Thính kiến ​​với Đức Đạt Lai Lạt Ma

Bhikshuni Thubten Chodron (người đóng vai trò là người phát ngôn cho các ni cô): Tôi sẽ bắt đầu bằng phần giới thiệu ngắn gọn giải thích điều gì đã xảy ra tại Cuộc sống như một Ni sư Phật giáo Tây phương. Sau đó, tùy thuộc vào thời điểm, chúng tôi có một số câu hỏi muốn hỏi bạn.

Chúng ta đang làm việc cùng nhau để cải thiện hoàn cảnh của mình, để có được nền giáo dục và điều kiện tốt hơn cho việc thực hành Pháp, và tăng khả năng của chúng ta để làm lợi ích và phục vụ người khác.

Trong những năm gần đây, phụ nữ Phật giáo — các nữ tu sĩ và nữ cư sĩ từ Tây Tạng, phương Tây, và khắp nơi trên thế giới — đã trở nên tích cực hơn trong việc gặp gỡ nhau. Chúng tôi đang làm việc cùng nhau để cải thiện tình hình của mình, để có được nền giáo dục tốt hơn và điều kiện để thực hành Pháp, và để tăng khả năng của chúng ta để làm lợi ích và phục vụ người khác. Chương trình của chúng tôi, Cuộc sống như một Ni sư Phật giáo Tây phương, là một chương trình giáo dục nhấn mạnh vào việc nghiên cứu vinaya. Ngoài ra còn có các buổi thảo luận Phật pháp và chia sẻ kinh nghiệm giữa các nữ tu. Ý tưởng cho chương trình này bắt đầu vào mùa xuân năm 1993, sau khi Ven. Tenzin Palmo thuyết trình với bạn tại hội nghị của các giáo viên Phật giáo Tây phương. Bạn đã đáp lại rất nhiều từ trái tim cho bài thuyết trình của cô ấy. Ý tưởng cho chương trình này bắt đầu sau đó.

Tổng cộng có khoảng một trăm người tham gia chương trình. Trong số này, phần lớn là từ bốn truyền thống Tây Tạng. Có ba nữ tu Theravada và hai thiền sư cùng với chúng tôi, cũng như một số nữ cư sĩ. XNUMX nữ tu Tây Tạng và Himalaya là một trong số những người tham gia. Hai xuất sắc vinaya các bậc thầy là những giáo viên chính: Geshe Thubten Ngawang, một tỳ kheo ni từ Tu viện Sera hiện đang giảng dạy ở Đức, và Ven. Wu Yin, một tỳ kheo ni đến từ Đài Loan. Chúng tôi cũng nhận được các giáo lý từ Ling Rinpoche, Dorzong Rinpoche, Bero Khentze Rinpoche, Geshe Sonam Rinchen, Khandro Rinpoche, Khenpo Choga, Ven. Tashi Tsering, và những người khác. Vào buổi tối, một số nữ tu lớn tuổi phương Tây đã thuyết trình, Tiến sĩ Chatsumarn Kabilsingh cũng vậy. Vào ngày trăng non, mười sáu tỳ kheo ni có mặt đã cùng nhau sojung bằng tiếng Anh, trong khi các sramanerikas tham dự sojung Tây Tạng tại chùa Tây Tạng ở Bồ Đề Đạo Tràng.

Cuộc sống như một Ni sư Phật giáo Tây phương là duy nhất theo nhiều cách. Đầu tiên, có rất nhiều phụ nữ đến từ các quốc gia khác nhau, hoàn cảnh khác nhau, kinh nghiệm luyện tập khác nhau, độ tuổi khác nhau. Thứ hai, chúng tôi đã có một chương trình giảng dạy xuất sắc, với sự tập trung vinaya lời dạy. Một chương trình như vậy chưa bao giờ xảy ra theo cách này đối với các nữ tu phương Tây trước đây. Chúng tôi cũng nhận được những giáo lý về Tỳ Kheo Ni giới luật.

Đức ông: Dựa trên trường phái Phật giáo nào vinaya?

