Khôi phục một truyền thống cổ xưa

Tỳ kheo ni Ngawang Chodron

Rất ít người biết về cuộc sống của các nữ tu ở Trung Quốc Đại lục, và tôi may mắn được biết về điều đó từ kinh nghiệm trực tiếp. Là các Tỳ kheo ni, một trong chúng ta giới luật là để làm theo của chúng tôi upadhayayini—một vị tỳ kheo ni lớn tuổi huấn luyện một vị tỳ kheo ni mới và đóng vai trò là hình mẫu của cô ta—trong hai năm. Vào năm 1987, khi tôi trở thành một Tỳ kheo ni, không ai trong truyền thống Tây Tạng có thể hoàn thành vai trò đó ở nơi tôi sống. Vì vậy, tôi đã đến Hồng Kông, nơi tôi đã gặp một vị khất sĩ ni từ Trung Quốc mà tôi ngưỡng mộ. Mặc dù tôi không nói được tiếng Trung Quốc và cô ấy không thể nói tiếng Anh, tôi đã hỏi cô ấy thông qua một thông dịch viên liệu tôi có thể làm đệ tử của cô ấy không. Cô ấy khiêm tốn trả lời rằng cô ấy chẳng học được gì, nhưng tôi coi đây là dấu hiệu của sự khiêm tốn của cô ấy và sự kính trọng của tôi dành cho cô ấy ngày càng lớn.

Năm 1994, tôi đến chùa của cô ấy ở Trung Quốc để cầu nguyện. khóa tu mùa hè. Sau đó, tôi cùng cô đi đến Cửu Hoa Sơn, ngọn núi linh thiêng của Địa Tạng Vương, để dự một buổi lễ xuất gia lớn, nơi cô là người hướng dẫn chính cho 783 vị tỳ kheo ni xuất gia vào thời điểm này. Khi chúng ta xem xét tác hại to lớn mà chế độ cộng sản đã gây ra cho các Phật tử và các tổ chức Phật giáo trong bốn thập kỷ qua, thật đáng chú ý và tuyệt vời khi rất nhiều phụ nữ ở Trung Quốc hiện nay muốn được xuất gia.

Năm đầu tiên tôi ở Trung Quốc thật khó khăn vì tôi không biết tiếng Trung. Dù đã rất cố gắng làm mọi việc cùng các sơ nhưng không kịp. Để học tiếng Trung, tôi sẽ viết một ký tự tiếng Trung và nhờ ai đó nói cho tôi bằng bính âm, hệ thống ngữ âm của tiếng Trung. Bằng cách này, tôi đã học được các ký tự cho một số từ khóa và có thể theo dõi văn bản khi họ tụng kinh. Thật không may, thời tiết quá nóng khiến tôi bị ốm và không thể học tiếng Trung thường xuyên.

Năm 1995, tôi đã dành khóa tu mùa hè tại ni viện của sư phụ tôi ở Quảng Châu. Sau đó, chúng tôi tham dự một đại lễ truyền giới khác tại Wu Tai Shan, ngọn núi linh thiêng của Văn Thù Sư Lợi, nơi có ba trăm vị tỳ kheo ni và ba trăm vị tỳ kheo khác gia nhập giáo đoàn. Thời gian ở Trung Quốc của tôi sau đó dễ dàng hơn vì tôi biết một ít tiếng Trung, và thật thú vị, tôi không cảm thấy mình là người nước ngoài. Tôi mặc áo choàng Trung Quốc và cảm thấy rất thoải mái với các nữ tu. Đôi khi các nữ tu Trung Quốc muốn thử áo choàng Tây Tạng của tôi và yêu cầu tôi chụp ảnh khi họ làm vậy!

Vẻ đẹp của giới luật tu viện

Khi bắt đầu đào tạo, các nữ tu được dạy đứng như ngọn nến, đi như gió, ngồi như chuông và ngủ như cây cung. Người Trung Quốc lo ngại rằng mọi thứ có vẻ tốt đẹp, và một số hành động của tôi, đối với tôi có vẻ ổn, lại bị khiển trách. Là một người nước ngoài, rất khó để biết cái gì đẹp và cái gì không, đặc biệt là khi nói đến những hành động nhỏ nhặt như cách giặt quần áo của một người. Tôi gặp một số rắc rối với những khác biệt văn hóa này, cho đến khi tôi biết được chúng tôi phải làm gì.

