Câu hỏi về nhập môn và thiền định

Hòa thượng Thubten Chodron [VTC]: Bạn có bất kỳ câu hỏi hoặc bất cứ điều gì về [Kim Cương Tát Đỏa] bắt đầu [với Lama Zopa Rinpoche ngày 1/28/05]? Nó đã được tốt đẹp huh? Điều gì làm cho bạn vui?

Chất rút lui [R]: Với Lama Zopa, bạn thực sự phải chú ý nếu không bạn sẽ bỏ lỡ một số giáo lý thực sự quý giá. Bạn không thể để tâm trí mình lang thang, bạn phải có mặt với anh ấy hoặc bỏ lỡ nó.

VTC: Vâng, bạn phải chú ý rất nhiều khi Rinpoche nói.

R: Tuy nhiên, tiếng ho của anh ấy đánh thức bạn dậy, nó đưa bạn trở lại ngay.

R: Tôi nghĩ rằng anh ấy đã lặp lại một số điều? Tôi đã nhầm lẫn một số lần (do sự khác biệt về ngôn ngữ).

R: Thật tuyệt vời khi được nghe tất cả những lời dạy: từ bỏ, tâm bồ đề, tất cả các chủ đề của lam-rim và từ chính miệng của anh ấy, trực tiếp. Được nghe điều đó trực tiếp từ anh ấy thật không thể tin được. Tôi đang nghĩ, tôi đang nghe tất cả những giáo lý quan trọng nhất của Giáo Pháp trực tiếp từ Lama! Và đây là Thượng tọa Chodron và Yangsi Rinpoche cùng các tu sĩ khác và những người bạn nhập thất của tôi! Tôi cảm thấy như đó là một giấc mơ đáng kinh ngạc.

VTC: Giống như cuộc sống của bạn tốt hơn bất kỳ giấc mơ nào, bởi vì bạn có thể nghe những lời dạy trực tiếp từ ai đó của Lamatầm cỡ.

R: Khi tôi đọc những cuốn sách, chúng rất đẹp. Nhưng nếu tôi đang nghe trực tiếp—tôi không thể tin được.

VTC: Vâng, đó là một điểm rất tốt. Đọc sách là một chuyện, nhưng trực tiếp nghe giáo pháp lại là chuyện khác. Điều đó rất quan trọng, mối liên hệ giữa con người với người đang thực sự thực hành nó, nói điều đó theo cách của họ. Có điều gì đó được truyền đi ở đó mà bạn không có trong sách. Một cuốn sách là một cách tốt để xem lại và đó là điều tốt nhất tiếp theo. Nhưng có một điều gì đó rất quý giá khi thực sự có mối liên hệ đó với vị thầy thực sự. Và đó là điều quan trọng mà chúng ta cần nhớ, để chúng ta không tự mãn, nghĩ rằng không cần phải nỗ lực như vậy để đi học giáo lý. Suy nghĩ, tôi sẽ chỉ ở nhà và đọc.

R: Tôi cũng đã nghĩ rằng thật tuyệt vời khi Lama đến một tháng sau khi chúng tôi bắt đầu tập luyện; bởi vì chúng tôi đã hiểu biết nhiều hơn về thực hành. Chúng tôi bình tĩnh hơn, trong sạch hơn, cởi mở hơn và nhạy cảm hơn. Tôi đã nghĩ nếu việc giảng dạy tương tự đã xảy ra một tháng trước, nó sẽ không giống như vậy.

VTC: Vâng, một tháng trước khi tâm trí của bạn bận rộn. Bạn không hiểu, bạn không quen với việc thực hành.

R: Và mỗi từ đều rất có ý nghĩa. Rất đẹp.

VTC: Đó là lý do tại sao tôi nghĩ, khi tôi mới bắt đầu học, tôi sẽ ghi chép và cố gắng viết ra mọi thứ từng từ một. Tôi thấy rằng mỗi từ có một cái gì đó trong đó. Nếu tôi lắng nghe kỹ, đôi khi ý tưởng hơi khác so với nếu tôi không nghe kỹ vì cách đặt từ. Và bạn sẽ thấy rằng đặc biệt với một chủ đề như tánh không, cách dùng từ rất quan trọng. Thật tốt khi cố gắng hiểu chúng chính xác như nó vốn có, bởi vì nó có một ý nghĩa cụ thể. Chúng ta có Lamatrên băng ghi âm, vì vậy bạn có thể nghe lại.

Nerea [trợ lý]: Có ổn không khi nghe bắt đầu lần nữa?

VTC: Tôi không thấy bất kỳ tác hại trong đó. Bạn không lấy nó một lần nữa. Và phần lớn là nói chuyện. Vì vậy, tôi nghĩ thật tốt khi nghe lại.

R: Theo như thực tế, bài nói chuyện có một số phần, Lama Sự hiện diện của Zopa lấp đầy mọi thứ - tạo nên một mối liên hệ. Nó làm cho những thứ như quy y hoặc thực hiện Bài nguyện Trường thọ— nó tạo ra một liên kết trực tiếp theo một cách khác hẳn so với trước khi Ngài đến. Và cũng cho nơi này, nó cảm thấy như vậy; thấm nhuần một năng lượng khác.

VTC: Thật không thể tin được trong căn phòng đêm đó, phải không? Lama và sangha và tất cả năng lượng đó. Nó thực sự khá tuyệt vời.

R: Trong phòng ngủ của chúng tôi, ngay dưới Lamaphòng của đêm đó; Tôi có thể nghe thấy anh ấy, thần chú suốt đêm. Và tôi nghĩ, trời ơi.

VTC: Vâng, anh ấy không ngủ.

R: Tôi hầu như không thức dậy và nghĩ, ôi chao, Lama'S thần chú suốt đêm và Yangsi Rinpoche đi thẳng xuống hành lang. Nó quá nhiều. Tốt hơn cả một giấc mơ, tôi không thể mơ thấy điều này. Thật tuyệt. Cảm ơn bạn.

VTC: Tất cả là do rất nhiều điều tốt đẹp nghiệp, tập thể nghiệp. Đây là một ví dụ rất tốt về tập thể nghiệp. Tất cả những người đã ở đó cùng nhau có nghiệp để nhận được bắt đầu. Một số người đã lên kế hoạch đến nhưng không thể. Và chúng tôi đã nói về việc một số người dự định đến khóa tu nhưng không thể. Vì vậy, bạn thực sự có thể nhìn thấy tập thể nghiệp mà nó mất; nó không chỉ là một người. Rinpoche không đến chỉ vì một người. Nó mất tất cả của chúng tôi nghiệp để gọi loại điều đó. Vì vậy, đó là lý do tại sao có những người bạn đạo đức là rất quan trọng và cẩn thận với những nhóm mà chúng ta là thành viên cũng quan trọng; bởi vì chúng tôi tạo ra điều đó nghiệp cùng với những người khác. Một mình, chúng ta không có đủ tốt nghiệp để làm cho một cái gì đó như thế này xảy ra. Chúng tôi cần những người khác. Vì vậy, những gì sắp xảy ra trong bạn thiền định? [Cười nhiều].