BTC: Dharmagupta. Ven. Wu Yin, một tỳ kheo ni Trung Quốc, đã dạy điều này. Chúng tôi đã nhận được phản hồi từ một biểu mẫu đánh giá từ những người tham gia, hầu hết trong số họ có mặt ở đây hôm nay, mặc dù một số không thể đến Dharamsala để làm khán giả của chúng tôi với bạn. Trên phiếu đánh giá, các nữ tu nói rằng sự hiểu biết của họ về vinaya và khả năng của họ để thực hành nó đã được nâng cao đáng kể bởi chương trình. Họ rất thích được ở cùng với các nữ tu khác, nói chuyện, thảo luận và sống chung với các nữ tu khác. Vì nhiều ni cô phương Tây sống một mình hoặc ở các trung tâm với cư sĩ, nên có phản ứng rất tích cực khi ở cùng với các nữ tu khác. Họ cũng được hưởng lợi từ các buổi thuyết trình buổi tối của các nữ tu phương Tây, trong đó họ chia sẻ kinh nghiệm sống như một nữ tu phương Tây. Nhiều nữ tu sĩ nhận xét rằng việc có các nữ giáo viên - Khandro Rinpoche và Ven là quý giá như thế nào. Wu Yin. Một số nữ tu cho biết họ cảm thấy chương trình giảng dạy hơi quá đầy đủ và họ cần thêm thời gian để suy nghĩ về các bài giảng, bởi vì chúng tôi nhận được quá nhiều giờ giảng dạy mỗi ngày. Các nữ tu khác cho biết họ sẽ thích nhiều giáo lý hơn, đặc biệt là theo quan điểm của người Tây Tạng về vinaya. Vì vậy, bạn có thể thấy rằng rất nhiều người có nhu cầu khác nhau đã tham dự chương trình: một số nữ tu lớn tuổi biết vinaya Chà, một số nữ tu trẻ tuổi mới chỉ tìm được chỗ đứng của mình với tư cách là nữ tu. Bất chấp sự đa dạng này, nhóm đã liên kết lại.

Có hai nhóm thảo luận mỗi ngày và một số điểm thú vị đã được đưa ra trong những nhóm này. Ngoài ra, Ven. Wu Yin đã yêu cầu các nhóm thảo luận biểu diễn các tiểu phẩm thể hiện tình huống của chúng ta trong vai các nữ tu Phật giáo phương Tây. Đây là một cách học mới, và nhiều điểm đã xuất hiện trong định dạng này mà nếu không sẽ không có. Tiểu phẩm sinh động, vui nhộn nhưng người nói từ trái tim, ai cũng xúc động vì điều này.

Một số điểm được đưa ra trong các nhóm thảo luận của chúng tôi là:

• mục đích sống trong cộng đồng của các nữ tu, những khó khăn do không sống trong cộng đồng và khi sống trong cộng đồng,
• làm thế nào để hỗ trợ tài chính cho bản thân trong một nền văn hóa coi những người theo đạo là vô dụng và không hiệu quả,
• sự cần thiết của việc giáo dục giáo dân để hỗ trợ sangha và sự cần thiết của việc làm cho chúng ta xứng đáng với sự hỗ trợ của họ,
• tầm quan trọng của việc không theo giáo phái,
• làm thế nào để liên hệ và dựa vào những bậc thầy tâm linh của chúng ta,
• cách quan tâm đến nhau nhiều hơn và cách giao tiếp tốt hơn với nhau mặc dù chúng ta sống ở những nơi khác nhau,
• cách luyện tập vinaya trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta ở phương Tây. Nhiều câu hỏi đặt ra về cách giữ lời thề,
• sự cần thiết của việc sàng lọc các ứng cử viên để xuất gia, chuẩn bị cho người xuất gia tốt hơn, và đào tạo và chăm sóc họ tốt hơn sau khi xuất gia,
• lối sống: sống trong các trung tâm Phật pháp, sống một mình, sống trong cộng đồng,
• lễ thọ giới tỳ kheo ni, và việc thọ giới nó đã biến đổi thực hành của mọi người như thế nào,
• phát triển kỹ năng quản lý và lãnh đạo,
• làm thế nào để tăng khả năng của chúng ta với tư cách là giáo viên và cố vấn, và làm thế nào để tham gia nhiều hơn vào cung cấp phục vụ xã hội,
• làm thế nào để làm việc với cảm xúc của chúng ta và nhu cầu tình cảm,
• làm thế nào để khuyến khích phụ nữ thực hành và trở thành giảng viên Phật pháp theo cách riêng của họ,
• cách sống giản dị và chia sẻ các nguồn lực của chúng ta cũng như cách giúp đỡ nhau về tài chính và hỗ trợ về mặt tinh thần.

