Mang đến một góc nhìn tâm lý cho Phật pháp

Tỳ kheo ni Wendy Finster

Các điểm liên hệ giữa Phật pháp và tâm lý học phương Tây rất nhiều. Tuy nhiên, chúng ta phải có khả năng phân biệt giữa hai loại và biết làm thế nào và khi nào sử dụng mỗi loại. Tôi sẽ không giả vờ hiểu những chủ đề này một cách rõ ràng, nhưng sẽ chia sẻ ý kiến ​​và kinh nghiệm cá nhân của tôi, dựa trên quá trình đào tạo và thực hành của tôi với tư cách là một nhà tâm lý học lâm sàng về sức khỏe tâm thần cộng đồng, cũng như quá trình đào tạo và thực hành của tôi trong hai mươi hai năm trong Phật pháp. Những người khác sẽ có ý kiến ​​khác, và thảo luận thêm về những điểm này sẽ làm phong phú thêm tất cả chúng ta.

Tôi tin rằng tất cả chúng ta, tất cả chúng ta, đều không cân bằng về mặt tinh thần cho đến khi chúng ta đạt được giác ngộ. Tất cả chúng ta đều bị ảo tưởng; tất cả chúng ta đều có ảo giác về sự sáng tạo của chính mình và tin vào chúng, từ đó tạo ra vùng nhiễu loạn tâm thần nhỏ của riêng mình. Từ quan điểm này, chỉ những người đã giác ngộ mới hoàn toàn khỏe mạnh về mặt tinh thần, mặc dù các vị bồ tát và các vị A la hán đang trên đường đi của họ. Về bản chất, tất cả chúng ta đều có một chút điên rồ; nó chỉ là một vấn đề của mức độ.

Tuy nhiên, một số học viên Pháp bị rối loạn tinh thần nghiêm trọng và mất thăng bằng vào lúc này hay lúc khác trong quá trình thực hành của họ. Trong những trường hợp này, chúng ta phải phân biệt hai mức độ của thực tại: cuối cùng và tương đối. Thực tế tối thượng và trí tuệ tối thượng hiểu được nó liên quan đến phương thức tồn tại sâu sắc hơn của hiện tượng, một thứ mà các giác quan của chúng ta không thể nhận biết được hoặc các mức độ trí óc tổng thể của chúng ta. Thực tế tương đối liên quan đến các đối tượng và con người mà chúng ta tiếp xúc hàng ngày. Có thể trở nên rối loạn tâm thần chỉ trên một bình diện tương đối với tâm trí tương đối. Không thể để cho tâm trí cấp độ tột cùng trở nên điên cuồng. Khi đó, khi con người gặp một số khó khăn, nó liên quan đến khả năng của họ để xử lý thực tế tương đối và biết được sự khác biệt giữa trải nghiệm về thực tại tối hậu và bình diện tương đối mà họ đang sống trong cuộc sống hàng ngày của họ. Họ không thể phân biệt giữa những sáng tạo tinh thần và niềm tin, và thế giới hiện tượng bên ngoài được chấp nhận một cách thông thường.

Nhiều yếu tố có thể gây ra những xáo trộn như vậy. Theo quan sát của tôi, một số người có một sự quá mẫn cảm nhất định bắt nguồn từ những trải nghiệm cảm xúc hoặc nhận thức trong quá khứ, khiến họ bị mất cân bằng tinh thần. Sử dụng ma túy, trì tụng các câu thần chú cụ thể hoặc quá nhiều câu thần chú quá nhanh hoặc quá mạnh thiền định trên các luân xa và năng lượng có thể tạo ra sự cân bằng cho những người như vậy. Tôi cũng tự hỏi, đối với một số người có cá tính và năng lượng nhất định, việc giữ im lặng trong thời gian dài và thiền định mà không cần thảo luận với giáo viên có hữu ích hay không. Sự thay đổi đột ngột và mạnh mẽ như vậy so với cách sống thông thường của họ dường như gây ra căng thẳng có thể gây ra sự mất cân bằng tinh thần.

Ví dụ, một khi tôi được gọi đến một thiền định trung tâm nơi một người đàn ông Canada XNUMX tuổi đã bị rối loạn tâm thần. Một số sinh viên phương Tây ở đó đã thiền định dưới sự hướng dẫn của một đạo sư người Miến Điện. Họ sống trong im lặng hoàn toàn ngoại trừ năm hoặc mười phút mỗi ngày khi họ có thể nói về những gì đang diễn ra bên trong họ. Tôi tự hỏi liệu đối với những người có một loại năng lượng cụ thể, khoảng thời gian im lặng kéo dài như vậy có kèm theo thiền định trên thực tế có thể kích hoạt một vụ nổ năng lượng bên trong chúng. Những học sinh khác tại trung tâm đã nhận thấy rằng anh ta đã trở nên thu hút trong những ngày trước đó, nhưng thậm chí không ai biết tên của anh ta; không ai nói chuyện với ai khác bao giờ. Họ cảm thấy tiếc vì không biết tên anh ta và có điều gì đó đã khiến anh ta gặp rắc rối trước thời điểm anh ta mất liên lạc với những gì đang xảy ra.