R: Tôi có rất nhiều câu hỏi. Chúng tôi đã có một số câu hỏi (bằng văn bản) cho Lama Zopa khi anh ấy ở đây. Tôi không biết liệu anh ấy có trả lời tất cả trong bài nói chuyện của mình không, nhưng tôi có một câu hỏi. Đối với tôi pháp tu này— Tôi tin vào năng lực tịnh hóa của pháp tu này vì tôi đang cố gắng nỗ lực hết mình: trì chú, quán tưởng, nhưng tôi thực sự muốn làm lợi ích cho tất cả chúng sinh. Khi tôi đang thực hành, tôi không hiểu làm thế nào tôi có thể mang lại lợi ích cho người khác và tịnh hóa tiêu cực của họ nghiệp, bởi vì nghiệp là không thể chuyển nhượng. Đúng? Tôi thực sự muốn tôi có thể. Rất khó vì tôi thực sự cần cảm thấy rằng tôi đang giúp đỡ họ.

VTC: OK, vậy câu hỏi của bạn là; cái đó nghiệp không thể chuyển nhượng được, người tạo ra nó sẽ trải nghiệm nó. Người tạo ra nó là người phải thanh lọc nó. Vì vậy, phần này là gì trong hình ảnh, nơi bạn hình ảnh Kim Cương Tát Đỏa trên đầu của mọi người thanh lọc chúng? Hoặc bạn đang tưởng tượng gửi những tia thanh lọc đến họ. Và bạn đang tự hỏi nó hoạt động như thế nào; bạn có đang thực sự thanh lọc chúng không? Trước hết, ý định rất mạnh mẽ và bạn đang tạo ra một ý định rất từ ​​bi khi bạn mong muốn có thể tịnh hóa người khác. Vì vậy, ngay cả khi chính bạn không thể tịnh hóa chúng, thì sự quán tưởng đó sẽ làm tăng lòng từ bi của bạn đối với người khác. Nó cũng làm tăng sự tha thứ của bạn đối với họ, bởi vì bạn tưởng tượng những người đã làm hại bạn được thanh tẩy, thay vì tức giận với họ và hy vọng họ phải chịu đựng những tổn hại của mình. nghiệp. Vì vậy, nó giúp bạn tha thứ và buông bỏ mối hận thù.

Nó giúp bạn thanh lọc những ký ức trong quá khứ và những vấn đề còn sót lại trong mối quan hệ với những người đó. Và điều đó sẽ có lợi cho họ, bởi vì lần tới bạn gặp họ, bạn sẽ không mang theo tất cả hành lý đó với họ. Bởi vì giả sử bạn có một mối quan hệ tồi tệ với ai đó và bạn nói “Na, na” và họ nói “Na, na” và bạn nói rằng bạn ghét nhau. Sau đó, bạn đến đây và bạn đang làm Kim Cương Tát Đỏa thiền định và bạn đang tịnh hóa ác nghiệp của mình về lời nói và sự tức giận, và bạn tưởng tượng thanh lọc họ khỏi lời nói tiêu cực và sự tức giận. Điều đó giúp bạn nhận ra rằng họ không phải lúc nào cũng là người mà bạn đã cãi nhau; rằng họ khác biệt, họ có thể tịnh hóa, họ có thể thay đổi. Bằng cách quán tưởng đó và phát khởi lòng bi mẫn đối với họ và tịnh hóa họ, lần tới khi bạn gặp họ, bạn sẽ rất tươi tắn. Ngược lại, nếu bạn không làm điều đó thì bạn vẫn sẽ có trong tâm trí mình, “Ồ, đó là người đã làm điều này với tôi, đó là người đã nói điều đó.” Thật dễ dàng để hai bạn tạo ra tiêu cực nghiệp lại cùng nhau hại mình hại người.

Cũng bằng cách thực hiện quán tưởng tịnh hóa chúng, bạn đang tạo một mối liên hệ nghiệp quả mạnh mẽ với chúng để khi bạn trở thành một bồ tát và có thể phát ra nhiều cơ thể khác nhau hoặc trở thành một Phật và có thể biểu hiện một cách tự nhiên vì lợi ích của người khác, thì bạn đã có mối liên hệ với người đó rồi. Bạn sẽ có mối liên hệ từ bi đó để sau này khi bạn đạt được những khả năng đó, bạn sẽ có thể thể hiện điều đó với chúng. Bạn có nhớ những gì Rinpoche đã nói không? Rằng khi bạn tịnh hóa chúng sinh, điều đó sẽ giúp ích cho bạn sau này nếu bạn muốn làm Powa với họ và chuyển ý thức của họ (lên một cõi cao hơn vào lúc chết). Đó là điều tương tự, bởi vì bạn đang tạo ra mối liên hệ từ bi mạnh mẽ với họ.

Vì vậy, bạn không thể trực tiếp giúp đỡ họ, bởi vì bạn không thể vào đó và thu dọn đồ đạc của họ. nghiệp, nhưng những gì bạn đang làm là thiết lập điều kiện cho một mối quan hệ có lợi trong tương lai. Tôi nghĩ rằng tâm của chúng ta khá mạnh mẽ và khi chúng ta có những suy nghĩ từ bi mạnh mẽ này đối với người khác, nó sẽ ảnh hưởng đến năng lượng xung quanh người đó – họ sẽ nhận được điều gì đó. Các nhà khoa học đã thực hiện các thí nghiệm trong đó ai đó cầu nguyện cho người khác và người đó hồi phục nhanh hơn. Tâm trí của chúng ta rất mạnh mẽ. Và đặc biệt là tâm trí của chúng ta càng trong sáng thì nó càng có thể có những loại ảnh hưởng không xảy ra ở mức độ vật chất mà bạn có thể thấy, nhưng dù sao thì chúng vẫn ở đó.

Điều gì khác đang xảy ra?

Các khía cạnh của thiền định

R: Tôi đã ở trên tàu lượn siêu tốc của mình, không giống như tôi sẽ mất bữa trưa, nhưng tôi không bao giờ biết điều gì sẽ xảy ra trong một phiên cụ thể. Hôm nay cảm thấy như một bức tượng bán thân. Điều nhất quán là mọi thứ, bằng cách này hay cách khác, đều chỉ ra rằng tôi là trung tâm của vũ trụ. Nếu tôi có thể thay đổi khía cạnh cụ thể đó thì tôi có thể tương tác khác với những người khác. Để có thể làm được điều đó có nghĩa là phải thực sự chánh niệm, và điều đó đòi hỏi rất nhiều nỗ lực. Có một số cái nhìn sâu sắc trong một phiên không giúp tôi đi xa. Tôi phải quay trở lại chiến hào một lần nữa và hy vọng có thể chú ý. Hy vọng rằng tôi có thể làm cho liên kết này thanh lọc và chánh niệm sẽ có lợi ích là không phải nếm quả khổ. Tôi có thể ảnh hưởng đến những gì sẽ xảy ra trong tương tác đó vào một thời điểm khác với ai đó nếu tôi có thể duy trì sự cảnh giác. tôi muốn lấy nó; rằng mọi chuyện đã qua và tôi không cần phải nghĩ về điều đó nữa. Nhưng thực tế là bạn phải quay lại và ở trong tình huống tiếp theo. Điều này được trộn lẫn với cuộc đấu tranh của tôi về nhịp điệu của thần chú—quá nhanh, quá chậm; hoặc tôi hoàn thành một phiên và chỉ hoàn thành một phiên mala. Những mảnh nhỏ của cái nhìn sâu sắc là những thứ mang theo tôi; rằng nó có thể có một chút hiểu biết.