Có rất nhiều ý tưởng cho những kế hoạch trong tương lai. Trong khi các tình nguyện viên chưa thực hiện tất cả chúng, các nữ tu cụ thể đã cam kết những điều sau:

• để xuất bản vinaya những lời dạy được đưa ra trong Cuộc sống như một Ni sư Phật giáo Tây phương, để cung cấp chúng cho các nữ tu, những người không thể đến cũng như cho các thế hệ nữ tu tương lai,
• để chuẩn bị một tập sách cho những người phương Tây đang cân nhắc việc xuất gia để giúp họ suy ngẫm về ý nghĩa và mục đích của việc xuất gia,
• tổ chức một khóa học sáu tuần nghiên cứu một vinaya văn bản,
• thiết lập một chương trình đào tạo cho các nữ tu tương lai và cho các nữ tu mới xuất gia,
• để in một tập sách nhỏ mô tả Cuộc sống như một Ni sư Phật giáo Tây phương đối với các sư cô không có điều kiện tham dự chương trình, các nhà hảo tâm, trung tâm phật pháp thông báo cho các sư cô biết những gì đã diễn ra tại chương trình.
• để thực hiện yarne — khóa tu mùa mưa — cùng nhau ở phương Tây. Hoặc nếu không thể gặp nhau vào mùa hè, chúng tôi muốn tổ chức một khóa tu vào một thời điểm khác trong năm để chúng tôi có thể ở lại cùng nhau tu học. vinaya với nhau.
• Ven. Wu Yin sẽ chỉnh sửa băng ghi âm những bài giảng của cô ấy và cung cấp chúng.

Đức Ông và Văn phòng Riêng đã liên tục hỗ trợ chúng tôi trong toàn bộ quá trình chúng tôi tổ chức và chuẩn bị chương trình này. Chúng tôi rất, rất biết ơn và biết ơn bạn vì điều này. Tôi không tin rằng hội nghị này có thể diễn ra nếu không có sự chúc phúc và hỗ trợ của các bạn.

Trừ khi bạn có một số nhận xét hoặc câu hỏi cho chúng tôi, chúng tôi có một số câu hỏi để hỏi bạn.

Đức ông: Tôi rất vui khi gặp tất cả các bạn ở đây. Tôi xin chúc mừng thành công của hội nghị. Tôi vô cùng cảm động và ấn tượng trước sự nhiệt tình và mong muốn của bạn trong việc thực hành Pháp và tạo điều kiện cho những người khác quan tâm đến việc thực hành Pháp. Điều này là rất tốt. Ban đầu dù có khó khăn, phức tạp đến đâu nhưng nếu chúng ta giữ vững tinh thần, quyết tâm, bằng trí tuệ thì khó khăn, trở ngại nào cũng có thể vượt qua. Tôi khá chắc chắn rằng miễn là sự quan tâm và tinh thần vẫn còn, bạn có thể đóng góp rất nhiều cho Phật pháp và vì lợi ích của chúng sinh. Về phía chúng tôi, bất cứ điều gì chúng tôi có thể đóng góp trong việc làm cho các hoạt động của bạn thành công, chúng tôi rất vui được làm điều đó. Bây giờ câu hỏi…

Q. Khi Phật những người xuất gia đầu tiên, không có giới luật. Các giới luật dần dần được thực hiện sau đó, khi một số tăng ni cư xử sai trái. Vì vậy, hẳn có một ý nghĩa hoặc mục đích sâu xa hơn mà ông ấy đã nghĩ đến cho việc xuất gia, ngoài việc tuân giữ giới luật. Hãy nói về bản chất sâu hơn hoặc ý nghĩa của việc trở thành một tu viện.