Nói chung, một người sau này gặp khó khăn về tinh thần trong thời gian của họ thiền định việc luyện tập trở nên không vui và tinh thần bị kích động trước thời điểm anh ta thực sự trở nên rối loạn chức năng. Sau đó, anh ta phát triển nỗi sợ hãi và hoang tưởng có thể xen kẽ với cảm giác vượt trội. Anh ta trở nên bối rối và không thể hiểu những điều hàng ngày hoặc tương tác thành công với thế giới hàng ngày. Tôi nhận thấy rằng khi những người khác trong môi trường đối xử với người này theo cách siêu nhạy cảm, như thể anh ta bị điên, anh ta học được điều đó và trở nên mất kiểm soát hơn. Anh ta bắt đầu tin rằng anh ta thực sự đang bị rối loạn tinh thần và tách mình ra khỏi những người khác vì cảm giác đó. Làm thế nào chúng ta có thể giúp một người trong tình huống này?

Nếu người đó rõ ràng là mối nguy hiểm cho bản thân hoặc người khác, ngay lập tức chúng ta nên đưa người đó đi khám và điều trị chuyên nghiệp. Sẽ rất hữu ích nếu bạn cư xử bình thường với người đó, đối xử với họ như thể họ vẫn bình thường và mọi thứ vẫn như bình thường. Chúng ta nên nói về cách mọi thứ thường được thực hiện, nhắc nhở và nhấn mạnh cách hành xử trên bình diện thực tế. Nó cũng hữu ích cho người đó để hoạt động thể chất, làm các công việc thể chất như làm vườn, chăm sóc động vật, dọn dẹp, đi bộ trong tự nhiên, hoặc bất kỳ công việc nào đòi hỏi sự phối hợp của năng lượng thể chất để tạo ra kết quả. Điều này giúp người đó cân bằng lại cảm giác về thế giới và củng cố lại ý thức về bản thân. Chúng tôi cần giúp anh ấy có được cảm giác mạnh mẽ hơn về bản ngã. Đôi khi chúng ta có thể nói, “Bạn thế này, thế kia. Bạn có thể làm điều này và điều kia rất tốt, ”và qua đó nhắc nhở anh ấy về các kỹ năng hoặc đặc điểm tính cách của mình.

Thật là phức tạp, nhưng cũng rất hữu ích nếu cố gắng giao tiếp với phần tâm trí của anh ấy để có thể cảm nhận toàn bộ kịch bản như một bộ phim truyền hình đang được tạo ra và sau đó diễn ra với chính anh ấy là nhân vật chính. Một khía cạnh của tâm trí nhìn thấy toàn bộ bộ phim này, và nếu chúng ta có thể giúp anh ta tìm thấy và giao tiếp với phần đó của tâm trí, nó sẽ có tác dụng giải quyết cho anh ta. Chúng ta cũng có thể đặt người đó vào những tình huống mà anh ta quen thuộc. Ví dụ, nếu anh ta tình cờ rời xa môi trường quen thuộc của mình, chúng ta có thể đưa anh ta đến một môi trường quen thuộc - nhà của anh ta, trung tâm mua sắm cộng đồng - để anh ta ở gần những thứ quen thuộc sẽ đưa anh ta trở lại cảm giác bình thường của mình.

Gặp khó khăn

Mặc dù chúng ta có thể không bị các vấn đề về tinh thần nghiêm trọng, nhưng đôi khi tất cả chúng ta đều cảm thấy bế tắc trong việc thực hành của mình. Điều này có thể xảy ra theo nhiều cách. Một là đặt kỳ vọng cao vào việc đạt được thành tích nhanh chóng và do đó thúc đẩy bản thân luyện tập nhiều giờ, điều này thường dẫn đến thất vọng, căng thẳng hoặc bệnh tật. Nếu chúng tôi liên lạc với thân hình và năng lượng của nó, chúng ta có thể biết khi nào chúng ta đang cố gắng quá sức trước khi nó trở thành một chướng ngại vật. Ngay cả khi chúng ta nghĩ rằng mức độ cường độ của chúng ta là tốt vì chúng ta dường như tập trung hơn, nó có thể gây ra âm vang trong thân hình điều đó có thể khiến chúng ta quá xúc động hoặc thậm chí là ốm yếu về thể chất. Chúng ta phải buông bỏ những kỳ vọng không thực tế của mình và có quyết tâm thực hành trong một thời gian dài. Sự cân bằng của tâm trí và thân hình là tinh tế và quý giá, và chúng ta nên chăm sóc để nuôi dưỡng nó.