VTC: Những gì tôi nghe được là một số điểm khác nhau. Một là toàn bộ tàu lượn siêu tốc, mà tôi tưởng tượng mọi người đã từng tham gia? Tôi nghĩ những gì bạn nói rất quan trọng là bằng cách này hay cách khác, tất cả đều quay trở lại với TÔI, phải không? khi tôi đã làm Kim Cương Tát Đỏa nhập thất, tôi nhớ tôi đã dành ba tháng để nghĩ về tôi và thỉnh thoảng tôi bị phân tâm và hình dung Kim Cương Tát Đỏa. Tâm trí của bạn không ở đây, và ở đó và tất cả là về tôi. Những lo lắng của tôi, kế hoạch của tôi, tất cả những người đã làm tổn thương cảm xúc của tôi, tất cả những người đã không làm mọi thứ và vẫn không làm mọi thứ theo cách tôi muốn, tất cả những người ác ý với tôi, tất cả những người không hiểu tôi , tất cả những người đã phản bội lòng tin của tôi. Bạn đã có tất cả những điều này đi lên? Nó trở nên rõ ràng là thái độ tự cho mình là trung tâm mạnh mẽ như thế nào.

Chúng tôi có một ý tưởng rất rõ ràng tại sao tự cho mình là trung tâm gây ra đau khổ—chúng ta có thể thấy tâm mình đang ở trong những trạng thái đau khổ khó tin như vậy, bằng cách chúng ta nhớ lại tất cả những điều này trong quá khứ. Khi chúng ta nhớ lại những điều trong quá khứ, chúng ta không nhớ đến chúng với lòng trắc ẩn, với sự tha thứ, với lòng khoan dung. Chúng tôi nhớ họ với sự tức giận, với sự ghen tị, với tập tin đính kèm, với sự kiêu ngạo. Chúng ta bắt đầu thấy tất cả những thái độ đó đều tập trung vào tôi, trung tâm của vũ trụ và tất cả chúng đều dựa trên vô minh bám chấp vào một cái TÔI hiện hữu cố hữu. Vì vậy, ở đó chúng ta có Bánh xe vũ khí sắc bén. Hãy nhớ đến “trái tim của người bán thịt” - hai điều được đề cập: tự cho mình là trung tâm và vô minh chấp ngã. Chúng ở đó và chúng ta thấy chúng rất sống động, nó không còn là lý thuyết nữa, nó ở ngay trước mặt chúng ta. Chúng ta có thể xác định rõ ràng nguyên nhân đau khổ của mình, ngay cả khi chúng ta không thể làm bất cứ điều gì ngay lúc này. Chúng ta không biết sự trống rỗng có nghĩa là gì và tự cho mình là trung tâm là rất mạnh mẽ. Nhưng chỉ bằng cách nhìn thấy điều đó, nó cho phép chúng ta thấy nguồn gốc của sự đau khổ của chúng ta là gì. Nó cho chúng ta thấy rằng Phật thực sự biết những gì anh ấy đang nói khi anh ấy mô tả đau khổ và nguồn gốc của nó. Và điều đó làm tăng quy y của chúng ta bởi vì chúng ta thấy Phật thực sự hiểu tâm trí của chúng ta hoạt động như thế nào. Anh ấy không chỉ bịa ra một số loại lý thuyết. Những gì Ngài mô tả trong các giáo lý chính xác là những gì đang diễn ra trong tâm chúng ta. Điều đó làm cho cảm giác của chúng tôi kết nối với Phật rất mạnh mẽ và nơi trú ẩn của chúng tôi mạnh mẽ hơn rất nhiều. Đừng nản lòng nếu bạn thấy tất cả những thứ hấp dẫn này, nhưng hãy thực sự sử dụng nó. Nó thực sự làm tăng sự quy y và tin tưởng của bạn vào Phật. Sau đó, bạn bắt đầu nhìn thấy nó và rằng nhìn thấy nó là không đủ, rằng bạn phải đi vào đó và thực sự nỗ lực rất nhiều và nhận thức được khi những thứ này phát sinh. Hãy lưu tâm đến trái tim từ bi của bạn và lưu tâm đến giới luật và quan tâm đến các giá trị của bạn. Vì vậy, bạn giữ cho những điều tích cực hoạt động trong tâm trí mình để những điều tiêu cực không thể xâm nhập hoặc nếu chúng xâm nhập, bạn có thể quay lại và đập tan chúng.

Bạn bắt đầu nhận ra rằng nó sẽ cần một số nỗ lực và đó là lý do tại sao chúng tôi gọi nó là thực hành Pháp—thực hành có nghĩa là bạn làm đi làm lại nhiều lần. Thiền có nghĩa là làm quen—bạn lặp đi lặp lại cùng một việc. Chúng ta bắt đầu hiểu rõ hơn rất nhiều về ý nghĩa của con đường. Nó không chỉ là học các từ, blah, blah, blah; nó thực sự liên quan đến việc đào tạo lại tâm trí của bạn nhiều lần. Và bạn nhận ra điều đó thật khó khăn. Đó là khi bạn cầu nguyện với chư Phật và Bồ tát và đó là khi tất cả những lời cầu nguyện được nói ra với rất nhiều cảm xúc chân thành, bởi vì bạn đang nhận ra rằng tâm trí của bạn đang thực sự rối loạn; rằng bạn cần phải làm điều gì đó và đây là công việc khó khăn và bạn cần được giúp đỡ—vì vậy chư Phật và Bồ tát sẽ giúp đỡ! Sau đó, khi bạn thực hiện những lời cầu nguyện yêu cầu của bạn bậc thầy tâm linh hoặc Kim Cương Tát Đỏa hay đối với tất cả chư Phật và Bồ tát, nó thực sự đến từ một nơi rất sâu bên trong bạn. Bạn đang thực sự nói “Tôi cần giúp đỡ. Tôi không thể làm điều này bằng sức mạnh ý chí của bản ngã. Sức mạnh ý chí của bản ngã sẽ không làm được điều này. Tôi cần sự kiên nhẫn, tôi cần nguồn cảm hứng, tôi cần sự khích lệ, tôi cần biết rằng có chư Phật và Bồ tát ngoài kia và tôi không đơn độc cố gắng làm điều này. Tôi cần cảm thấy một kết nối rất sâu sắc với tôi bậc thầy tâm linh, biết rằng có một người khác thực sự đứng về phía tôi đang làm mọi thứ có thể để giúp tôi và là người thực sự cổ vũ cho tôi.” Đó là khi cảm giác tin tưởng, sùng kính và quy y có thể trở nên sâu sắc và cảm giác kết nối với người thầy tâm linh của bạn và với Tam bảo có thể trở nên rất sâu. Và những lời cầu nguyện đó không còn chỉ là những từ blah, blah, blah mà bắt đầu trở thành một thứ gì đó mà bạn thực sự cảm thấy bên trong.