Khá nhiều phụ nữ đến ni viện của sư phụ tôi ở Quảng Châu để xin xuất gia. Đầu tiên họ được nữ tu viện trưởng phỏng vấn, và nếu bà nghĩ rằng họ có những phẩm chất cần thiết, bà sẽ thu nhận họ. Sau đó, họ dành hai năm làm cư sĩ sùng đạo trong ni viện. Những người phụ nữ này - hầu hết còn trẻ - đến với mái tóc dài được cắt ngắn và mặc áo choàng dài màu đen trong các buổi lễ tụng kinh. Họ thường làm việc trong nhà bếp hoặc ngoài vườn vì các nữ tu không được phép đào đất hoặc nhổ cỏ vì điều này có thể gây hại cho côn trùng.

Một trong những điều đầu tiên được nói với các thiếu nữ khi vào tu viện là: “Bạn phải thanh hoa, nghĩa là, Bạn phải tuân theo. Điều này rất quan trọng, và các tân Ni sinh hãy siêng năng làm theo lời chỉ dẫn của các bậc tiền bối. Sau khi họ đã ở ni viện ít nhất hai năm, họ đã nghiên cứu sramanerika giới luật, và được đào tạo bài bản, họ được phép thọ giới Sa-di-ni.

Sau đó, khi đã sẵn sàng, họ tham dự lễ thọ giới ba vị, lúc đó họ thọ giới Sa-di-ni, Tỳ-kheo-ni và bồ tát lời thề. Chương trình này bao gồm một thời gian đào tạo ba tuần nghiêm ngặt. Những nữ tu thông minh nhất, biết cư xử đàng hoàng, được đặt lên hàng đầu và hướng dẫn các sa di khác. Mọi người được dạy cách mặc y, đi đứng, ăn uống, xếp hàng, cúi đầu, sử dụng chiếu ngồi—tất cả những gì họ cần biết trong thời gian xuất gia và trong cuộc sống của một nữ tu. Họ cũng học cách sống vinaya trong cuộc sống hàng ngày và thuộc lòng những bài kệ để tụng khi thức dậy vào buổi sáng, mặc áo cà sa, thắt dây lưng, đi vệ sinh, v.v. Trong những tuần đó, tất cả các loại cá nhân từ mọi miền của Trung Quốc và mọi tầng lớp xã hội đều học những điều cơ bản giống nhau. tu viện hành vi.

Ni viện của sư phụ tôi nổi tiếng về nghiên cứu. Mọi người tham dự những buổi cầu nguyện buổi sáng bắt đầu lúc 3:30 sáng. Sau đó, chúng tôi học cho đến khi ăn sáng, theo vinaya phải ăn sau khi nó đủ nhạt để nhìn thấy những đường vân trên lòng bàn tay của chúng ta. Chúng tôi mặc lễ phục chỉnh tề trong phòng ăn và ăn trong im lặng. Sau khi ăn sáng, chúng tôi tụng kinh, làm những công việc cần thiết ở ni viện, và tham dự một lớp học về giới luật. Trước khi ăn trưa chúng tôi làm dịch vụ đến Phật ở sảnh chính, rồi xếp hàng vào phòng ăn để dùng bữa chính trong ngày. Sau khi ăn trưa, mọi người nghỉ ngơi, giấc ngủ trưa này là rất bất khả xâm phạm! Buổi chiều tụng kinh, làm khác cung cấp đến Đá quý ba, và sau đó tham dự khác giới luật lớp học và các nhóm học tập nhỏ.

Các nữ tu Trung Quốc có ý thức cộng đồng mạnh mẽ, được nuôi dưỡng bởi bầu không khí bình đẳng và tôn trọng. Ví dụ, tất cả mọi người, kể cả viện trưởng, đều nhận được cùng một lượng thức ăn như nhau. Mọi người cũng làm một số công việc vì lợi ích cộng đồng. Một nhóm chăm sóc khuôn viên và ngôi đền. Một người khác làm công việc bếp núc, công việc này rất nhiều việc và không có gì thú vị, nhưng mọi người đều làm việc cùng nhau. Dĩ nhiên trong nhóm người nào cũng có bè phái, nhưng các nữ tu rất độ lượng và không chiếm hữu những gì mình có.