Một số sinh viên thực hành trong nhiều năm nhưng dường như không tiến bộ nhiều với một số đặc điểm cá nhân nặng nề như oán giận hoặc sự tức giận. Pháp có những công cụ để đối phó với những điều này, nhưng có vẻ như họ không sử dụng chúng. Còn thiếu cái gì? Tôi tin rằng hầu hết sự thay đổi mà chúng ta tạo ra do thực hành Pháp đều xảy ra bởi mối quan hệ giữa học sinh và giáo viên bền chặt. Vì vậy, tôi khuyến khích những người không tiến bộ với những đặc điểm cá nhân gốc rễ sâu xa nên làm việc với một giáo viên có năng lực và phát triển đủ sự tận tâm để họ có thể chấp nhận những lời chỉ trích của giáo viên và áp lực đối phó với đặc điểm đó. Nếu họ không có mối quan hệ như vậy với một giáo viên, tôi mô tả những lợi ích của nó và đề nghị họ cố gắng tìm một giáo viên tốt để làm việc cùng. Nếu họ không muốn làm điều đó, tôi khuyến khích họ làm những công việc có thể buộc họ phải đối mặt và sửa chữa phẩm chất đó trong bản thân.

Đôi khi mọi người có mối quan hệ cá nhân thân thiết với một giáo viên và làm việc hàng ngày với giáo viên, nhưng dường như không thay đổi. Nếu một học viên cư sĩ, do sống trong một trung tâm Phật pháp trong nhiều năm, đã mất quan điểm về những vấn đề mà người khác phải đối mặt trong xã hội, tôi thường khuyên cô ấy nên rời trung tâm và sống ở nơi khác một thời gian để trải nghiệm thực tế lớn hơn. thế giới. Tôi khuyến khích những người xuất gia làm thanh lọc thực hành và để cân bằng giữa việc học, công việc và thiền định. Thông thường, người phương Tây chúng ta trở nên quá tập trung vào một khía cạnh, và sự thiếu cân bằng này khiến chúng ta cảm thấy rằng mình không tiến bộ. Nếu chúng ta không nhập thất hoặc có một số kinh nghiệm nội tâm về Pháp, chúng ta không cảm thấy rằng mình xứng đáng sangha. Dành thời gian để nhập thất cho phép chúng ta củng cố việc thực hành của mình và kết quả là trải nghiệm sự thay đổi trong bản thân. Điều này có thể mang chúng ta qua thời gian làm việc và phục vụ cho người khác.

Đôi khi chúng ta quá đen và trắng, quá quyết tâm nghiên cứu một văn bản cụ thể hoặc thực hiện một thực hành nào đó, đến nỗi chúng ta thúc ép bản thân, do đó trở nên lo lắng và căng thẳng. Chúng ta thường không nhận thấy tác hại của áp lực tự tạo này cho đến khi quá muộn để hoàn tác một cách dễ dàng. Vì vậy, trước khi bắt đầu một khóa tu hoặc một thời gian học tập căng thẳng, mọi người cần lưu ý rằng nếu bắt đầu cảm thấy quá căng thẳng thì nên cho phép mình tạm dừng hoạt động đó và thư giãn đầu óc. Sau đó, với tâm lý vui vẻ, thoải mái, họ có thể quay trở lại để hoàn thành hoạt động.

Một số trung tâm phương Tây hiện có các biểu mẫu đăng ký bí mật cho những người tham gia các khóa tu hoặc các khóa học chuyên sâu, trong đó họ hỏi xem một người có dùng thuốc gì không hoặc đã từng nhập viện vì các vấn đề tâm thần chưa. Các câu hỏi khác có thể được thêm vào để giúp giáo viên nhận thức được những người có khó khăn tiềm ẩn. Giáo viên hoặc một trợ lý cũng có thể có một cuộc phỏng vấn cá nhân với những người tham gia trước khi nhập thất chuyên sâu để thảo luận về một số điểm này.