R: Bạn có bất cứ đề nghị để làm việc với thần chú? Tôi đã thực sự có vấn đề với nó. Tôi có thể ngồi xuống và bắt một ca sĩ nào đó hát, nhưng nếu tôi đi nhanh một chút, tôi sẽ chạy các âm tiết với nhau hoặc tôi gặp vấn đề—

VTC: Đừng cảm thấy như bạn phải phát âm từng âm tiết một cách nhấn mạnh. Chỉ cần làm điều đó thực sự nhanh chóng. [Cô chứng minh]. Một phần của nó là nó chỉ đến trong tâm trí của bạn. Chỉ cần thư giãn xung quanh nó. Chỉ cần thư giãn với nó và tận hưởng nó.

R: Về cùng một vấn đề. Lúc đầu, tôi bắt đầu nói thần chú nhanh chóng và đến một lúc nào đó tôi cảm thấy thực sự— tôi thích nó— bởi vì tôi nghĩ liệu âm thanh này có cùng nhịp đập với trái tim mình không. Đó là một kinh nghiệm tốt đẹp. Nhưng sau đó tôi đọc trong Lama Cuốn sách của Yeshe (Trở thành Kim Cương Tát Đỏa) rằng nếu bạn nói thần chú quá nhanh thì không tốt và sau đó tôi cảm thấy chán nản khi làm điều đó.

VTC: Khi họ nói về việc nói quá nhanh— Tôi không biết bạn thế nào, nhưng tôi không gặp vấn đề đó. Khi tôi nghe người Tây Tạng làm điều đó nhanh như thế nào, tôi ở bên chậm. [tiếng cười]. Tôi nghĩ quá nhanh có nghĩa là nói: Om Kim Cương Tát Đỏa Hum Pey. [cười] Nhanh quá. Nhưng tôi nghĩ nếu bạn ít nhiều nhận được các cụm từ khác nhau trong đó— thì đừng lo lắng rằng bạn phải phát âm rõ ràng từng âm tiết đơn lẻ, bởi vì bạn sẽ không bao giờ đi đến đâu cả. Quá nhanh chỉ có nghĩa là quá cẩu thả.

R: Ở phần này mình thấy nếu mình không dành đủ thời gian cho sự hối hận thì mình mang theo phản ứng cảm xúc này trong phương thuốc và mình không thể quán tưởng được. Tôi cần phải dành đủ thời gian với sự hối hận hoặc trong lúc quán tưởng, đột nhiên tôi nhìn thấy mẹ tôi hoặc bất cứ điều gì và tôi bỏ đi. Và khi tôi thấy điều đó, thì tôi không thể quán tưởng được. Tôi không thể làm được.

VTC: Ý bạn là, khi bạn bị phân tâm khi nghĩ về điều gì đó với sự hối tiếc? Hay bạn đang nói về tâm trí của bạn chỉ bị phân tâm bởi điều gì khác?

R: Đôi khi đó là sự hối tiếc và đôi khi nó chỉ là sự phân tâm.

VTC: OK, bởi vì trong khi bạn đang nói thần chú, bạn cảm thấy hối tiếc khi đang nói điều đó cũng tốt thôi. Trên thực tế, điều đó tốt bởi vì sau đó bạn tịnh hóa. Khi tâm trí bạn mới bắt đầu nghĩ về hết thứ này đến thứ khác, ngay khi bạn nhận ra nó, bạn có thể neo mình lại, bằng cách hình dung hoặc bằng âm thanh của âm thanh. thần chú hoặc bạn có thể đặt Kim Cương Tát Đỏa trên đầu những người mà bạn đang nghĩ đến. Hoặc đặt Kim Cương Tát Đỏa ở giữa tình huống mà bạn đang nghĩ đến và anh ấy tỏa ra ánh sáng và thanh lọc hoàn cảnh và môi trường.

R: Hãy xem nếu tôi hiểu. Nếu tôi mang sự hối tiếc vào hành động khắc phục hậu quả có đúng không?

VTC: Vâng, vâng, bạn có thể cảm thấy hối tiếc khi bạn đang thực hiện hành động khắc phục hậu quả. Không có lỗi trong việc trộn lẫn cả hai. Bởi vì khi bạn có sự hối tiếc, thực sự, bạn có nhiều năng lượng hơn để thanh lọc, phải không?

R: Trong phiên cuối cùng, tôi đã làm việc trên nghi ngờ bởi vì tôi đã thực sự lớn nghi ngờ đi lên ngày hôm nay. Nó đi và về. Tại sao tôi ở đây tụng kinh bằng một ngôn ngữ Ấn Độ cổ mà không ai còn nói nữa, với một hình dung trong đầu mà tôi không hiểu ở một trang trại phía trên Spokane, Washington. [cười]—

VTC: Vâng— khi tôi có thể ở Portland, kiếm được ít tiền— [cười nhiều hơn]

R: Chà, ít nhất tôi có thể thấy S.

VTC: Ồ— [cười nhiều hơn]

R: Và sau đó tôi tự nói với mình, OK, bạn có thể rời đi và về nhà. Và rồi tôi nhớ, ồ vâng, tất cả những vấn đề ở nhà.

VTC: Vâng, điều đó hoàn toàn chính xác.

R: Vì vậy, những suy nghĩ đó hoạt động tốt, bởi vì tôi ngừng lãng mạn hóa ngôi nhà với tất cả thư từ, email phải trả lời, tất cả các hóa đơn— ugh. Nhưng về nghi ngờ, điều mà tôi nhận thấy cùng với sự tiếc nuối. tôi không hối hận nghi ngờ— theo một cách nào đó — bởi vì những nghi ngờ của tôi đã giúp tôi sắp xếp mọi thứ trong cuộc sống của mình. Nhưng sau đó tôi tự hỏi nếu có một phần của nghi ngờ đó là lành mạnh. giống như Phật nói kiểm tra tất cả, để chắc chắn. Nhưng dường như có một phần nghi ngờ khiến tôi không toàn tâm toàn ý làm bất cứ việc gì. Vì vậy, điều gì sẽ xảy ra nếu tôi quyết định điều này hoàn toàn là sự thật? Cái đó Lama Zopa là một Phật và đang nói sự thật tuyệt đối và đây là cách mọi chuyện diễn ra. Điều gì sẽ xảy ra nếu tôi chỉ quyết định điều đó? Và tôi cảm thấy— và điều này thật khó diễn tả— rằng có một điều tuyệt vời mà tôi gần như có thể có được ngoại trừ điều này nghi ngờ. Vì vậy, đó không phải là hối tiếc— mà là hối tiếc; rằng nhận thấy bị giữ lại?

