơi vào tình trạng tự hận bản thân hoặc tự thương hại, “Ai đang ghét ai? [cười khúc khích]. Ai là người đang ghét và ai là người mà tôi đang ghét hoặc hạ thấp hoặc bất cứ điều gì? " Nếu bạn nhận thấy rằng bạn đang có rất nhiều tập tin đính kèm đi lên, bạn biết đấy, bạn đang nhớ ai đó, hoặc bất cứ điều gì; hãy tự hỏi bản thân, "Người mà tôi đang nhớ này là ai? Ai?" Ok, vì vậy đầu tiên tên xuất hiện. Tôi không nên đề cập đến bất kỳ cái tên nào?

R: P [tên chồng của một R]! [cười].

VTC: Tôi nhớ P.… P.… bạn có nghe thấy không? [cười]. Sau đó C. và S. sẽ rất ghen tuông mà tôi không nhớ họ.

R: Bạn cũng đang nhớ chúng…?

VTC: Ồ vâng tất nhiên rồi. [cười]. Bạn nhớ ai nhất?

R: Không phải C. [tiếp tục cười]

VTC: Vì vậy, bạn thực sự có thể thông cảm? Bạn có thể gặp nhau và nói về C…

R: Nó sẽ là P, ngày mai. Tôi sẽ tự hỏi, tại sao tôi lại nhớ P— [không phải đối tác của cô ấy] —Người tôi đang nhớ là ai? Tại sao tôi nhớ anh ấy? [nhóm cười]

VTC: Bạn có thể tưởng tượng những người khác trong nhóm sẽ hỏi "tại sao tôi lại thiếu S?" [Tiếng cười liên tục.]… Nó có thể rất thú vị khi nhìn vào. Bởi vì bạn nói tên và ... chúng ta hãy chọn một cái tên khác, được không?

R: J

VTC: Bạn vẫn nhớ J? Tôi nghĩ bạn đã vượt qua điều đó. Anh ấy là một người học chậm. Ok, đặt cho tôi một cái tên khác. [cười].

R: Joe

VTC: Joe, được rồi, một cái tên vô thưởng vô phạt; nhưng bây giờ Mary xuống đường sẽ hỏi tôi tại sao bạn lại nhớ Joe? [cười] Vâng, có Joe ở trên đường. Ok, tâm trí của chúng ta có hình ảnh của người thật này. Bạn nói tên, bạn biết đấy, "Joe." Và người này đến, Technicolor — ngay trong tâm trí bạn. Bạn biết đấy, Joe, C, hoặc J, P hoặc S — cho dù đó là ai, chúng đều xuất hiện trong tâm trí bạn. Và sau đó chúng trông rất thật phải không? Ok, sau đó chỉ cần nói với chính mình, "Nhưng họ là ai?" Bạn nhìn thấy khuôn mặt của họ rất rõ ràng, bạn biết, họ là ai? Họ có phải là khuôn mặt của họ? … Nếu chỉ có khuôn mặt này ở đó, liệu đó có phải là người tôi rất nhớ? …Ừ? … Nó có phải là một số phần khác của họ thân hình mà tôi nhớ rất nhiều? … Vì vậy, bạn có thể bắt đầu xem qua các phần khác nhau của thân hình. Bạn biết. Nhìn lá lách, gan, ruột, não, thực quản. Họ là ai? Người này là ai mà tôi rất nhớ. Bạn bắt đầu kiểm tra nó ra. Họ chỉ là khuôn mặt? Nếu họ chỉ là khuôn mặt này, khuôn mặt hai chiều này, đó có phải là người bạn yêu rất nhớ, bạn muốn ở bên không? Khuôn mặt này? … Nhìn bạn với cái nhìn hoàn hảo. Bạn biết rằng bạn luôn có cái nhìn, cái nhìn đặc biệt mà họ dành cho bạn chứ không ai khác. [VTC làm mặt] Tôi không biết nó là gì. [cười] Đã quá nhiều năm.

R: S. vẫn không biết làm thế nào để làm điều đó. Tôi đã cố gắng huấn luyện anh ấy. [cười].

VTC: Bạn biết bạn bắt đầu nhìn chính xác người này là ai? Và sau đó bạn bắt đầu đi đến những phẩm chất tinh thần của họ, bởi vì tại một thời điểm nhất định bạn sẽ vượt qua thân hình. Không, họ không phải của họ thân hình. Bởi vì nếu họ thân hình đang nằm đó chết, bạn sẽ nhớ họ rất nhiều? Ý tôi là hãy tưởng tượng về người mà bạn đang nhớ rất nhiều, hãy tưởng tượng họ trông như thế nào khi họ chết. Bạn biết họ đang nằm ngoài đó — một người đã chết thân hình. Bạn sẽ nhớ họ? Bạn có muốn ôm và hôn họ không? Bạn sẽ đi "AHHeee!" [cười] Không, tôi sợ. Và tôi không nói về việc khi nào họ trông đẹp đẽ, chỉ là một cái chết thân hình. Vì vậy, đó là cách chúng tôi vượt qua thân hình.