Làm cố vấn trong các cộng đồng Phật pháp

Khi mọi người ở các trung tâm Phật pháp hoặc tu viện cộng đồng tiếp cận chúng tôi để được tư vấn, trước tiên chúng tôi phải xác định xem người đó có muốn lời khuyên về việc thực hành Pháp của cô ấy và làm rõ Phậtnhững lời dạy của cô ấy, hoặc liệu cô ấy muốn tư vấn cho một vấn đề tâm lý. Việc phân biệt hai điều này là cực kỳ quan trọng và nếu vấn đề của người đó là vấn đề tâm lý, chúng ta nên giới thiệu cô ấy với một người có khả năng cung cấp sự giúp đỡ chuyên nghiệp mà cô ấy cần.

Bởi vì tôi là một nhà tâm lý học cũng như một nữ tu sĩ, tôi thường được các sinh viên Pháp tìm đến để được giúp đỡ về những khó khăn tâm lý cá nhân mà họ muốn trao đổi với một người hiểu Phật pháp. Tuy nhiên, là một người có trình độ về cả Phật pháp và tâm lý học, tôi tin rằng tốt hơn hết là không nên kết hợp các vai diễn với một người. Như một tu viện và một người thực hành Pháp, chuyên môn và nguồn lợi ích của tôi là về Pháp. Vì vậy, tôi từ chối tham gia vào mối quan hệ trị liệu với một sinh viên Pháp và giới thiệu họ đến một nhà trị liệu có trình độ tốt để được giúp đỡ về các vấn đề tâm lý của họ.

Nếu ai đó tiếp cận chúng tôi để được giúp đỡ và chúng tôi xác định rằng điều đó liên quan đến việc thực hành Pháp của cô ấy và cách cô ấy xử lý khó khăn theo Pháp, thì chúng tôi đủ tư cách là những người thực hành Pháp để đưa ra lời khuyên về Pháp của cô ấy. Tuy nhiên, trước khi làm như vậy, chúng ta phải tạo ra một tình huống có lợi cho việc giúp đỡ như vậy. Đầu tiên, chúng ta phải bình tĩnh và cân bằng, nghĩa là không có ba thái độ độc hại-sự hoang mang, sự tức giận, hoặc là bám víu—Chi phối hoặc làm rối loạn tâm trí của chúng ta tại thời điểm đó. Chúng ta phải cho mình không gian để bình tĩnh lại, trút bỏ định kiến ​​của bản thân và chuẩn bị cho cuộc phỏng vấn như vậy để có thể lắng nghe sâu sắc và trả lời rõ ràng. Chúng ta có thể ngăn chặn niềm kiêu hãnh nảy sinh bằng cách nhận ra rằng những vấn đề tương tự có thể xảy ra trong cuộc sống của chúng ta khi chúng ta vẫn tồn tại theo chu kỳ. Mặc dù chúng ta tạm thời có thể đưa ra lời khuyên cho ai đó gặp khó khăn, nhưng trên thực tế, chúng ta có mầm mống của những vấn đề tương tự bên trong mình, và trong những hoàn cảnh nhất định và điều kiện, chúng có thể xuất hiện trong cuộc sống của chúng ta.

Chúng tôi cũng phải đảm bảo rằng người kia phát hiện ra câu trả lời của chính cô ấy, thay vì cho cô ấy câu trả lời của chúng tôi. Khi chúng ta nói về nơi nương tựa, có nơi nương tựa bên ngoài — chư Phật, Pháp, và Tăng đoàn bên ngoài đối với chúng tôi. Ngoài ra còn có nơi nương tựa bên trong, trí tuệ và lòng từ bi của chúng ta, nơi nương tựa cuối cùng là trí tuệ Pháp bên trong của chính chúng ta. Bởi vì chúng ta phải cho phép điều này phát triển ở cả bản thân và người khác, vai trò của chúng ta là giúp người đó khám phá ra giải pháp của chính họ trong chính bản thân họ. Khi cô ấy có thể làm được điều này, sự tự tin của cô ấy trong việc tăng trưởng trí tuệ Pháp của chính mình và tiến bộ trên con đường sẽ tăng lên. Chúng ta phải truyền đạt sự lạc quan cho sự thay đổi, cho cô ấy biết rằng tiềm năng giác ngộ vẫn còn nguyên vẹn bất kể tâm trí cô ấy có thể bị xáo trộn như thế nào do cách suy nghĩ hoặc hành động theo thói quen của cô ấy.

Là một cố vấn Phật pháp, chúng ta phải nhớ rằng chúng ta chỉ đơn giản là một điều kiện hợp tác để giúp người kia phát triển; chúng tôi không phải là một nguyên nhân. Chúng tôi không chịu trách nhiệm cuối cùng về sự trưởng thành của cậu ấy, cũng như không thể khiến cậu ấy thay đổi. Hiểu điều này và thông cảm nghiệp ngăn chúng ta tham gia quá mức và làm rõ trách nhiệm nằm ở đâu.