Trên thực tế, các nữ tu rất kỷ luật và không muốn có của cải. Ví dụ, viện trưởng nói rằng tôi có thể dùng bữa trong phòng của mình, vì tôi khó mặc lễ phục trong phòng ăn đông đúc, nóng nực. Một trong những sư cô gương mẫu nhất trong chùa đã mang thức ăn cho tôi. Tôi muốn tặng cô ấy một món quà để cảm ơn cô ấy, nhưng cô ấy không muốn gì cả mặc dù các nữ tu có rất ít trong phòng của họ. Thay vào đó, họ muốn tặng cho người khác. Ví dụ, khi có lễ xuất gia, họ mang y phục của mình để tặng cho các tân nữ tu. Họ thích làm mọi việc cho người khác, do đó tạo ra một cảm giác cộng đồng tuyệt vời.

Khi một nữ tỳ kheo ni cạo đầu thu nhận sa di đó làm đệ tử, vị ấy có trách nhiệm với vị ni đó. Cô ấy phải đảm bảo rằng tân ni cô có thức ăn, quần áo, nhà ở và giáo lý trong tương lai. Khi chủ nhân của tôi nhận được đặc biệt dịch vụ từ các nhà tài trợ, cô đã trao chúng cho các đệ tử của mình. Khi những thứ đó không còn nữa và cô ấy chỉ còn lại rất ít, cô ấy đã cho họ quần áo của mình. Các đệ tử cũng có trách nhiệm với sư phụ của họ và rất tôn trọng cô ấy. Họ quan tâm đến cô, giúp đỡ cô trong các dự án Phật pháp và thực hành theo lời cô hướng dẫn.

Các nữ tu Trung Quốc có cơ hội học tập tại các ni viện đánh giá rất cao điều này. Họ tuân theo Pháp giới Duyên khởi một cách nghiêm ngặt nhất có thể, vì vậy kỷ luật rất mạnh mẽ. Mặc dù điều kiện đòi hỏi họ phải xử lý tiền, điều bị cấm về mặt kỹ thuật trong các nữ tu giới luật, họ đọc một câu thơ yêu cầu thanh lọc trước khi lấy tiền. Họ không ăn sau bữa trưa; nếu sau đó họ cần uống một ít thuốc hoặc chất lỏng, họ đọc một bài kệ cho một tỳ kheo ni khác, người này đáp lại bằng bài kệ tán thành. Họ sử dụng kỷ luật trong vinaya củng cố nhận thức của các em trong các hoạt động đời sống hàng ngày. Ví dụ, trước khi ăn họ nhớ rằng là người xuất gia, họ phải xứng đáng với thức ăn mà người bảo trợ dâng cho họ. Họ nhớ rằng không nên ăn nó với lòng tham mà hãy coi nó như một loại thuốc duy trì sự sống. thân hình với mục đích thực hành Pháp.

Hơn nữa, không có nữ tu nào sẽ đi ra ngoài một mình. Một lần tôi phải đổ rác bên ngoài ni viện cách hai bước chân, và một nữ tu không cho phép tôi. Dĩ nhiên, vì rất ít Tỳ kheo ni sống ở phương Tây, nên không phải lúc nào cũng có thể đi chơi với một Tỳ kheo ni khác. Không nhiều nữ tu có thể mua hai vé máy bay khi họ cần đi du lịch. Ở Hồng Kông, khi tôi hỏi một thầy tu một trong những bậc thầy xuất gia của chúng tôi về điều này, ông khuyên rằng chúng tôi nên cố gắng hết sức có thể. Nếu chúng ta không tìm được một Tỳ-kheo-ni khác đi cùng, chúng ta nên nhờ một vị Sa-di-ni; nếu không có sramanerika, chúng ta nên hỏi một nữ cư sĩ. Vị viện trưởng nói rằng những quy tắc này được đặt ra chủ yếu vì sự an toàn của các nữ tu trẻ, và có lẽ không có nhiều nguy hiểm đối với các nữ tu lớn tuổi.