Được rồi, cuối cùng chúng ta cũng vượt qua được thân hình—Nhưng, còn tâm trí của họ thì sao? Bạn biết? Ooh, người mà tôi nhớ là ai? Họ là ai? Tôi muốn ý thức về tai của họ có thể nghe thấy âm thanh. Đó là người mà tôi rất nhớ, tâm thức nghe âm thanh của họ. Tôi có nhớ ý thức mũi của họ có mùi không? Tôi có nhớ vị giác của họ không? Tôi có nhớ ý thức xúc giác của họ không? Tôi có nhớ nhãn thức của họ, ý thức thị giác của họ nhìn thấy mọi thứ không? Ồ, tôi nhớ ý thức tinh thần của họ. Tâm trí của họ! Họ có một tâm trí tuyệt vời như vậy. Tôi nhớ tâm trí nào — tâm trí khi họ đang ngủ? Tâm trí khi họ tức giận? Tâm trí khi chúng cách xa nhau? Tâm trí khi họ đầy cạnh tranh — tâm trí khi họ đang yêu? Tâm trí nào mà tôi nhớ? Người này là ai? Và chúng ta bắt đầu thấy rằng ngay cả tâm trí của một người hay thậm chí cái mà chúng ta gọi là nhân cách cũng không phải là một thứ vững chắc — có rất nhiều, rất nhiều, rất nhiều phần khác nhau, và một số phần đó rất mâu thuẫn, phải không? Bạn bỏ lỡ ý thức tinh thần của họ đang tức giận hay bạn bỏ lỡ ý thức tinh thần có tình yêu thương và lòng trắc ẩn? Còn ý thức tinh thần của họ có tình yêu với những người phụ nữ khác thì sao - bạn có nhớ ý thức tinh thần có tình yêu và lòng trắc ẩn đó không? Không, chúng tôi bỏ lỡ ý thức tinh thần có tình yêu và lòng trắc ẩn dành cho TÔI! [cười]. Bạn biết?

Nhưng bạn bắt đầu lướt qua và xem người này chính xác là ai? Sau đó, bạn có được ý thức tinh thần có tình yêu và lòng từ bi dành cho tôi. Vì vậy, đây là ý thức tinh thần có tình yêu và lòng trắc ẩn dành cho tôi… đó là những gì tôi nhớ, một ý thức tinh thần. [cười] Giá như ý thức tinh thần đó ở đây ngay bây giờ… liệu điều đó có làm bạn bật lên được không? [cười]?

R: Nó trông như thế nào?

VTC: Đó là điều, nó không giống bất cứ điều gì nó? Bạn biết? Trên thực tế, ai đó đã nói với tôi về chương trình 'Star Trek'. Tôi chưa bao giờ xem 'Star Trek', có thể một khi tôi nghĩ rằng tôi đã xem nó, nhưng họ đã nói với tôi về chương trình này rằng họ đã tham gia, tôi quên mất các nhân vật là ai, nhưng hai người trong một con tàu vũ trụ đã yêu nhau. Họ đã có tình yêu vĩ đại này. Bạn biết làm thế nào trong khoa học viễn tưởng mọi người có thể thay đổi hình dạng của họ — biến hình ra không? Ban đầu đây là một người đàn ông và một người phụ nữ yêu nhau, nhưng người phụ nữ đã biến hình và trở lại như một người đàn ông, giống như tính cách của cô ấy trước đây, bây giờ là một người đàn ông thân hình. Anh ấy có còn yêu “cô ấy” không? Vì vậy, nếu người bạn yêu mà bạn rất nhớ bỗng nhiên lại khác thân hình, giả sử họ đã trở lại với cùng một tính cách nhưng họ đã trở lại vào năm tuổi của mình thân hình- bạn có nhớ họ không? Hoặc có thể họ trở lại vào năm XNUMX tuổi thân hình—Những nếp nhăn, tóc bạc, chảy xệ, đi lê lết theo hoặc ngồi trong nhà dân gian cũ với cái bàn cầm lên, chảy nước dãi. [Nhiều tiếng cười như ai đó nói, rằng VTC đã lấy đi tất cả niềm vui của họ liên quan đến người bạn đời của họ.] Chính xác thì người mà bạn đang nhớ là ai?

Sau đó, bạn đến với chính mình - người này là ai mà lại nhớ họ đến vậy? “Tôi thiếu họ, Tôi thiếu họ." Sau đó, bạn hỏi, "Tôi là ai, đây là ai đang làm mất tích?" Bạn là ai? Vì vậy, bạn bắt đầu đi qua — đi qua của bạn thân hình, các phần khác nhau của thân hình; đi qua tâm trí bạn, các loại tâm thức khác nhau, các yếu tố tinh thần khác nhau. "Tôi là ai? Tôi có cái gì khác sau đó thân hình và tâm trí — điều này làm tôi khác thường với một nhân cách, độc lập với bất kỳ ai khác, và đó là người đang làm mất tích? Tôi có đang nhớ chúng không? " Nếu tôi là tâm trí đang nhớ họ, thì đó là tất cả những gì tôi sẽ có, có phải tâm trí đang nhớ họ — nhưng tôi không bỏ lỡ họ mọi khoảnh khắc trong ngày, phải không? Bạn nhớ họ đến mức nào, tần suất ra sao? Không thực sự thường xuyên như vậy. Bắt đầu điều tra và hỏi — nó có thể rất hữu ích. Hoặc nhìn vào thứ gì đó mà bạn rất gắn bó, "Tôi thực sự phải có điều này”. Nó là gì? Điều gì đó mà bạn mơ mộng có được, điều đó khiến bạn phân tâm trong thiền định bởi vì bạn muốn nó quá tệ? Màn cửa mới, một chiếc xe hơi, một máy tính, quần áo mới, bữa trưa hôm nay có gì — chẳng ai bao giờ nghĩ đến bữa trưa ăn gì, phải không? Bữa trưa này là gì mà tôi lưu luyến đến vậy, đây là thứ gì mà tôi mong muốn đến vậy? Và bạn bắt đầu tách nó ra.