Khi một người sống trong cộng đồng trở nên rối loạn tinh thần, chúng ta phải đặt ra ranh giới cho hành vi có thể chấp nhận được và yêu cầu mọi người rời đi nếu họ không thể tuân thủ. Chúng ta cần làm điều này với sự nhạy cảm và lòng trắc ẩn bằng cách mô tả lý do tại sao chúng ta có các quy tắc cộng đồng và tại sao điều quan trọng là mọi người phải tuân theo các quy tắc đó. Nếu chúng tôi phải yêu cầu người đó rời khỏi cộng đồng, chúng tôi giải thích, “Thật không may, vì bạn đang gặp một số khó khăn trong lĩnh vực này nên các vấn đề nảy sinh. Nếu bạn sống ở một nơi khác và được trợ giúp về hành vi đó để bạn có thể đối phó với nó, chúng tôi rất vui được chào đón bạn trở lại cộng đồng. "

Trong một cộng đồng một trăm hoặc hai trăm người, một người bị quấy rầy có lẽ sẽ không tạo ra quá nhiều gợn sóng. Nhưng trong các cộng đồng phương Tây nhỏ và mới bắt đầu của chúng ta, một người bị rối loạn tâm thần trong nhóm năm hoặc sáu người sẽ phá hủy sự hòa hợp của cả nhóm. Sự hiểu biết của chúng ta về lòng trắc ẩn là không chính xác nếu chúng ta nghĩ rằng chúng ta không nên chỉ ra cho một người những gì được mong đợi ở anh ta, nơi hành vi của anh ta không được tốt và nhu cầu của anh ta để được giúp đỡ. Việc không giải quyết một cách thẳng thắn và chắc chắn sẽ tạo ra một kiểu phụ thuộc mà chúng ta thực sự khuyến khích một người không thay đổi.

Giao diện của Phật giáo và tâm lý học phương Tây

Mối quan hệ giữa Phật giáo với các lý thuyết và kỹ thuật tâm lý phương Tây là một chủ đề quan trọng liên quan đến việc truyền bá Phật giáo ở phương Tây. Trong mười năm qua, nhiều người đã bắt đầu cung cấp các khóa học hỗn hợp hoặc so sánh bao gồm một số Pháp và một số tâm lý học phương Tây. Tôi nghi ngờ rằng có thể làm tốt điều này trừ khi một người có chuyên môn ngang nhau trong cả hai lĩnh vực. Nếu không các điểm so sánh sẽ không ở mức độ sâu và sẽ không có giá trị.

Các yếu tố làm cho việc so sánh chính xác trở nên khó khăn là rất nhiều. Đầu tiên Phật pháp là một hệ thống kiến ​​thức rộng lớn và sâu sắc. Ngoài ra, nhiều loại tâm lý và triết học phương Tây tồn tại, mỗi loại có những lĩnh vực và chuyên môn riêng. Một người cần phải cực kỳ cẩn thận trước khi tự đặt mình là người có thể thực hiện một phép so sánh hợp lệ. Tôi nhận thấy rằng những người chưa học nghiêm túc về tâm lý học phương Tây, và do đó không đủ điều kiện để cung cấp các khóa học so sánh hoặc hỗn hợp, thường được yêu cầu làm như vậy. Những người này có thể đã đọc một vài cuốn sách và tham gia một số khóa học kinh nghiệm đánh thức những hiểu biết cá nhân thú vị và trong quá trình này, họ nghĩ rằng họ có thể tạo và dạy một khóa học về điều này. Tôi thấy điều này khá ngạc nhiên: Tôi là một nhà tâm lý học lâm sàng và là một nữ tu sĩ Phật giáo, nhưng tôi không cảm thấy mình có thể thực hiện công bằng đối với một sự so sánh hoặc tích hợp như vậy. Tương tự như vậy, một số nhà tâm lý học, sau khi tham gia một vài khóa tu học Phật giáo và đọc một số sách, tin rằng họ có đủ khả năng để giảng dạy thiền định và Pháp cho các nhà tâm lý học khác hoặc khách hàng của họ. Tuy nhiên, có những hình thức chung của thiền định điều đó có thể hữu ích cho việc giới thiệu những người đang điều trị vào thế giới nội tâm của họ.