VTC: OK, bây giờ có một vài vấn đề khác nhau ở đó. Một là, bạn đúng. Có nhiều loại khác nhau của nghi ngờ. Một số nghi ngờ cũng giống như sự tò mò, nó thúc đẩy chúng ta học hỏi, suy nghĩ sâu hơn và hiểu biết. Và điều đó tốt, điều đó tốt. nó không thực sự nghi ngờ; nó giống như, tôi không hiểu và tôi muốn. Sau đó, có một loại khác nghi ngờ điều đó không thực sự muốn hiểu; không thực sự muốn khám phá. Nó chỉ muốn ngồi đó và phàn nàn—và về nhà. Nó chỉ nói rằng, tại sao tôi lại làm việc này bằng một ngôn ngữ cổ xưa mà không ai hiểu và có cặp vợ chồng này đang làm điều đó trên đầu tôi, tại sao tôi phải hình dung điều đó khi tôi có thể ở nhà với S. tự làm điều đó?

R: Ồ, bạn đã đọc được suy nghĩ của tôi. Tôi đã không nhận ra nó đang chiếu như một bộ phim. Và tôi chắc chắn rằng không ai khác đã có suy nghĩ đó. [tiếng cười].

VTC: [Tiếng cười] Vâng, tôi chắc là không ai có. Vì vậy, loại này nghi ngờ chỉ muốn ngồi đó. Nghe có vẻ như nó có lý do chính đáng. Nhưng hương vị của món ăn này nghi ngờ, kết cấu của nó— nó không thực sự muốn có câu trả lời. Nó chỉ muốn phàn nàn—”tại sao tôi lại làm việc này? Điều này chẳng có ý nghĩa gì cả—nó chẳng có tác dụng gì cả. Nếu bạn bè của tôi biết những gì tôi đang làm, họ sẽ nghĩ rằng tôi bị điên”. Đó là loại nghi ngờ, bạn phải nhận ra nó là gì. Bởi vì đó là sự hoài nghi nhiều hơn hoặc một tâm trí phàn nàn. Nó không tò mò, không muốn hiểu. Như bạn đã nói, chính tâm trí ngăn cản bạn làm bất cứ điều gì. Và vì vậy, khi họ nói về nghi ngờ, họ nói về ba loại: nghi ngờ nghiêng về kết luận đúng; các nghi ngờ đó là một nửa / một nửa và nghi ngờ điều đó nghiêng về kết luận sai. Nhưng họ luôn nói rằng khi bạn có nghi ngờ, nó giống như cố gắng may bằng một cây kim hai mũi (cong). Điều gì xảy ra?

R: Bạn bị chích.

VTC: Và bạn không thể đi đâu cả. Bởi vì khi bạn đang cố gắng may, bạn không thể lấy cả hai điểm qua vải. Bạn chỉ bị chặn. Vì vậy, đó là những gì bạn đã nói; loại đó nghi ngờ mà chỉ chặn bạn. Và nó không cho phép bạn tiến lên, ở bất cứ đâu. Vì vậy, tôi nghĩ thật thú vị khi bạn thử nghiệm xem điều gì sẽ xảy ra nếu bạn chấp nhận điều này; nếu tôi chỉ tin nó. Sau đó, hãy nhìn vào những gì đang giữ bạn lại. Nó có thể là tất cả các loại. Tôi thậm chí không muốn đề cập đến một số, bởi vì sau đó bạn sẽ hiểu tại sao tôi lại có của tôi. [cười]. Nó có thể là thú vị cho bạn. Và có thể bạn cần hiểu điều này nhiều hơn trước khi bạn hoàn toàn phó mặc cho nó. OK, tôi sẽ dành thêm chút thời gian để hiểu nó. Nhưng, bạn giữ thái độ cởi mở để mình hiểu.

Nhưng thật thú vị, bởi vì bạn có thể hiểu tại sao họ nói về việc liên quan đến bậc thầy tâm linh và có cái nhìn thanh tịnh. Ví dụ, nếu bạn nhìn thấy Lama Zopa Rinpoche với tư cách là một Phật, và nói, những gì anh ấy nói với tôi là sự thật, từ kinh nghiệm giác ngộ của chính anh ấy, và bạn có thể thực sự nhìn thấy anh ấy như vậy, thì mọi điều anh ấy nói trong bài giảng mà bạn sẽ lắng nghe theo một cách hoàn toàn khác so với cách bạn nghĩ, đây là anh chàng người Tây Tạng nhỏ bé này đang nói và ho rất nhiều và tôi tự hỏi anh ta sẽ nói gì, liệu điều đó có ý nghĩa gì không.

Cách bạn nghĩ về giáo viên của mình ảnh hưởng đến cách bạn lắng nghe. Vì vậy, bạn sẽ hiểu được lý do tại sao họ nói rằng điều quan trọng là phải duy trì mối quan hệ tốt đẹp với vị thầy của bạn và cố gắng có quan điểm thanh tịnh nhất có thể, bởi vì điều đó mang lại lợi ích cho bạn. Bất cứ điều gì giáo viên nói bạn nghiêm túc hơn. Vì vậy, trước tiên, bạn phải kiểm tra thực sự trình độ của giáo viên. Bạn không chỉ làm điều này với tất cả những người có hình ảnh của họ trên tờ rơi và tự gọi mình là giáo viên. Trong tâm trí của bạn, bạn thực sự kiểm tra phẩm chất của họ. Nhưng khi bạn đã kiểm tra kỹ và họ thực sự là một giáo viên có trình độ, thì nếu bạn có thể đặt nghi ngờ sang một bên và thực sự nghĩ: “Ồ, những gì họ đang nói với tôi không khác gì những gì Phật sẽ cho tôi biết nếu anh ấy ở đây”.

Đó cũng là lý do tại sao bạn muốn có một vị thầy hiểu rõ kinh điển, người không bịa chuyện của riêng họ. Bởi vì sau đó họ đang nói với bạn chính xác những gì Phật sẽ nói với bạn. Nếu bạn nghe Lama Zopa với những suy nghĩ đó: Nếu một Phật ở đây, anh ấy sẽ nói chính xác điều tương tự với tôi; nếu Kim Cương Tát Đỏa đã ở đây trong thiền định hội trường, đó là những gì anh ấy sẽ nói với tôi. Thế thì bạn lắng nghe với một tâm trí hoàn toàn khác. Sự thay đổi trong cách bạn nhìn nhận giáo viên sẽ mang lại lợi ích cho bạn, bởi vì bạn coi trọng những gì giáo viên nói hơn. Nhưng nếu bạn nhìn giáo viên với một khía cạnh bình thường, “Ồ, anh ấy ho rất nhiều, và anh ấy nói lầm bầm và lặp đi lặp lại, tôi không thể hiểu anh ấy và không có ai dạy anh ấy những bài học tiếng Anh đàng hoàng, thì bạn có ích gì không? sẽ nhận được từ cuộc nói chuyện của mình? Vì vậy, đây là nơi bạn có thể bắt đầu hiểu tại sao họ nói về tầm quan trọng của mối quan hệ tốt đẹp với chúng tôi. người cố vấn tinh thần; có cái nhìn thanh tịnh về chúng. Điều đó không có nghĩa là bạn phải xem mọi thứ họ làm như, “ồ, anh ấy ợ, đó là Phật ợ”. Bạn không muốn dính vào kiểu kỳ quặc đó đâu. Nhưng, điều tôi đang nói đến là cảm giác rằng người này ở đây để giúp tôi. Đó là động lực của họ. Họ biết những gì họ đang nói về. Tôi có thể tin tưởng họ; Tôi cần lắng nghe vì họ đang nói điều gì đó có thể giúp ích cho tôi, điều đó rất có giá trị.