Hôm qua chúng tôi đã ăn pizza — nó rất thú vị — nó có thực sự là pizza không? Không phải 'pizza' luôn có nước sốt cà chua và nó không có nước sốt cà chua, vậy nó có thực sự là pizza không, hay chúng ta nên đặt cho nó một cái tên khác? Khi tôi nhìn thấy vỏ bánh, tôi ngay lập tức nghĩ là "pizza" - "Ồ, tôi thích pizza! Nhưng nó không có nước sốt cà chua - nó thực sự là pizza, có thể không? ” Chà, cái gì làm cho nó trở thành bánh pizza? Nó có phải là bột mì trắng không - không. Nó có phải là tempeh không - không. Đó là thứ gì? Trong tất cả các thành phần khác nhau, món nào là bánh pizza? Thực ra, có lẽ đó không phải là pizza vì không có nước sốt cà chua. Định nghĩa của pizza là gì? Bất cứ điều gì bạn đang lưu luyến, hãy chia nó ra thành nhiều phần và tự hỏi bản thân, thứ này là gì mà tôi muốn nhiều đến vậy? Nó có phải là bộ sưu tập của tất cả các mặt hàng? Nếu tất cả họ đang ngồi trên quầy — bạn có đi “Yum” không? Không, ai muốn ăn tempeh sống, chưa nấu chín, hoặc bột mì trắng. Bạn bắt đầu thấy rằng đó không phải là các mục riêng lẻ, nó không phải là tập hợp các mục. Nó là gì? Đó là một loạt những thứ được sắp xếp theo một cách nhất định, và phụ thuộc vào điều đó, tâm trí tôi gán cho nó cái mác pizza. Tất cả những gì một chiếc bánh pizza là, là một cái nhãn mà tâm trí tôi đã đưa ra phụ thuộc vào tất cả những thứ tạo nên cơ sở của cái nhãn.

Nó giống như ở bên người mà bạn nhớ — Joe: bạn đã có thân hình, bạn có tâm trí, tất cả những phần khác nhau này của thân hình, tất cả những phần khác nhau của tâm trí, bạn gắn cho nó một nhãn 'Joe' - Joe chỉ có vậy thôi. Chỉ là nhãn được đưa ra phụ thuộc vào thân hình và tâm trí — không còn gì trong đó nữa. Đây là một điều tốt cho mọi người khi bạn gắn bó với ai đó hoặc khó chịu với ai đó — bạn nói tên của họ và bạn sẵn sàng tấn công họ hoặc ôm và hôn họ. Sau đó, bạn đi, "Họ là ai?" Joe chỉ là một nhãn hiệu phụ thuộc vào điều đó thân hình và tâm trí, đó là tất cả. Không có điều gì đặc biệt đó là một người thật, chỉ là một thân hình và tất cả những loại ý thức này; tất cả các loại ý thức, tất cả các loại yếu tố tinh thần này — đó là tất cả, tất cả những điều đó khác nhau thân hình các bộ phận. Sau đó, chúng ta có thể làm điều tương tự cho chính mình, khi chúng ta bị dính mắc vào một số đối tượng, hãy bắt đầu hỏi, "Chính xác thì đối tượng đó là gì?"

Khi bạn lần đầu tiên nhìn vào nó giống như có một thứ thực sự ở đó — khi bạn phân tích nó, bạn không thể tìm thấy điều gì đó. Điều đó không có nghĩa là không có gì, nó có nghĩa là bữa trưa của bạn tồn tại; nhưng bữa trưa là thuật ngữ được đưa ra phụ thuộc vào tất cả các món ăn khác nhau này, nó không có gì hơn thế nữa. Những câu mà bạn đang tụng mỗi ngày về tính không và sự sinh khởi phụ thuộc — đây là những gì chúng ta đang gặp phải. Mọi thứ phát sinh phụ thuộc vào các nguyên nhân, điều kiện, các bộ phận, các căn của nhãn và tâm thức thụ thai và nhãn chúng. Không phải là chúng không tồn tại. Chúng tồn tại phụ thuộc vào những thứ này. Nhưng khi bạn tìm kiếm thứ gì đó thực sự là 'nó', thứ bạn thực sự gắn bó, thứ gì đó thực sự khó chịu, bạn không thể tìm thấy thứ đó là 'nó'. Khi bạn nghĩ về ai đó đã làm hại bạn, người đã làm một điều tồi tệ, tồi tệ với bạn — mà tình cờ đôi khi lại là người mà bạn nhớ nhất — lại là những người mà chúng ta yêu thương nhất - những người mà chúng ta yêu thương nhiều nhất hoặc những người chúng ta không biết? Ai là người mà chúng ta tức giận nhất, hay ai là người làm tổn thương chúng ta nhiều nhất? Những người mà chúng ta gắn bó. Thường thì người thực sự mà bạn gắn bó cũng là người mà bạn đang suy ngẫm khi sự tức giận đến. Nếu nhìn từ phía chúng ta, chúng ta là những người dễ thương nhất đối với những người mà chúng ta gắn bó nhất. Bởi vì khi chúng ta có rất nhiều tập tin đính kèm, rất nhiều kỳ vọng, sau đó của chúng tôi sự tức giận và lòng ghen tị của chúng ta, sự xấu tính của chúng ta cũng xuất hiện chống lại những người đó. Tương tự, đôi khi người mà chúng ta rất gắn bó cũng là người làm tổn thương tình cảm của chúng ta nhiều nhất.

R: Nó có thể là.

VTC: Có, nó có thể được. Nhưng thường thì đó là người làm tổn thương chúng ta nhiều nhất vì họ quá gắn bó với chúng ta; chúng tôi rất gắn bó với họ, khi bạn có rất nhiều tập tin đính kèm trong một mối quan hệ, đó là sự sắp đặt để làm tổn thương nhau. R: Ví dụ: khi bạn đang thiền và bạn đưa tay ra cho anh ấy hoặc cho cô ấy, bạn nghĩ rằng đó là một lợi thế để cảm nhận tập tin đính kèm, nhưng thiền địnhmục đích của là để xem tập tin đính kèm như một bất lợi.