Ba thực hành thiết yếu đối với Tỳ kheo ni sangha: posadha, nếu đó là, và pravarana. Posadha là lễ sám hối mỗi tháng hai lần của các Tỳ kheo ni. Trước khi bắt đầu, tất cả chư Ni đều cạo đầu, sau đó các Tỳ kheo ni lên gác để làm lễ. Thật khó để diễn tả cảm giác tuyệt vời như thế nào khi được bao quanh bởi nhiều Tỳ kheo ni, thực hiện nghi lễ sám hối mà các Tỳ kheo ni đã cùng nhau thực hiện trong XNUMX năm qua, kể từ thời kỳ Phật. nếu có là kỳ an cư mùa mưa kéo dài ba tháng được tổ chức trong đợt gió mùa mùa hè, và pravarana là buổi lễ kết thúc. Thật cảm hứng khi được ở trong một môi trường mà tôi có thể làm những điều này với các nữ tu khác, tham gia vào các truyền thống mà các nữ tu đã thấy có giá trị trong nhiều thế kỷ.

Thực hành và Hỗ trợ

Hầu hết các ni viện Trung Quốc thực hành Tịnh độ thiền định về Đức Phật A Di Đà Phật, cùng với một số thực hành Ch'an (Zen). Các ni viện khác nhấn mạnh Ch'an thiền định. Ni viện nơi tôi sống được gọi là Lu-zong, hay vinaya Trường học. Tại đây, các em được học tập và rèn luyện vinaya một cách chi tiết trong ít nhất XNUMX năm trước khi chuyển sang các hoạt động khác. Tôi cũng đã đến thăm một trường cao đẳng dành cho Tỳ kheo ni với một khóa học nghiêm ngặt, được điều hành bởi một nữ tu cực kỳ thông minh ở Wu Tai Shan. Những người phụ nữ được đào tạo như những người mới trong hai năm; sau đó, nếu họ làm tốt, họ sẽ thọ giới siksamana và trở thành một nữ tu tập sự. Sau khi hoàn thành khóa đào tạo đó, họ trở thành Tỳ kheo ni. Khoảng một trăm sáu mươi nữ tu đã ở đó khi tôi đến thăm, với trường đại học chứa tối đa ba trăm nữ tu. Họ xếp thành hàng chín cô gái, ngủ trên một cái bục lớn. Áo choàng và sách của họ được giữ gần họ, nhưng họ không có gì khác. Họ chỉ học và sống đơn giản. Nó rất ấn tượng.

Một người Tây Tạng Lạt ma, Khenpo Jigme Phuntsok Rinpoche, đã dịch Longchen Nyingthik sang tiếng Trung Hoa, và dạy nó, cũng như các bản văn khác, cho hàng ngàn đệ tử Trung Quốc. Nhiều tu sĩ Trung Quốc muốn tìm hiểu và thực hành Phật giáo Tây Tạng, nhưng không muốn người khác biết họ làm như vậy. Tuy nhiên, những nữ tu mà tôi biết đã thực hành một cách công khai. Một số đã làm ngondro, Các thực hành sơ bộ của truyền thống Tây Tạng, bằng tiếng Trung Hoa. Họ đã làm Kim Cương Tát Đỏa trăm âm tiết thần chú, và một nữ tu đã hoàn thành một trăm nghìn lễ lạy trong khi những người khác chỉ mới bắt đầu.

Các nữ tu không được hỗ trợ tốt về mặt tài chính. Theo như tôi biết, chính phủ không hỗ trợ các ni viện. Mặc dù một số nhà hảo tâm thỉnh thoảng cung cấp bữa ăn trưa thịnh soạn, nhưng các nữ tu cần nhận tiền từ gia đình để có thể ăn uống đầy đủ. Tuy nhiên, mọi người đều nhận được thức ăn như nhau, và tất cả các nữ tu đều ăn chay. Tôi trú tại một ni viện ở Dương Châu, một ni viện rất nghèo vì không ai đến thăm khu phố nơi tu viện tọa lạc. Chính phủ đã trao cho các nữ tu này một ngôi chùa cũ đã bị phá hủy trong một công viên để xây dựng lại. Các sư cô không có tiền, vì vậy một sư cô lớn tuổi ngồi bên ngoài và gọi những người qua đường trong công viên, “Bố thí một cách hào phóng là điều rất đáng khen.” Đôi khi mọi người sẽ chế nhạo cô ấy, và những lần khác họ sẽ cho một số tiền nhỏ. Dần dần, và với khó khăn, các nữ tu đang xây dựng lại tu viện.