Nếu bạn trau dồi loại tri kiến ​​thanh tịnh đó và một cảm giác biết ơn và tử tế đối với vị thầy của bạn, thì điều đó sẽ chế ngự nghi ngờ. Ví dụ, họ nói rằng các vị thầy của chúng ta tử tế với chúng ta hơn cả chư Phật; theo nghĩa là chúng tôi không có nghiệp được sinh ra khi Thích Ca Mâu Ni Phật đã sống. Vì vậy, chúng tôi đã bỏ lỡ anh ta. Vì vậy, ai là người thực sự giúp chúng ta? Đó là người cố vấn tinh thần của chúng tôi. Ai là người cứ dạy đi dạy lại cùng một điều, dù chúng ta không thực hành, quên và không nghe? tôi đang nghe Lama Zopa Rinpoche: thực ra là từ năm 2005, đã 30 năm kể từ khi tôi gặp ngài. Và anh ấy cũng nói điều tương tự! Tại sao? Bởi vì tôi vẫn chưa nhận được nó. Tôi đang nghe một chút khác biệt, cảm ơn chúa. Nhưng đó là loại lòng tốt nào từ anh ta; treo ở đó và nói đi nói lại cùng một điều? Khi mẹ của bạn nói với bạn: “Mẹ không thể nói với con một lần nữa để lấy quần áo của con”. Hãy tưởng tượng làm thế nào chúng ta thầy tâm linh cảm thấy!

[Thượng tọa nói về một vài bức thư của một bạn tù (Daniel) đang cùng chúng con nhập thất]. Điều tôi muốn chỉ ra là bức thư này được viết vào ngày 10 tháng 18, không liên quan nhiều đến thông lệ và bức thư kia được viết vào ngày XNUMX tháng XNUMX. Toàn bộ giọng điệu trong những bức thư của anh ấy hoàn toàn khác với những bức thư mà tôi đã nhận được anh ta trước đây. Thật thú vị. Anh ấy nói rằng anh ấy không có thần chú thuộc lòng; vì vậy anh ấy đang cố gắng hình dung và đọc thần chú đồng thời. Điều đó thật cảm động và ở đây, ở phần cuối của bức thư, anh ấy nói: “Một lần nữa, cảm ơn vì đã cho chúng tôi cơ hội để thực hiện một thực hành mạnh mẽ, hạnh phúc và tuyệt vời như vậy. Có vẻ như cuối cùng tôi cũng có thể gác lại một số chuyện trong quá khứ và tiếp tục quá trình làm hòa với bản thân và những người khác.” Đó không phải là không thể tin được?

Có người hỏi tôi liệu có thể cắt một đoạn của một trong những bài kata (dành cho Lama Zopa khi anh ta ở đây) và gửi nó cho các tù nhân. Tôi không biết. Đôi khi các nhà tù rất kén chọn những gì họ cho phép vào. Điều tốt nhất nên làm là viết thư cho tù nhân, nói cho họ biết kata là gì và tìm hiểu; có lẽ bạn có thể gửi toàn bộ một.

Bo [một trong những tù nhân khác] nói rằng lá thư [của một trong những người nhập thất] của bạn đã khiến anh ấy rất tức giận. Bạn đã nói điều gì đó về thần chú mà bạn đang nói, một cái gì đó bằng tiếng Tây Ban Nha; đó là của bạn thần chú là: “Tôi muốn về nhà”. Anh ấy nói rằng điều đó thực sự khiến anh ấy bật cười và khiến anh ấy bật cười rằng đó là của bạn thần chú trong vài ngày đầu tiên. Tôi đã viết thư cho Bo được sáu năm và chúng tôi sẽ gặp anh ấy trong chuyến đi tới Portland sắp tới của tôi.

[Hòa thượng nói về việc góp ý cho anh ấy về một bức thư khác mà anh ấy đã viết, vì nó liên quan đến lời khuyên của anh ấy dành cho những người trẻ tuổi về phụ nữ. Cô ấy nói, "Tôi đã cho anh ấy một phần trong tâm trí của tôi"].

R: Làm thế nào chúng ta có thể kết hợp tốt nhất lam-rim thiền định vào thực hành? Nên lam-rim chủ đề liên quan đến một mặt hàng cụ thể đang được hối tiếc?

VTC: Bạn có thể để lam-rim trong khi nói thần chú. Nếu bạn bị phân tâm trong khi nói thần chú, lam-rim là điều sẽ giúp bạn thoát khỏi ảo tưởng cụ thể đó. Tâm trí bạn bắt đầu vấp phải sự kiêu ngạo, ghen tị hoặc sự tức giận, và lam-rim cắt nó. Sử dụng lam-rim để đối phó với những phiền nhiễu khác nhau của bạn. Ngoài ra, nếu bạn đang trải qua một buổi học mà dường như bạn không thể tập trung hoặc cảm thấy buồn chán hoặc bạn không thể nghĩ ra điều gì để hối tiếc—ngoại trừ việc bạn không ăn thêm kem—thì đó là điều tương tự. của tâm trí đó là nhạt nhẽo, sau đó trong khi bạn đang nói thần chú làm một số lam-rim hòa giải. Vì vậy, khi tâm trí của bạn không thể tập trung hoặc cảm thấy buồn chán, thay vì để nó chạy lung tung, hãy đặt nó vào lam-rim chủ đề/dàn ý—bạn có thể làm điều đó trong khi nói thần chú.

R: Một điều khác tôi tìm thấy về sự phân tâm trong khi nói thần chú— nếu tôi bắt đầu nghĩ về điều gì đó tuyệt vời mà tôi muốn làm, chẳng hạn như chuyến đi bộ đường dài, chuyến du lịch hoặc kỳ nghỉ đó — tôi bắt đầu cho đi rất nhanh. Kim Cương Tát Đỏa, và nó cắt nó ngay lập tức.

VTC: Đặc biệt nếu đó là thứ mà bạn gắn bó, hãy cung cấp nó. Đôi khi khi bạn đang cung cấp nó, bạn nghĩ “Motel 6 không phải là một nơi tốt đẹp cung cấp”. Bạn bắt đầu thấy những gì chúng tôi nghĩ là niềm vui không đủ tốt đẹp để cung cấp Kim Cương Tát Đỏa. Rồi bạn có thể tưởng tượng nó đẹp hơn, đẹp hơn và điều đó cũng khiến bạn thấy rằng những gì bạn đang khao khát không đáng giá lắm.