Có rất nhiều điểm tôi đang cố gắng đưa ra. Một điểm là nhìn thấy những bất lợi của tập tin đính kèm và làm thế nào của bạn tập tin đính kèm cũng mang lại sự tức giận. Đó là một điểm mà tôi đang cố gắng vượt qua. Một điểm khác là chúng tôi nghĩ rằng có một người hoặc rất có ý nghĩa với chúng tôi hoặc rất tuyệt vời đối với chúng tôi. Ok… nhưng người đó là ai? Nó trông giống như một người rắn. Nhưng, hãy nghĩ xem, nếu điều đó có một số loại bản chất vốn có, thì chúng không thể vừa ý nghĩa vừa tuyệt vời. Vì vậy, khi bạn có thể thấy rằng một người đôi khi có thể tốt với bạn, có ý nghĩa với bạn lúc khác và đôi khi, họ thậm chí không thể nghĩ về bạn, thì bạn nhận ra rằng người này là gì, không phải là một người cụ thể nào đó mà bạn có thể tìm thấy. Chúng là sự tích lũy của tất cả những suy nghĩ khác nhau này, tất cả những phần khác nhau này của thân hình, và họ chỉ có tên, “C, P, S, hoặc J, Joe hoặc Harry hoặc bất cứ ai. Chúng tôi cung cấp cho họ một số tên, nhưng không có ai ở đó khi bạn đang tìm kiếm; khi bạn thực sự phân tích và kiểm tra. Được?

Nhưng điều đó không có nghĩa là không có ai ở đó, rằng người đó không tồn tại. Con người tồn tại, nhưng họ không tồn tại theo cách mà họ xuất hiện với chúng ta. Ừ? Vì vậy, chúng xuất hiện theo cách giả dối. Nó giống như khi bạn xem Truyền hình. Khi bạn thực sự xem Truyền hình, bạn có rất nhiều cảm xúc phải không? Bạn biết rằng bạn đang xem phim này hoặc xem tin tức và bạn có rất nhiều nỗi sợ hãi; bạn thích điều này và bạn không thích điều đó, và bạn thực sự tham gia vào câu chuyện. Nhưng, nếu chúng ta lùi lại và hỏi, tại sao chúng ta lại có nhiều cảm xúc xung quanh câu chuyện này - bởi vì tại thời điểm đó chúng ta liên quan đến chiếc tivi như thể có những người thật bên trong chiếc hộp đó. Phải không? Bạn biết đấy khi kẻ sát nhân đến bắt giữ ai đó và chúng tôi đang ngồi đó sợ hãi đến từng mảnh - Tôi đã từng có chuyện đó xảy ra với tôi. Tôi đang xem một bộ phim và tôi đang run. Tại sao? Bởi vì chúng ta liên quan đến nó như thể có người thật bên trong chiếc hộp đó — có người thật bên trong chiếc hộp không?

R: Đúng! [cười]

VTC: Câu trả lời sai! [thêm tiếng cười]. Bạn biết không có người thật bên trong hộp. Đó là một vẻ ngoài giả tạo phải không? Ngoại hình giả tạo; nhưng chúng tôi đã mua nó và vì vậy chúng tôi rất xúc động về nó. Chúng tôi thực sự đang hiểu sai những điều. Vâng, vậy hãy quay lại ví dụ. Nó trông giống như người thật nhưng không có người thật ở đó. Được? Khi chúng ta biết điều đó thì chúng ta vẫn xem phim, nhưng chúng ta không cần phải sợ hãi, không cần phải lưu luyến và cũng không cần phải phán xét như vậy. Được?

Tương tự như vậy trong cuộc sống bình thường, cách chúng ta nắm bắt mọi người và cách họ xuất hiện — và không chỉ con người mà còn cả sự vật — như thể họ có thật, có thể tìm thấy với một số bản chất vốn có ở đó. Nhưng một lần nữa, khi chúng tôi tìm kiếm, chúng tôi không tìm thấy bất cứ điều gì có thật ở đó. Có một sự xuất hiện. Tất cả những thứ này đều tồn tại — chúng tồn tại dưới dạng vẻ ngoài. Chúng tồn tại như những nhãn hiệu mà tâm trí của chúng ta đã gán để nắm bắt loại đối tượng đó. Nhưng nếu chúng ta nghĩ rằng có nữa thì điều đó cũng giống như nghĩ rằng có người thật bên trong tivi. Đúng vậy… mọi thứ tồn tại, chúng xuất hiện - nhưng không có gì thực ở đó mà chúng ta có thể bám vào. Và do đó, không có gì thực sự trong đó để gắn bó, hoặc để cảm thấy khó chịu. Và không có “tôi” thực sự, bạn biết đấy, mà phải là người mà qua đó mọi thứ được lọc. Tại sao tập tin đính kèm nảy sinh? Bởi vì điều gì đó dễ chịu đối với “tôi”. Tại sao ác cảm lại nảy sinh? Bởi vì có điều gì đó khó chịu với “tôi”. Được rồi, trước tiên chúng ta thấy rằng chúng ta có ý tưởng về một “tôi” rất vững chắc, sau đó tự cho mình là trung tâm phát sinh — mọi thứ được diễn giải theo cách nó liên quan đến tôi. Nếu tốt với tôi thì tốt, nếu không tốt với tôi thì không tốt. Ừ? Và điều này liên quan đến những gì chúng ta đã nói lúc đầu.