Cá nhân tôi cảm thấy thú vị khi nhìn vào sự tương đồng giữa một bên là Phật giáo và một bên là tâm lý và triết học phương Tây. Tuy nhiên, tôi không tin một trung tâm Phật pháp là nơi thích hợp cho việc khám phá đó diễn ra. Mọi người có thể đến nhiều nơi khác ở phương Tây để tham gia các khóa học tâm lý học hoặc các nhóm hỗ trợ, hoặc để nghe các bài giảng về các chuyên ngành hỗn hợp. Khi mọi người đến một trung tâm Phật pháp, họ nên nhận được sự thanh tịnh. Phật pháp, đó là một hệ thống hoàn chỉnh hướng dẫn một người đến giác ngộ. Khi nó được dạy một cách thuần túy, bản chất và nguyên tắc của PhậtNhững lời dạy của cá nhân có thể được áp dụng tùy theo bối cảnh và nhu cầu cụ thể của họ. Tuy nhiên, bản thân giáo pháp không nên thay đổi theo hương vị của tháng. Chúng tôi vô cùng may mắn rằng Phật pháp đã được duy trì ở dạng tinh khiết của nó và được lưu truyền qua các dòng họ ở nhiều quốc gia trong hàng nghìn năm. Sẽ là một điều đáng tiếc lớn nếu, thông qua sự bất cẩn của thế hệ chúng ta, Phật pháp đã trở nên ô nhiễm ở phương Tây bằng cách thêm các ý tưởng từ triết học và tâm lý học phương Tây có vẻ phù hợp.

Tuy nhiên, những người phương Tây đến với Phật giáo lại có những vấn đề khác với những người Châu Á đã nắm giữ và truyền thụ giáo lý trong ngần ấy năm. Do các vấn đề riêng của chúng tôi, những người phương Tây chúng tôi có thể không dễ dàng áp dụng một số Phậtnhững lời dạy của. Do đó, để làm cho Pháp được áp dụng ở phương Tây, chúng ta phải nhìn vào xã hội mà chúng ta lớn lên, cách chúng ta được điều kiện hóa, và những ý tưởng và giá trị được coi là đúng ở phương Tây. Ví dụ, chúng tôi được nâng cao để trở thành người theo chủ nghĩa cá nhân và trở thành những người tiêu dùng nhiệt tình. Do điều kiện văn hóa của chúng ta, chúng ta thường tạo ra những kỳ vọng không thực tế cho cả bản thân và những người khác, và những điều này tạo ra sự thất vọng và sự tức giận khi mọi thứ không diễn ra theo cách chúng ta mong muốn. Tôi nghĩ rằng những kỳ vọng này có liên quan đến sự khao khát của chúng ta đối với sự hoàn hảo; và khao khát này là một cạm bẫy bởi vì khi chúng ta bắt đầu tìm kiếm sự hoàn hảo, chúng ta không thể tìm thấy nó. Điều này khiến chúng ta tự đánh giá bản thân một cách khắt khe và cảm thấy tội lỗi, và kết quả là lòng tự trọng của chúng ta giảm mạnh. Điều này gây ngạc nhiên cho các giáo viên châu Á của chúng tôi; họ không nhận ra mức độ tự phê bình và tự căm ghét bản thân có thể nảy sinh trong các cá nhân được nuôi dưỡng trong nền văn hóa của chúng ta. Người phương Tây có xu hướng cảm thấy sợ hãi, lo lắng và bất an, dẫn đến sự cạnh tranh, và điều này tạo ra một loại hoang tưởng làm nền tảng cho mọi trải nghiệm của chúng ta.

Điều kiện chúng ta nhận được trong bảy năm đầu đời có tác động lớn đến chúng ta, ảnh hưởng đến chúng ta ở mức độ thô và tinh tế. Gia đình nơi chúng ta sinh ra, những trải nghiệm chúng ta có ở trường, những giá trị được nhấn mạnh, và những kỳ vọng về quốc gia và văn hóa đều ảnh hưởng đến cách nhìn của chúng ta khi trưởng thành. Tương tự như vậy, những đứa trẻ lớn lên ở châu Á thấm nhuần niềm tin từ khi còn nhỏ rằng đây là một trong nhiều cuộc sống và đó là cung cấp đến sangha tạo ra công đức lớn. Mặc dù những khái niệm như vậy là xa lạ với người phương Tây, chúng cảm thấy thoải mái và dễ dàng được chấp nhận bởi những người lớn lên trong một nền văn hóa với chuẩn mực phổ biến đó. Khám phá sâu hơn những tác động của điều kiện chúng ta có thể giúp chúng ta tiến bộ trên con đường Giáo Pháp. Điều này nên được thực hiện tại một nơi chuyên về sức khỏe tâm thần thông thường và các chương trình phát triển cá nhân. Nếu nhân viên tại trung tâm Phật pháp cảm thấy thích hợp để tự mình tổ chức các khóa học về sức khỏe tâm thần, thì cách thích hợp nhất là cung cấp các khóa học ở những địa điểm khác và có thể thành lập một chi nhánh phụ của trung tâm Phật pháp để điều hành các khóa học ở những nơi đó. Tôi thực sự cảm thấy rằng khi mọi người đến một trung tâm Phật giáo, họ nên biết những gì họ sẽ nhận được, và đó phải là Phật pháp, không phải do ai đó biên soạn ra từng mẩu nhỏ của cái này và cái kia trộn lẫn với Pháp.