H: Đầu tiên, ở cấp độ cá nhân, có một mục đích là thầy tu hoặc nữ tu. Các Phật chính ông là một ví dụ về điều này. Anh ấy là hoàng tử của một vương quốc nhỏ, và anh ấy đã từ bỏ điều này. Tại sao? Nếu anh ta vẫn ở lại vương quốc với tất cả các hoạt động của gia chủ, thì chính những hoàn cảnh đó buộc người ta phải tham gia vào tập tin đính kèm hoặc trong những thái độ gay gắt. Đó là một trở ngại cho việc thực hành. Với cuộc sống gia đình, mặc dù bản thân bạn có thể cảm thấy bằng lòng nhưng bạn phải chăm lo cho gia đình, vì vậy bạn phải tham gia vào các hoạt động trần tục hơn. Lợi thế của việc trở thành một thầy tu hay nữ tu là bạn không cần phải bị cuốn vào quá nhiều tham gia hoặc hoạt động của thế gian. Nếu, sau khi trở thành một thầy tu hoặc là một nữ tu, là một học viên, bạn có thể suy nghĩ và phát triển lòng từ bi và sự quan tâm thực sự đến tất cả chúng sinh — hoặc ít nhất là những chúng sinh xung quanh bạn — thì cảm giác đó rất tốt cho việc tích lũy các đức tính. Mặt khác, với chính gia đình bạn, sự quan tâm và mong muốn của bạn là báo đáp những người thân trong gia đình. Có lẽ có một số trường hợp ngoại lệ, nhưng nói chung, gánh nặng đó là gánh nặng thực sự, và nỗi đau đó là nỗi đau thực sự. Cùng với đó, không có hy vọng tích lũy đức hạnh bởi vì hoạt động của một người dựa trên tập tin đính kèm. Do đó, trở thành một thầy tu hoặc ni cô, không có gia đình, rất tốt cho việc thực hành Phật pháp bởi vì mục đích cơ bản của việc thực hành Pháp là niết bàn, không chỉ là hạnh phúc ngày qua ngày. Chúng ta tìm kiếm niết bàn, sự chấm dứt vĩnh viễn của đau khổ luân hồi, vì vậy chúng ta muốn làm dịu hạt giống hay những yếu tố ràng buộc chúng ta trong thế giới luân hồi. Người đứng đầu trong số này là tập tin đính kèm. Do đó, mục đích chính của việc trở thành tu viện là giảm tập tin đính kèm: chúng ta làm việc không còn dính mắc vào gia đình, không còn dính mắc vào khoái lạc tình dục, không còn dính mắc vào những tiện nghi thế gian khác. Đó là mục đích chính. Đây là mục đích ở cấp độ cá nhân.

Tại thời điểm Phật, ban đầu không có tu viện. Phật với những người theo dõi riêng của anh ấy đã kết bạn với tất cả những người giàu có (cười). Bất cứ nơi nào có sẵn một địa điểm hoặc thức ăn, họ ở lại đó. Tạm thời đó là tu viện !! Trong khi ăn ở đây, họ tìm kiếm địa điểm tiếp theo (cười). Tôi không thể cưỡng lại (nói đùa về điều này) !! Chúa tể Phật (Đức Ngài bắt chước nhìn xung quanh để tìm những điều tốt đẹp và tất cả chúng tôi đều cười). Rồi cuối cùng, do tuổi già hoặc sức yếu của những người xuất gia, ông cảm thấy tốt hơn là nên có một nơi lâu dài để các tăng ni có thể ở lại. Bằng cách này, tu viện hệ thống được phát triển. Tuy nhiên, mục đích hay mục tiêu chính vẫn là niết bàn, thoát khỏi đau khổ luân hồi và nguyên nhân của nó. Thật không may, đôi khi những người xuất gia biến tu viện thành ngôi nhà mới của riêng họ và phát triển các chấp trước ở đó. Đây chính xác là từ ngữ được sử dụng trong một văn bản nói rằng một người đã thoát khỏi cuộc sống hộ gia đình lớn hơn, nhưng lại bị cuốn vào cuộc sống gia đình nhỏ hơn. Tuy nhiên, so sánh, còn lại trong tu viện hoặc ni viện, có nhiều cơ sở và hoàn cảnh thuận lợi hơn cho việc thực hành Giáo Pháp.

Q. Bạn đã đưa ra chủ đề về cộng đồng và chúng tôi đã thảo luận về vấn đề này tại chương trình. Chúng tôi thấy giá trị và mục đích của việc sống trong một cộng đồng nữ tu, tuy nhiên văn hóa phương Tây khiến chúng tôi rất chủ nghĩa cá nhân: chúng tôi thích làm mọi việc theo ý mình và chúng tôi có ý tưởng của riêng mình. Điều này đôi khi gây khó khăn cho việc thành lập một cộng đồng, nhưng một bộ phận khác trong chúng tôi muốn sống với các nữ tu khác trong một cộng đồng. Bạn có thể vui lòng nói về cách chúng tôi có thể làm việc với khuynh hướng chủ nghĩa cá nhân của chúng tôi để chúng tôi có thể hình thành các cộng đồng nữ tu. Không chỉ suy nghĩ về việc thực hành của chúng ta, việc có các cộng đồng ni cô quan trọng như thế nào đối với sự tiếp nối của Giáo Pháp và sự tồn tại của Tăng đoàn qua nhiều thế hệ? Liên quan đến vấn đề này, lợi thế của thực hành nhóm so với thực hành cá nhân là gì?