Tạo nghiệp

Nếu ai đó nói những lời ngọt ngào tốt đẹp với chúng ta mặc dù người đó hoàn toàn không chân thành, họ là một người tuyệt vời! Chúng tôi thích ở xung quanh họ. Ai đó chỉ ra cho chúng tôi lỗi của chúng tôi hoặc điều gì đó chúng tôi cần phải khắc phục, những lời khó chịu - chúng tôi không thích chúng. Bởi vì chúng tôi đang lọc mọi thứ thông qua “tôi”. Yo, yo, yo [tiếng Tây Ban Nha cho tôi, tôi, tôi]! Vì vậy, sau đó tất cả những phản ứng cảm xúc này đến và sau đó với những phản ứng cảm xúc này, chúng tôi tạo ra nghiệp, phải không? Vâng, chúng tôi thích một cái gì đó, sau đó, "Tôi phải lấy nó!" Và vì vậy chúng tôi đang làm đủ thứ; một số trong số họ có hại cho người khác, một số trong số họ phi đạo đức, một số trong số họ bất hợp pháp - tất cả để có được những thứ làm hài lòng “tôi”. Sau đó, khi điều gì đó không làm tôi hài lòng, chúng tôi phải từ chối nó và một lần nữa, chúng tôi sẽ làm những điều có hại cho người khác hoặc đối tượng đó hoặc bất hợp pháp hoặc bất cứ điều gì để khiến họ tránh xa “tôi”. Vì chúng ta thấy chúng vốn có hại; và vì vậy chúng tôi tạo ra nghiệp. Các tập tin đính kèm tạo ra nghiệp, sự thù địch tạo ra nghiệp. Vâng. Karma là những gì ảnh hưởng đến các tình huống mà chúng ta gặp phải. Vào lúc chết, những gì nghiệp chín sẽ ảnh hưởng đến những gì chúng ta được tái sinh.

Vì vậy, chúng tôi tạo ra tất cả các loại nghiệp. Ừ? Và sau đó chúng ta chỉ bị mắc kẹt trong sinh tử, bởi vì chúng ta có tất cả những kinh nghiệm này. Bạn biết đấy, chúng tôi sắp có được một cái khác thân hình, có một tập hợp trải nghiệm khác, và sau đó, phiền não của chúng ta lại phản ứng trở lại — tôi thích những thứ này và tôi không thích những thứ đó. Những điều này là dễ chịu, những điều khó chịu hãy biến chúng đi. Những thứ tôi thích, hãy nắm lấy chúng, mọi thứ cho tôi. Những thứ đó tôi không thích hãy gom chúng lại và bỏ chúng đi ”. Tạo thêm nghiệp. Và sau đó khi bạn bắt đầu thực sự nghĩ về nó, đây là toàn bộ quá trình phát triển của sự tồn tại của tôi. Đây là ý nghĩa của việc sống trong luân hồi, và đây là những gì tôi đã làm từ thuở vô định và những gì tôi sẽ tiếp tục làm nếu tôi không thực hiện bất kỳ thay đổi nào. Sau đó, khi bạn nghĩ về điều đó, sự quý giá của việc được gặp Phật pháp… trở nên… ý tôi là - không thể tin được! Bởi vì Pháp là một thứ, bạn biết đấy, sẽ đưa chúng ta thoát khỏi vòng luẩn quẩn này.

R: Đáng kính, thứ này tạo ra nghiệp nó là thật hay nó là một sự xuất hiện?

VTC: Người tạo ra nghiệp—Như mọi thứ — tồn tại bởi vẻ bề ngoài. Không có cái gì là vốn dĩ tồn tại cả. Được? Bởi vì nếu mọi thứ đã có bản chất vốn có của nó, chúng không thể hoạt động, chúng không thể thay đổi. Nếu mọi thứ có bản chất vốn có của riêng chúng, chúng sẽ tồn tại độc lập với những thứ khác. Nếu bạn tồn tại độc lập, thì mọi thứ không thể ảnh hưởng lẫn nhau và chúng không thể thay đổi. Nếu có một điều vững chắc là “tôi”, nếu có một “yo” thực sự ở đây, bạn biết đấy, nỗi buồn mãi mãi là “tôi…” thì làm sao một ngày nào đó “yo” đó có thể hạnh phúc và tiếp theo là đau khổ? Nó không thể thay đổi được; bởi vì nó là "tôi." Bạn biết đấy, một thứ độc lập, không thể thay đổi, đó là tôi. Nó không thể thay đổi được; hạnh phúc vào một ngày nào đó và đau khổ vào ngày hôm sau. Bởi vì nếu điều gì đó thay đổi, điều đó có nghĩa là nó phụ thuộc vào các nguyên nhân và điều kiện. Nếu một cái gì đó thay đổi nó có nghĩa là nó có các bộ phận. Bạn biết? Một cái gì đó thay đổi và có các bộ phận không độc lập - nó phụ thuộc. Và nó cũng phụ thuộc vào khái niệm và nhãn được đặt trên đó. Vì vậy, không có cái gì tồn tại vốn có. Không! Không phải là người tạo ra nghiệp, không tốt nghiệp, không phải kết quả của nghiệp—Tất cả đều tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn, tất cả đều tồn tại một cách phụ thuộc. Đó là lý do tại sao nó hoạt động.