R: Khi chúng ta thiết lập động cơ của mình bây giờ, nhiều người trong chúng ta—có thể là tất cả chúng ta—theo một cách nào đó chúng ta đang nói về tánh không. Tôi nghĩ bằng trực giác, hoặc có thể do thực hành hay giáo lý, giờ đây chúng ta ý thức rõ hơn về tánh Không đó; sự hiểu biết về nó; làm thế nào những gì chúng ta làm bắt nguồn từ thái độ vị kỷ của chúng ta. Bởi vì mỗi phiên, chúng tôi đang nhìn thấy nhiều người và sự kiện, nhưng cùng một vấn đề xuất hiện ở tất cả họ: TÔI, BẠN, TÔI, TÔI. Vì vậy, nếu có thể - tôi cảm thấy hơi xấu hổ khi hỏi - nhưng bạn có thể vui lòng hướng dẫn một phiên họp với chúng tôi với một thiền định về sự trống rỗng; chỉ một? Tôi muốn có trải nghiệm này trực tiếp. Chúng tôi có đĩa CD trên lam-rim, nhưng tôi chưa bao giờ tham gia một phiên họp nào mà bạn trực tiếp chỉ đạo việc này. Tôi mới chỉ làm việc với đĩa CD và tôi nghĩ sẽ thật tuyệt nếu tất cả chúng ta đều có cái này thiền định trực tiếp từ bạn.

VTC: Được rồi, khi tôi trở về từ giảng dạy ở Washington và Oregon, hãy nhắc tôi và sau đó chúng ta có thể làm điều đó.

R: Cảm ơn bạn rất nhiều. tôi muốn liên hệ thanh lọc và sự trống rỗng.

VTC: Bạn biết đấy, tôi nhớ một điều, khi Rinpoche đang lãnh đạo một số thanh lọc với tính không, ngài thực sự nhấn mạnh rằng các hành động tiêu cực tồn tại bằng cách đơn thuần được dán nhãn; rằng chúng tồn tại phụ thuộc vào những thứ khác. Nói cách khác, chúng vốn không tiêu cực. Chúng được gọi là tiêu cực vì chúng mang lại kết quả đau khổ. Đó là lý do duy nhất mà chúng được gọi là tiêu cực, bởi vì kết quả mà chúng mang lại. Và rằng bản thân các hành động không tồn tại theo cách riêng của chúng. Chúng xuất hiện do nguyên nhân; chúng phụ thuộc vào những nguyên nhân khác. Vì vậy, không giống như có một hành động tiêu cực tồn tại cố hữu ở đó. Thay vào đó, có tất cả những nguyên nhân này và tất cả những điều kiện mà đến với nhau. Có hành động này và sau đó nó biến mất và trở thành những hiệu ứng khác nhau; không ai trong số này tồn tại theo quyền riêng của họ. Chúng tồn tại trong mối quan hệ với những thứ khác. Vì vậy, suy nghĩ rằng về mặt thanh lọc; và sau đó suy ngẫm rằng tôi, tác nhân, người đã thực hiện hành động tiêu cực; hành động và các đối tượng hoặc những người liên quan - tất cả những điều này tồn tại phụ thuộc lẫn nhau. Hoặc rằng tôi, với tư cách là người làm thanh lọc, hoạt động của thanh lọc, đối tượng của thanh lọc, tất cả những điều này tồn tại trong sự phụ thuộc lẫn nhau. Vì vậy, suy ngẫm về cách mọi thứ tồn tại một cách phụ thuộc giúp bạn thấy rằng chúng trống không. Đặc biệt là về thanh lọc, điều đó có thể rất hữu ích vì nó cắt đứt xu hướng cụ thể hóa, củng cố các hành động sai lầm của chúng ta. Giống như, đôi khi chúng ta có thể ngồi đó và thực sự tự dằn vặt bản thân: “Ồ, tôi đã làm ĐIỀU ĐÓ— OHHH, tôi tệ quá. Làm thế nào tôi có thể làm điều đó?

Chúng ta cần phải thấy được cái ĐÓ là cái gì sinh khởi do nhân duyên. điều kiện và nó phụ thuộc. Người đã làm nó là phụ thuộc. Tôi bây giờ không hoàn toàn giống như người đã làm hành động đó. Không có một người vững chắc ở đó; điều đó giúp chúng ta tha thứ cho bản thân một chút. Bởi vì, tôi nghĩ thật hữu ích khi có thể nhìn lại quá khứ và con người mà chúng ta đã từng là; ai đã làm những việc đó; để có một số lòng trắc ẩn cho anh ấy hoặc cô ấy. Chúng tôi hiểu người đó khá rõ. Chúng tôi đã ở trong tâm trí của họ tại một thời điểm, vì vậy chúng tôi hiểu rõ về họ, nhưng bây giờ chúng tôi không phải là cùng một người. Vì vậy, chúng ta có thể nhìn với lòng từ bi và chúng ta có thể thấy tất cả các nguyên nhân và điều kiện mà đến với nhau trong sự mê muội của tâm trí đó đã khiến họ làm như vậy. Chúng ta có thể thấy hành động và con người phụ thuộc như thế nào và do đó tất cả những thứ này đều trống rỗng như thế nào. ĐƯỢC RỒI?

Về câu hỏi trước đây của bạn về việc lắng nghe bắt đầu trên CD, tôi nghĩ nếu mọi người ở đây nghe, không có lỗi. Nhưng khi bạn làm nó cho thư viện, chỉ cần đưa những lời dạy lên đó—trước và sau giờ nghỉ.

Nerea [trợ lý]: Và cũng là thần chú giải thích ở giữa bắt đầu, đó là một giảng dạy?

VTC: Đúng vậy, chỉ cần bỏ qua phần quán tưởng và chúng tôi niệm theo ngài và tất cả những thứ đó.

R: Ý nghĩa của ấn này là gì? Cô ấy thể hiện bằng tay của mình.

VTC: Đó là một thủ ấn phẫn nộ; hung dữ.

R: Khi tôi hình dung Kim Cương Tát Đỏa, anh ấy đang làm gì với đôi tay của mình vậy?

VTC: Anh ta đang giữ kim cang và chuông.

R: Và Vajrabagavati?

VTC: Cô ấy đang cầm con dao và chiếc cốc đầu lâu; con dao trong một cử chỉ phẫn nộ, cắt xuyên qua mọi thứ.

R: Ý nghĩa của đôi bông tai là gì?

VTC: Ồ, đôi hoa tai—có sáu bộ trang sức, đồ trang sức—chúng tượng trưng cho sáu thái độ sâu rộng, sáu ba la mật. Và lý do dái tai dài xuất phát từ việc hoàng gia Ấn Độ đeo đồ trang sức rất nặng và nó kéo dài dái tai của họ ra.

R: Kinh nghiệm nhập thất này là một điều gì đó rất khó khăn đối với tôi. Và tôi tự hỏi liệu lý do của những khó khăn đó có phải là do tôi đã không vun trồng những nguyên nhân để nỗ lực và hiểu biết sẽ đến hay không. Tôi đang làm như bạn đề nghị và yêu cầu Phật để được giúp đỡ, và mặc dù khía cạnh sùng kính của tôi không có ở đó (giống như những người khác trong khóa tu), tôi đang cố gắng trau dồi điều đó và yêu cầu sự giúp đỡ&mdash có thể trong tương lai— ?