Ni viện đầu tiên ở Quảng Châu được xây dựng vào thế kỷ XVII. Trong cuộc Cách mạng Văn hóa, nó đã bị phá hủy hoàn toàn và một số khu vực bị biến thành nhà máy. Sau đó, khi nó được trả lại cho các nữ tu, họ phải đợi cư sĩ sống trong tòa nhà dọn ra ngoài. Một số tín đồ ở Hồng Kông và một ni viện ở Singapore đã quyên góp tiền cho những nữ tu này, và bây giờ, mười năm sau, ngôi chùa của họ, cùng với một trường cao đẳng dành cho nữ tu, gần như đã được xây dựng lại.

Ảnh hưởng của chính phủ

Trong cuộc Cách mạng Văn hóa, hầu hết các tu sĩ ở Trung Quốc phải xuất gia và trở về với gia đình của họ. Viện trưởng của chúng tôi được lệnh đốt kinh và áo choàng của bà. Thay vào đó, cô giấu kinh, bất chấp nguy hiểm và cắt y, nhưng vẫn tiếp tục mặc chúng, nói với các quan rằng cô không có quần áo nào khác. Trong nhiều năm, cô ấy phải làm việc trong một nhà máy giấy và để tóc dài, nhưng cô ấy vẫn quan sát cô ấy. tu viện giới luật. Cô giữ một chiếc quạt để giấu tay khi xếp chúng lại với nhau để thể hiện sự tôn trọng đối với Phật. Mỗi khi dâng hương, bà xức dầu thơm quanh phòng để át đi mùi hương. Mọi người vẫn nghi ngờ và cuối cùng cô được gọi tham dự một cuộc họp chính trị. Rõ ràng viện trưởng có một mối quan hệ đặc biệt với các vị bồ tát: bà đã cầu xin họ giúp đỡ và có một giấc mơ trong đó một người khổng lồ Phật nhét một viên kẹo to vào miệng người phụ nữ tố cáo mình. Khi viện trưởng đi họp vào ngày hôm sau, người phụ nữ đó đã không mở miệng! Bằng cách nào đó các nữ tu vẫn sống sót: họ trốn; họ ngụy trang; họ đã cố gắng hòa nhập với môi trường xung quanh họ. Lòng dũng cảm, niềm tin vào Pháp và sức mạnh của họ trong những hoàn cảnh khó khăn này thật truyền cảm hứng. Nhưng ngay khi an toàn, nữ tu sĩ lại cạo đầu. Sau đó, cô đi khắp Quảng Châu để tìm kiếm các nữ tu khác và thuyết phục họ cạo đầu và tiếp tục cuộc sống như một nữ tu.

Mặc dù chính phủ Trung Quốc hiện nay dường như trao quyền tự do tôn giáo, nhưng vẫn có nhiều hạn chế và nguy hiểm tinh vi. Chính phủ khiếp sợ bất kỳ ai có thể khác biệt một chút hoặc đe dọa sự ổn định của xã hội. Thông báo của chính phủ về các quy tắc được thiết lập cho các ni viện được dán trên tường. Những quy tắc này thường không rõ ràng và do đó khó thực hiện đúng. Bất cứ lúc nào các quan chức chính phủ có thể buộc tội các nữ tu vi phạm và gây rắc rối cho ni viện. Mặc dù chính phủ cho phép xây dựng lại các ni viện, nhưng nó giới hạn số lượng người có thể được xuất gia, và các tu sĩ phải thường xuyên tham dự các cuộc họp chính trị. Viện trưởng của chúng tôi được mời đến nhiều cuộc họp tốn thời gian, nhưng để hoàn thành bất cứ điều gì, cô ấy phải làm hài lòng chính quyền bằng cách tham dự họ.