Vì vậy, điều này cũng có thể hữu ích để suy nghĩ, bởi vì bạn đang thanh lọc các hành động tiêu cực khác nhau, đôi khi một số hành động tiêu cực có thể xuất hiện như một thứ siêu rắn đáng kinh ngạc này, bạn biết không? Tôi đã nói dối ai đó, hoặc tôi làm tổn thương ai đó và nó chỉ trở nên giống như hành động này rất chắc chắn. “Làm sao tôi có thể thanh tẩy được điều đó? Tôi thật là một người kinh khủng khi làm điều đó ”. Nhưng, sau đó hãy nhìn vào hành động. Bạn biết? Thực hiện hành động nói với ai đó tắt; nói một số lời ác ý, tàn nhẫn khủng khiếp với ai đó, và chúng tôi nghĩ, "Làm sao tôi có thể tha thứ cho chính mình?" Nhưng, hành động nói ra những lời ác độc, tàn nhẫn khủng khiếp là gì? Đó là từ nào? Ai đã nói điều này? Câu nào là câu ác ý, khủng khiếp, tàn nhẫn? Lời nào là lời nói tàn nhẫn, khủng khiếp, không thể tha thứ? Chúng tôi nhìn và chỉ có một loạt các từ. Có lẽ đó là tâm trí của tôi tàn nhẫn và kinh khủng. Khoảnh khắc nào của tâm trí thật tàn nhẫn và khủng khiếp? Khoảnh khắc đầu tiên - khoảnh khắc cuối cùng - khoảnh khắc ở giữa? Để đưa ra toàn bộ hành động mà tôi gọi là “nói xấu ai đó, hoặc ác ý với ai đó - nó không phụ thuộc vào rất nhiều khoảnh khắc của tâm trí sao? Nhiều, nhiều từ khác nhau? Nó không phụ thuộc vào tất cả các bộ phận khác nhau này sao? Và tâm trí của tôi đặt những phần đó lại với nhau theo cách mà tôi gọi chúng là hành động, "xấu tính và tàn nhẫn"? Vì vậy, chúng ta bắt đầu thấy rằng những hành động tiêu cực mà chúng ta đang thanh lọc này cũng tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn đơn thuần. Một lần nữa, điều đó không có nghĩa là chúng không tồn tại - chúng tồn tại. Chúng tôi làm chúng và trải nghiệm kết quả của chúng, nhưng chúng không cụ thể. Và người đã làm chúng cũng không phải là cụ thể.

R: Tôi thực sự có thể thấy… và đây là lần đầu tiên tôi hiểu được lý do tại sao dạy hai thái cực… nguy cơ rơi vào hai thái cực là có thật… khi bạn loại bỏ nhận thức sai lầm mà chúng ta có về thực tế, ở đó là những khoảnh khắc khi bạn nói, tốt, không có bất cứ điều gì ở đó, khoảng thời gian. Bạn có thể thấy những người theo chủ nghĩa hư vô đã đi đến đâu.

VTC: Vâng, và sau đó bạn bắt đầu thấy rằng hai thái cực thực sự đi đến cùng một điểm, đó là, nó vốn dĩ phải tồn tại và nếu nó vốn dĩ không tồn tại, thì nó hoàn toàn không tồn tại. Vì vậy, đó là niềm tin mà những người của hai thái cực nắm giữ. Chỉ là một bên nói rằng nó tồn tại và bên kia nói rằng nó hoàn toàn không tồn tại. Và đó là lý do tại sao con đường giữa không nằm ở đâu đó giữa chúng; con đường giữa hoàn toàn nằm ngoài điều đó; bởi vì con đường giữa nói rằng chúng tồn tại, nhưng chúng tồn tại một cách phụ thuộc; chúng trống rỗng nhưng chúng xuất hiện và chúng hoạt động.

R: Nó rất khó để có được. Tâm trí của tôi giống như - khi tôi đọc về nó hoặc nghe những cuốn băng về Tâm Kinh mà bạn đã làm - giống như nếu tôi hiểu được nó, tôi sẽ vô cùng kinh hãi. Tôi có cùng nỗi sợ hãi khi tôi suy nghĩ về cái chết của tôi - rằng tôi sẽ chết. Nó rất đáng sợ, tôi chỉ muốn thoát ra và tâm trí tôi nói, "Không". Nó quá khác với mọi thứ và mọi suy nghĩ mà tôi đã được dạy trước đây.

Tích lũy công đức

VTC: Tâm trí của chúng ta quá đắm chìm trong cái nhìn hiện tại của nó, đến mức ý tưởng — và chúng ta xây dựng cả cuộc đời mình trên ảo giác này — và ý tưởng rằng tất cả chỉ là ảo giác và mọi thứ chúng ta dồn sức vào đều là ảo giác - đó là đáng sợ với cái tôi của bạn, phải không? Vì vậy, điều rất quan trọng cần nhớ là tâm bản ngã của bạn đang sợ hãi, không phải tâm trí khôn đang sợ hãi. Và điều này cũng cho chúng ta thấy lý do tại sao việc tích lũy nhiều tiềm năng tích cực hoặc nhiều công đức lại quan trọng, bởi vì khi chúng ta đã tích lũy được nhiều tiềm năng tích cực, điều đó đóng vai trò là cơ sở để chúng ta không quá sợ hãi. Chúng ta có thể sợ hãi, nhưng chúng ta có thể chịu đựng nỗi sợ hãi bởi vì chúng ta biết rằng mặc dù đó là một cách tiếp cận thực tế đầy sợ hãi; rằng thực tế sẽ loại bỏ đau khổ của chúng ta. Vì vậy, mặc dù nó có thể đáng sợ, chúng tôi vẫn hướng tới nó bởi vì chúng tôi biết rằng đó là điều cuối cùng sẽ mang lại hạnh phúc. Nó giống như khi bạn bị ung thư, bạn biết đấy, bác sĩ nói rằng bạn phải tham gia cuộc phẫu thuật khủng khiếp này và nó sẽ lấy đi một nửa bên trong của bạn, nhưng bạn đi vì bạn biết đó là thứ sẽ cứu sống bạn.

R: Nhưng phước đức làm được điều đó như thế nào? Làm thế nào nó tạo ra cơ sở đó?