VTC: Điều đầu tiên là đừng so sánh mình với bất kỳ ai khác. Và đặc biệt về niềm tin, tôi từng nghĩ rằng những người khác có lòng sùng mộ hơn rất nhiều, “Tôi là người duy nhất hoài nghi, tôi không có niềm tin như những người khác. Con đây tâm huyết với thầy, con ngồi đây luôn hoài nghi, băn khoăn, trăn trở”. Nhưng bây giờ, tôi nhìn và ba mươi năm sau, tôi vẫn ở đây và một số người thì không. Tôi bắt đầu thấy rằng thật không công bằng khi so sánh mình với người khác, bởi vì chúng ta không thực sự biết lòng sùng mộ thực sự là gì. Một số người dường như có rất nhiều thành tâm và niềm tin—năm nay—và năm sau, đã biến mất. Vì vậy, đó hoàn toàn không phải là lòng sùng mộ và niềm tin thực sự. Đừng tự hạ mình xuống, nghĩ rằng “Ồ, tôi không có nhiều niềm tin và lòng sùng mộ như vậy và những người khác cũng vậy”, bởi vì bạn không biết.

Và những gì bạn đã nói về việc có thể bạn chưa tạo ra những nguyên nhân khiến niềm vui và sự nhiệt tình đến—đó là lý do tại sao bạn đang thực hành ngay bây giờ để bạn có thể tạo ra những nguyên nhân cho điều đó. Vì vậy, chỉ cần thấy điều đó, hiểu điều đó, học điều đó là điều thành công trong khóa tu của bạn. Vì vậy, đừng nghĩ rằng một cuộc rút lui thành công có nghĩa là bạn đang sung sướng - ồ, Kim Cương Tát Đỏa, Oh. Bởi vì điều đó không nhất thiết có nghĩa là bạn đang học bất cứ điều gì. Đôi khi bạn gặp khó khăn là khi bạn đang tìm hiểu về chính mình và học hỏi rất nhiều về Phật Pháp. Vì vậy, đừng đánh giá nó là tốt hay xấu dựa trên việc bạn cảm thấy tốt hay xấu hay nó dễ hay khó; bởi vì đó không phải là những tiêu chí phù hợp. Thực sự, đôi khi khi bạn trải qua những phần khó khăn trong thực hành, sau khi trải qua những điều đó, đó là khi tâm trí của bạn trở nên vững chắc và trưởng thành hơn rất nhiều. Và bạn bắt đầu nhận ra rằng những khó khăn đã là một phước lành nào đó; không có chúng, bạn sẽ không đạt được trạng thái hiểu biết mới của mình. Bạn vẫn sẽ trở lại đó với trạng thái hiểu biết cũ kỹ, hời hợt hơn của mình.

Cách đây nhiều năm, một nữ tu Công giáo đến thăm chúng tôi tại ni viện ở Pháp. Cô đã là một nữ tu Công giáo trong 50 năm. Và lúc đó tôi mới xuất gia được 7, 8 năm, nên tôi nói với cô ấy, cô làm thế nào? Làm thế nào để bạn vượt qua tất cả những khó khăn? Và bạn sẽ làm gì khi rơi vào khủng hoảng? Và cô ấy nói rằng khi bạn rơi vào khủng hoảng, điều đó có nghĩa là bạn đã sẵn sàng để đi đến một mức độ hiểu biết sâu sắc hơn. Vì vậy, cô ấy nói, đó là một dấu hiệu của sự tiến bộ. Khi bạn cảm thấy tốt, sự hiểu biết của bạn sẽ ở đúng vị trí của nó. Nhưng khi bạn gặp khủng hoảng hoặc trải qua thời kỳ khó khăn, điều đó buộc bạn phải bắt đầu nhìn sâu hơn. Và khi bạn nhìn sâu hơn, khám phá nhiều hơn, bạn sẽ hiểu sâu hơn. Sự thay đổi xảy ra bên trong bạn theo một cách sâu sắc hơn nhiều. Vì vậy, cô ấy nói đừng lo lắng về việc gặp một số khó khăn hay khủng hoảng, hãy xem chúng như một dấu hiệu cho thấy tâm trí của bạn đã sẵn sàng để đi sâu hơn vào thực hành.

Tôi nhớ những gì cô ấy nói từ nhiều năm trước và nó thực sự giúp ích cho tôi. Và tôi nghĩ, khi nhìn lại, điều đó hoàn toàn đúng. Tôi nhận ra rằng đôi khi chúng ta có quá nhiều thứ rác rưởi xuất hiện và chúng ta muốn cầu nguyện Phật, hãy làm tất cả những điều này sự tức giận đi chỗ khác. Làm ơn để tôi không quá tức giận. có thể sự tức giận không phát sinh. Nhưng sau đó, nếu bạn nghĩ về nó, nếu sự tức giận không phát sinh, bạn sẽ không bao giờ học được cách trau dồi tính kiên nhẫn. Và nếu sự tức giận không sinh khởi, bạn sẽ không bao giờ thấy đối tượng bị phủ định trong tánh không thiền định. Nếu sự tức giận không phát sinh, tôi có thể trở nên tự mãn, nghĩ rằng tôi là một hành giả vĩ đại, tôi không tức giận nữa. Vì vậy, sau đó, bạn bắt đầu nói, có lẽ tôi không nên cầu nguyện rằng sự tức giận Đi đi. Có lẽ tôi nên cầu nguyện rằng tôi phát triển thuốc giải độc để có thể thâm nhập vào sự tức giận; để giải tán nó và loại bỏ nó, chứ không phải để nó tự nó biến mất. Đôi khi khi tất cả những thứ linh tinh này xuất hiện và thật khó khăn, nó sẽ giúp chúng ta vượt qua sự kiêu ngạo và tự mãn của mình. Đôi khi trong quá trình tu tập, chúng ta nói, ồ, tôi đang làm tốt, tôi là một người khá tốt. Tôi là một người tốt, bạn nên thích tôi. Tôi đang thực hành Pháp. Tôi chỉ bị phân tâm một nửa thời gian, thế là đủ. Và rồi bạn trải qua một thời gian khó khăn và tất cả sự tự mãn, tự mãn và tự phụ đó tan biến. Sau đó, tâm trí của bạn trở nên rất tỉnh táo và động lực của bạn rõ ràng hơn, tốt hơn nhiều sau đó. Sau đó, khi bạn nghĩ về tánh không, bạn nghĩ, “Ồ, đó là cái “tôi”. Đó là cái “tôi” không tồn tại. Trong khi đó, một phần nói rằng, tôi tồn tại, tôi tồn tại và tôi sẽ tìm được con đường của mình nếu điều đó giết chết tôi.

R: Hoặc nếu tôi phải giết bạn— [cười].

VTC: Đúng. Và bạn nói, ồ đó là cái một. OK, Hãy cống hiến nỗ lực này. Do công đức này mong chúng con sớm đạt được trạng thái giác ngộ của Kim Cương Tát Đỏa, rằng chúng ta có thể giải thoát tất cả chúng sinh khỏi đau khổ của họ. Nguyện cho tâm bồ đề quý báu chưa sinh sẽ lớn mạnh. Cầu mong rằng sinh ra không suy giảm, nhưng tăng lên mãi mãi. [Kết thúc băng]. Cầu mong tất cả chúng sinh được lợi lạc.