Trở thành một tỳ kheo ni

Dòng truyền thừa Tỳ kheo ni chưa bao giờ bén rễ ở Tây Tạng. Thật khó khăn cho phụ nữ Tây Tạng khi đến Ấn Độ và khó khăn cho các nữ tu sĩ Ấn Độ khi vượt dãy Himalaya đến Tây Tạng. Tuy nhiên, có vẻ như một số Tỳ kheo ni sống ở Tây Tạng, và người ta đã tìm thấy hồ sơ về một số lễ thọ giới Tỳ kheo ni ở Tây Tạng. Mọi người đang nghiên cứu điều này. Việc thọ giới Tỳ kheo cho các nhà sư hầu như đã bị thất truyền vào thời vua Langdarma cách đây nhiều thế kỷ. Hầu hết các nhà sư đã bị giết hoặc bị cưỡng bức cởi bỏ y phục, nhưng ba người sống sót đã chạy trốn đến Kham, miền Đông Tây Tạng. Ở đó, họ gặp hai nhà sư Trung Quốc, những người đã hoàn thành đủ số năm nhà sư cần thiết để truyền giới. Nếu các nhà sư Tây Tạng có thể tranh thủ sự giúp đỡ của các nhà sư Trung Quốc, tôi cảm thấy rằng các nữ tu theo truyền thống Tây Tạng sẽ có thể tranh thủ sự giúp đỡ của các nhà sư và nữ tu Trung Quốc, những người hiện đang thọ giới Tỳ kheo ni.

Tôi cảm thấy việc trở thành một khất sĩ ni là điều quan trọng vì nhiều lý do. Đầu tiên, một vùng đất trung tâm được định nghĩa trong kinh điển là một nơi có bốn hạng đệ tử Phật giáo: Tỳ kheo, Tỳ kheo ni và hành giả tại gia của cả hai giới. Nơi nào không có Tỳ-kheo-ni thì không phải là trung địa. Thứ hai, tại sao sư cô bảy mươi tuổi vẫn phải làm sa di? Tại thời điểm của Phật, những người phụ nữ không phải là tập sinh mãi mãi; họ trở thành Tỳ kheo ni. Thứ ba, thọ giới Tỳ kheo ni thay đổi con người một cách rất sâu sắc. Đây là kinh nghiệm của tôi và của những phụ nữ khác đã trở thành nữ khất sĩ. Chúng tôi cảm thấy có trách nhiệm hơn đối với việc thực hành của mình, đối với việc hộ trì Giáo Pháp và đối với lợi ích của chúng sinh. Lòng tự trọng và sự tự tin của chúng ta tăng lên. Vì vậy, tôi tin rằng nếu một người nghiêm túc muốn trở thành một nữ tu sĩ, thì đến một lúc nào đó, cô ấy nên xem xét việc trở thành một nữ khất sĩ.

Tôi muốn thấy các lễ thọ giới Tỳ kheo ni diễn ra ở Ấn Độ để các ni cô không đủ khả năng đi đến Hồng Kông hoặc Đài Loan nơi thọ giới hiện đang được tổ chức có thể tham dự. Theo cách đó, các Tỳ-kheo-ni sangha sẽ trở về xứ sở của nó. Một số viện trưởng xuất sắc và vinaya các bậc thầy ở Trung Quốc và Đài Loan có thể được mời đến Ấn Độ để truyền giới. Các nhà sư Tây Tạng có thể quan sát buổi lễ; hoặc nếu đồng ý, họ có thể thực hiện phần thọ giới của Tỳ kheo ni, vì trong vòng một ngày sau khi được Tỳ kheo ni thọ giới. sangha, tân tỳ kheo ni phải được tỳ kheo thọ giới sangha.

Các học viên Phật giáo phương Tây có thể giúp tiếp xúc đa văn hóa trong cộng đồng Phật giáo lớn hơn. Bởi vì nhiều người trong chúng ta đã sống trong các nền văn hóa đa dạng và do đó đã vượt qua sự khác biệt về văn hóa ở một mức độ nào đó, nên chúng ta có khả năng làm sáng tỏ những hiểu lầm giữa các truyền thống Phật giáo khác nhau. Ví dụ, nhiều người Trung Quốc đã nhìn thấy hình tượng Mật tông và có quan niệm sai lầm về Kim Cương thừa. Tương tự, nhiều người Tây Tạng có quan niệm sai lầm về các truyền thống Phật giáo khác. Điều quan trọng là càng nhiều người càng tốt gặp gỡ và trò chuyện với những người từ các truyền thống Phật giáo khác ở nước họ và các nước khác. Chúng ta cần giữ một tâm trí cởi mở và cố gắng mở rộng cuộc đối thoại để loại bỏ những quan niệm sai lầm.