VTC: Nó… nó làm được điều đó bằng cách nào đó. [cười]

R: Có giống như người Bà vĩ đại, vĩ đại, vĩ đại của chúng ta không? (đề cập đến lời dạy mà Khensur Rinpoche đã đưa ra trong đó ngài lưu ý rằng chúng ta không biết người Bà vĩ đại, vĩ đại, vĩ đại của chúng ta, nhưng bà phải tồn tại — để chúng ta tồn tại.) [cười].

R: Ngoại trừ việc tôi nghĩ rằng chúng tôi có cảm xúc lẫn lộn về chủ đề này theo thời gian. Chúng ta càng giữ lâu giới luật, chúng ta thực hành càng lâu, chúng ta đặt tâm trí của mình để đạt được công đức, có một số thay đổi. Và khi bạn bắt đầu từ bỏ một số thứ, bạn bám và bạn đạt được một số niềm tin vào những lời dạy — dựa trên kinh nghiệm của chính bạn — sau đó, tất cả đều được liên kết với công đức; đó là giá trị của tiềm năng tích cực có nghĩa là gì. Nó đóng vai trò như một chỗ dựa vững chắc để bạn đứng vững. Để tích lũy công đức, chúng ta bắt đầu loại bỏ một số hệ thống niềm tin cũ của chúng ta, phải không?

VTC: Nhưng để tạo ra tiềm năng tích cực bằng cách dịch vụ, chúng ta đang phá vỡ hệ thống niềm tin của cái tôi rằng, “nếu tôi cho đi, thì tôi sẽ không có nó. Tôi chỉ nên giữ mọi thứ tốt nhất cho mình ”. Được? Vì vậy, những thực hành mà chúng ta thực hiện tạo ra tiềm năng tích cực và đang phá vỡ cấu trúc bản ngã đó theo một cách rất đe dọa [tiếng cười nhẹ]. Nhưng chúng tôi đã quen với điều đó và nó trở nên dễ dàng. Vì vậy, sau đó chúng ta bắt đầu có niềm tin nhiều hơn vào Pháp về Tánh không, bởi vì khi chúng ta thực hành nhiều hơn, chúng ta bắt đầu nghe nhiều giáo lý hơn và chúng ta suy nghĩ về các giáo lý.

Vì vậy, lúc đầu khi chúng ta nghĩ về chúng, chúng ta chỉ đang cố gắng hiểu những từ - “sự tồn tại cố hữu này là gì? Tôi chưa bao giờ nghe điều đó trước đây ”. Ừ? "Đối tượng của phủ định - tại sao họ không nói tiếng Anh?" [cười]. Sau đó, bạn nhận được các từ, bạn nhận được từ vựng, sau đó bạn chỉ đang cố gắng hiểu các khái niệm. “Từ đó thực sự có nghĩa là gì? Ok, tôi hiểu! Đối tượng của phủ định, tôi có thể nói nó và nó là tiếng Anh, nhưng nó thực sự có nghĩa là gì? ” Sau đó, bạn chỉ đang cố gắng để có được các khái niệm. Đây là tất cả ở trình độ dân trí, vì vậy nó cần rất nhiều khi bắt đầu — chỉ là điều này. Sau đó, sau một lúc bạn bắt đầu nói, “Đối tượng của phủ định, Ooooh, đó là nói về những gì tôi thấy. Ồ! Nó không chỉ là khái niệm này trong một cuốn sách. Đối tượng của phủ định là những gì tôi nhìn thấy khi tôi mở mắt ra. Đối tượng của phủ định là những gì tôi cảm thấy khi tôi hạnh phúc hay không hạnh phúc — cái “tôi” thực sự tồn tại —Oh. Ồ!" Bạn biết đấy, vì vậy bạn bắt đầu nhận thấy điều đó. Nhưng bạn vẫn quên nó. Ý tôi là ngay khi bất cứ điều gì tốt đẹp đến — cậu bé đang ở ngoài cửa sổ phải không? [cười]. “Đối tượng của phủ định là nắm bắt đối tượng thực sự tồn tại đó — không chỉ là bất cứ thứ gì. [cười]. Tôi muốn cái này! ” Được?

Nhưng sau đó từ từ với sự quen thuộc hơn, bạn bắt đầu nắm bắt được nó. Bạn không thể kiểm soát nó, nhưng bạn vẫn tiếp tục thiền định; cố gắng hiểu điều này. “Điều này có nghĩa là phát sinh phụ thuộc là gì? Và sự trống rỗng - những loại từ này là gì? Duyên khởi, tính không, vâng, tâm trí tôi trống rỗng, dạ dày tôi trống rỗng và tài khoản ngân hàng của tôi trống rỗng. [cười]. Cô ấy đang nói gì về sự trống rỗng - tôi biết sự trống rỗng. [VTC cười]. Điều này nói về tính không và sự sinh khởi phụ thuộc đến cùng một điểm là gì? ” Bạn biết? "Điều đó nghĩa là gì? Chúng mâu thuẫn. Trống rỗng là trống rỗng. Sự phát sinh phụ thuộc là ở đó… đừng nói với tôi rằng nó không phải là [cuốn băng không thể hiểu được]… nó giống như George Bush. Bạn chỉ cần làm việc với nó trong một thời gian. [Tiếng cười - trong một lúc lâu]. Bắt đầu với việc tìm kiếm cái vốn có của 'tôi - chữ S vốn có

R: Chà, bây giờ bạn đã làm hỏng mọi thứ! [cười].