Hiểu sai lời dạy của Đức Phật

Trong một số trường hợp, Phậtnhững lời dạy của đã bị sử dụng sai hoặc bị hiểu sai ở phương Tây. Một ví dụ là chủ nghĩa duy vật tâm linh, một thuật ngữ do Trungpa Rinpoche đặt ra. Ở dạng thô thiển, điều này xảy ra, chẳng hạn, khi các sinh viên Pháp tham gia vào các bẫy văn hóa Tây Tạng. Họ mặc quần áo Tây Tạng, áp dụng cách cư xử của người Tây Tạng, v.v. Nó có thể trở thành một chuyến đi. Chúng ta nên cẩn thận để phân biệt giữa Phật pháp và bối cảnh văn hóa mà nó đã phát triển, và sau đó hãy chắc chắn rằng chúng ta nắm bắt được bản chất của Giáo Pháp mà không bị cuốn vào những thứ phù hợp với bối cảnh văn hóa Châu Á của nó. Chúng ta phải nỗ lực, thông qua thực hành cá nhân của riêng mình, để tách hạt ra khỏi vỏ trấu. Trong bối cảnh văn hóa của chúng ta, sự khôn ngoan Phật được giảng dạy có thể được đưa vào các ngành triết học, tâm lý học, thần học và các nghiên cứu chiêm nghiệm.

Ở một hình thức tinh vi hơn, chủ nghĩa duy vật tâm linh xảy ra khi chúng ta sử dụng Pháp để củng cố những ham muốn, niềm kiêu hãnh hoặc chính trị của chúng ta. Lượt xem. Ví dụ, khi chúng ta học được điều gì đó và có thể dạy người khác, kết quả là chúng ta có thể trở nên tự mãn, tự mãn và kiêu ngạo. Sử dụng Phật pháp theo cách này chẳng khác nào uống thuốc độc.

Một cách thứ hai mà người phương Tây chúng ta có xu hướng hiểu sai các giáo lý Phật Pháp là tin rằng mọi cảm giác — hoặc ít nhất là những phiền muộn — nên được kìm nén hoặc đẩy đi. Tôi nghĩ rằng điều này được thực hiện vì sự chán ghét cơ bản đối với bản thân và sự căm ghét bản thân, phát sinh do ảnh hưởng mạnh mẽ của tư tưởng nhị nguyên Descartes ở phương Tây. Ngôn ngữ của chúng ta và những từ ngữ chúng ta sử dụng ảnh hưởng mạnh mẽ đến ý tưởng, triết lý, cách suy nghĩ và những gì chúng ta cảm thấy là có thể. Chúng ta có một di sản văn hóa về thuyết nhị nguyên rất mạnh mẽ giữa tốt và xấu, không có vùng xám ở giữa. Chủ nghĩa hoàn hảo của chúng ta xuất phát từ việc muốn mọi thứ trở nên hoàn hảo một cách tuyệt đối. Mặt khác, các nền văn hóa châu Á không quá căng thẳng về thái cực của tốt và xấu, đúng và sai, và xem mọi thứ như một sự phân cấp. Trong nền văn hóa của chúng tôi, chúng tôi không có quan điểm này và do đó có thể dễ dàng trở nên thiếu linh hoạt.

Một ví dụ về sự không linh hoạt này là một sinh viên Pháp trì tụng thần chú một cách mạnh mẽ, trong khi đi bộ với chuỗi hạt cầu nguyện trong tay trong một trung tâm Phật pháp. Ai đó dừng lại để yêu cầu cô ấy giúp đỡ, nhưng cô ấy không thể tự phá vỡ sự tập trung cao độ đó để giúp người trước mặt mình. Một ví dụ khác là một người đã nghiên cứu Phật pháp trong nhiều năm, học tất cả các đại cương của các luận thuyết triết học, và đã vượt qua các kỳ thi về các chủ đề này. Tuy nhiên, những hành động trong cuộc sống hàng ngày của anh ấy không thể kiểm soát được. Tại một số trung tâm, người ta nhận xét rằng những người không theo Pháp thường tử tế hơn nhiều so với những người học ở trung tâm. Điều này khiến chúng ta phải suy ngẫm: Chúng ta có thực sự thực hành Pháp không? Hay chúng ta đang lạm dụng nó để đáp ứng những khao khát của chúng ta hoặc kìm nén những vấn đề của chúng ta, và trong quá trình đó, không chỉ sự thực hành của chúng ta bị nhiễm độc mà còn cả sự thanh tịnh của Giáo Pháp trên thế gian?

Một thước đo tuyệt vời để đánh giá việc thực hành Pháp của chúng ta là kiểm tra xem chúng ta có đang trở nên hạnh phúc hơn không. Nếu chúng ta thấy rằng chúng ta không hạnh phúc hơn trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta, thì chúng ta đang thực hành Giáo Pháp một cách chính xác. Chúng ta phải hiểu sai hoặc áp dụng sai những gì Phật dạy. Cho dù chúng ta nghĩ rằng chúng ta có thể đạt được những nhận thức cao tuyệt vời nào đi chăng nữa, trừ khi chúng ta có thể chuyển chúng thành hiện thực trong bồn rửa nhà bếp và nói về chúng bằng những thuật ngữ rất cơ bản, chúng ta sẽ không còn ở bên những con chim nữa. Một trong những giáo viên của tôi đã nói với tôi, "Nếu bạn nhập thất và nghĩ rằng bạn đã có những trải nghiệm tuyệt vời và đạt được nhận thức tuyệt vời nhưng bạn không thể mang những trải nghiệm đó vào thực tế của bạn trên trái đất hàng ngày, bạn không có bất kỳ nhận thức nào. Bạn chỉ đang ở trong một chuyến đi bản ngã khác. "

Đôi khi xảy ra trường hợp một giáo viên, giám đốc, hoặc những người khác ở vị trí có trách nhiệm trong một trung tâm Phật pháp hành xử thất thường. Khi điều này xảy ra, điều quan trọng là phải duy trì trí tuệ phân biệt của chúng ta và phân biệt chính xác các hành vi đúng và sai, cho dù đó là ở bản thân chúng ta hay ở một người nào đó có trách nhiệm. Trong trường hợp thứ hai, nếu chúng tôi phát hiện ra rằng điều gì đó không phù hợp đã được nói hoặc làm, chúng tôi cần phải thông báo điều đó một cách khéo léo. Chúng ta cần tách mình ra khỏi hành vi đó, và nếu cần, chúng ta có thể phải rời khỏi hoàn cảnh. Điều quan trọng là phải suy ngẫm về bốn sự phụ thuộc:

1. Dựa vào giáo lý chứ không dựa vào người dạy nó
2. Dựa vào ý nghĩa chứ không dựa vào từ ngữ
3. Dựa vào những lời kinh có ý nghĩa dứt khoát chứ không dựa vào những lời kinh có ý nghĩa có thể giải thích được
4. Dựa vào trí tuệ cao siêu nhận thức trực tiếp thực tại chứ không dựa vào ý thức bình thường

Cơ hội hiện tại của chúng tôi để tìm hiểu Phật pháp và sự tự do của chúng ta để thực hành nó là quý giá không thể tưởng tượng nổi. Sự tin tưởng vào hiệu lực của những lời dạy giúp chúng ta hăng hái thực hành. Phương pháp rõ ràng để xác định giá trị này là áp dụng các giáo lý vào thực hành trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta một cách chính xác và dần dần. Nếu chúng ta quan sát các kết quả xảy ra với các hành động thể chất, lời nói và tinh thần của chúng ta đi theo hướng tích cực hơn, chúng ta biết những lời dạy có tác dụng. Mặc dù không khôn ngoan khi mong đợi hạnh phúc tức thì và sự khôn ngoan khi chuẩn bị thực hành trong nhiều kiếp, chúng ta vẫn có thể nhận thấy những thay đổi rõ ràng trong thái độ tinh thần và hành động của mình từ năm này qua năm khác. Từ từ những suy nghĩ tử tế và hành động từ bi của chúng ta sẽ tăng lên, mang lại lợi ích cho bản thân và tất cả những người xung quanh. Chúng tôi sẽ làm cho trái tim của PhậtSự giảng dạy của ông trở nên sống động bằng cách làm theo những chỉ dẫn thiết yếu của ông:

Không thực hiện bất kỳ hành động bất thiện nào.
Thích làm những hành động hoàn hảo mang tính xây dựng.
Hãy khuất phục hoàn toàn tâm trí của bạn—
Đây là lời dạy của Phật.