Áp dụng thuốc giải độc

R: Điều khác là với tiềm năng tích cực, tôi nghĩ đây là lần đầu tiên tôi xem xét tầm quan trọng của thuốc giải độc. Đó là tiềm năng tích cực mà chúng ta tích lũy được — điều này cứ lóe lên trong tâm trí tôi — tờ tài liệu mà Barbara đã đưa cho chúng tôi về thuốc giải — cho sự ghen tị, cho sự tự hào… sau đó tôi nhìn và tôi nói hãy thử xem, thay vào đó hãy xem cảm giác này trong tâm trí tôi về niềm tự hào này hoặc sự cạnh tranh xung quanh ai đó. Những nhược điểm của lòng kiêu hãnh là gì ... những lợi ích của việc vui mừng về những phẩm chất tốt đẹp của người khác là gì? Tôi cảm thấy điều đó như thế nào - thay vì thói quen cạnh tranh và ghen tị? Tôi chưa bao giờ sử dụng thuốc giải độc… Tôi chỉ luôn phàn nàn trong đầu - và tự hỏi tại sao những suy nghĩ đó không bao giờ biến mất.

VTC: Hãy suy nghĩ — phiền não ập đến và chúng ta ngồi đó, choáng ngợp — này, tôi đã nghe Pháp — nhưng chưa bao giờ nghĩ đến việc áp dụng các phương thuốc giải độc.

R: Đó là tiềm năng tích cực, phải không?

VTC: Vâng, đó là những gì tạo ra nó… tiềm năng tích cực là liều thuốc giải độc chính. Bạn có thể thấy đó là lợi thế của việc nhập thất, cách nó đào sâu thực hành của bạn theo cách mà chỉ cần thực hành hàng ngày không nhất thiết phải làm. Một khi bạn đã có kinh nghiệm nhập thất, thì bạn…… bởi vì trải qua ba tháng, bạn phải bôi thuốc giải độc ở đâu đó dọc theo đường dây. Nếu không, bạn sẽ đứng dậy và bỏ chạy. Bạn phải bắt đầu thực hành; và khi bạn bắt đầu thực hành trong khóa nhập thất, bạn nhớ một số điều đó sau đó. Và sau này việc thực hành của bạn trở nên phong phú hơn nhiều vì bạn đã có một số kinh nghiệm trong việc áp dụng các loại thuốc giải độc.

Bạn có thêm tự tin, “Tôi đã vượt qua ba tháng mà không cần chạy trốn và quá giang về nhà ở Country Lane, nơi cứ mỗi giờ lại có một chiếc ô tô chạy qua”. Một số khóa tu được thực hiện trong bốn buổi, một số khóa được thực hiện trong sáu buổi. Tôi thiết lập lịch trình để bạn sẽ có ít thời gian nghỉ giữa các phiên nhưng nghỉ giữa các phiên không có nghĩa là bạn quên những gì bạn đã làm trong phiên trước, bạn vẫn cố gắng giữ tâm trí của bạn tập trung vào những gì đã diễn ra. Vì vậy, khi bạn bắt đầu phiên tiếp theo, bạn có thể tiếp tục nơi bạn đã dừng lại trước đó. Bạn không cần phải thực hiện Sadhana chậm rãi mỗi buổi. Vào buổi sáng, bạn đặt động lực cho mình, bạn có thể thực hiện Sadhana chậm hơn. Hoặc nếu tâm trí của bạn hoàn toàn bị phân tâm, bạn có thể thực hiện Sadhana chậm hơn. Bạn cũng có thể thực hiện Sadhana nhanh chóng hơn. Có một lợi thế là làm chậm và có một lợi thế nữa là làm nhanh — đôi khi bạn có thể tập trung tốt hơn nếu làm nhanh; Sadhana không dài như vậy. Khi bạn phát ra ánh sáng để thỉnh cầu tất cả các Vajrasattva từ tất cả Tịnh độ bạn không cần phải nghĩ về từng thứ, nếu không bạn sẽ không bao giờ vượt qua được phiên. Tại thời điểm này trong khóa tu, hãy cố gắng và tập trung nhiều hơn vào thần chú! Bạn muốn tích lũy 100,000 câu thần chú trong khóa tu. Bây giờ bạn đã quen với Sadhana, bạn đã có các bước xuống, vì vậy bạn sẽ dễ dàng có được cảm giác từ nó hơn, vì vậy bạn có thể dành nhiều thời gian hơn với thần chú.

R: Điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta không đạt được con số đó vào cuối khóa tu?

VTC: Bạn phải ở lại đây! [cười]. Họ khuyên bạn nên hoàn thành nó trên một chỗ ngồi [đệm]. Nếu bạn hoàn toàn không thể tiếp tục và hoàn thành nó, bạn có thể mang nó về nhà và hoàn thành ở đó — nhưng thật tốt nếu bạn cố gắng hoàn thành ở đây. Hoặc tôi đoán bạn có thể tiếp tục. Bạn sẽ vẫn ở đây cho khóa tu vào năm sau [cười].

R: Lama Yeshe đang nói rằng anh ấy muốn học sinh của mình làm ít nhất một trong số những điều này trong đời và tôi nghĩ rằng sẽ rất tuyệt nếu làm một điều sau mỗi bốn hoặc năm năm, để đảm bảo tải nghiệp được giữ ở mức cân bằng — chính là như vậy mạnh mẽ. Chỉ cần có Barb trong không gian với chúng tôi — năm hay sáu năm trước cô ấy đã nhập thất là sao — và bạn vẫn có thể thấy nó ảnh hưởng đến việc thực hành của cô ấy như thế nào. Cô ấy thực sự nắm giữ không gian — cô ấy ở ngay đó với chúng tôi. Tôi phải nghĩ rằng một số điều đó đến từ cuộc rút lui đó. Cô ấy tiếp tục đà, cô ấy duy trì một cái gì đó; một số người từ khóa tu đó đã duy trì được điều gì đó sau đó. Một lần trong đời là điều tuyệt vời, nhưng hơn một lần trong đời có vẻ tốt hơn.

VTC: Hãy cống hiến! [Cống hiến thành tích]