H: Ý bạn là gì về cộng đồng?

BTC: Để có một ni viện.

H: Nunneries là rất quan trọng. Ở hầu hết các nơi, dường như đức tin thiêng liêng ở phụ nữ mạnh hơn ở nam giới. Tôi nhận thấy điều này ở các khu vực Himalaya như Spiti. Ở đó, rất ít nam giới thể hiện sự quan tâm thực sự đến Phật pháp, nhưng rất nhiều phụ nữ thì có. Nói chung ở phương Tây, trong số những người theo Thiên chúa giáo hoặc bất kỳ đức tin nào khác, dường như có một số lượng lớn phụ nữ thể hiện sự quan tâm sâu sắc hơn. Đây là một lý do. Một lý do khác là: đối với cộng đồng Phật giáo Tây Tạng có liên quan, tôi nghĩ rằng chúng ta đã bỏ qua quyền của các học viên nữ. Có nhiều tiềm năng, sự quan tâm chân thành và mong muốn thực hành của phụ nữ, nhưng do thiếu cơ sở vật chất thích hợp, nhiều phụ nữ chân thành đã không có cơ hội để thực hiện điều đó. Tôi nghĩ chúng ta phải chăm sóc đặc biệt. Vì vậy, vì số lượng phụ nữ chân thành, tôi nghĩ rằng ít nhất các tu viện nữ tu cũng quan trọng hơn tu viện.

Tôi nghĩ rằng bạn có thể không phải quá lo lắng về việc người phương Tây có thái độ cá nhân đặc biệt nào đó. Bạn có thực sự nghĩ rằng có một sự khác biệt lớn so với người Tây Tạng?

BTC: Tôi làm (Nhiều nữ tu gật đầu đồng ý).

H: Đôi khi tôi nghĩ rằng đây là trí tưởng tượng của riêng bạn !! [cười]. Người Tây Tạng cũng theo chủ nghĩa cá nhân! Trong mọi lĩnh vực, một số điều nhất định có thể đạt được dễ dàng và nhanh chóng hơn với nỗ lực của một cộng đồng — một nhóm người — thay vì riêng lẻ. Ngoài ra, cuối cùng chúng ta là động vật xã hội. Nếu có một cộng đồng, bạn cảm thấy, "Tôi thuộc về cộng đồng này." Vì vậy, chúng ta theo chủ nghĩa cá nhân, nhưng đồng thời, chúng ta cũng là động vật xã hội. Bản chất của con người là có ý thức cộng đồng, cảm thấy có một nhóm mà tôi thuộc về và chăm sóc tôi. Đôi khi có sự căng thẳng giữa hai bên: tập trung quá nhiều vào lợi ích cộng đồng và hy sinh quyền cá nhân là một cực hình. Quá chú trọng vào cá nhân mà bỏ qua phúc lợi và mối quan tâm của cộng đồng cũng là một thái cực khác. Tôi nghĩ rằng khái niệm Pratimoksha của Phật giáo là chủ nghĩa cá nhân !! Biệt giải thoát tục có nghĩa là giải phóng cá nhân [cười], nhưng như một thầy tu hay nữ tu, chúng ta có ý thức cộng đồng. Nếu chúng ta biết thực tế của mọi thứ rõ ràng hơn, không có nhiều vấn đề. Bạn nghĩ sao?

BTC: Tôi luôn nghĩ về câu nói của bạn, chúng ta cần phải có rất nhiều quyết tâm, can đảm và nhiệt tình. Bạn đúng rồi. Nếu chúng ta có điều đó, chúng ta có thể biến nó thành hiện thực.

Q: Xin nói về lợi ích của việc thọ giới cao hơn như một tỳ kheo ni hay tỳ kheo ni. Tại sao bạn lại chọn trở thành một tỳ kheo ni thay vì ở lại như một sramanera? Hãy nói từ kinh nghiệm của riêng bạn và nói chung. Ngoài ra, nếu các ni cô phương Tây muốn thọ giới Tỳ Kheo Ni, vui lòng cho một số lời khuyên về cách họ có thể chuẩn bị để thọ giới.

H: Nói chung, theo truyền thống của chúng ta, với chức vụ cao hơn, tất cả các hoạt động đức hạnh của bạn trở nên hiệu quả hơn, mạnh mẽ hơn, mạnh mẽ hơn. Tương tự, các hoạt động tiêu cực có tác động mạnh hơn (cười khúc khích), nhưng chúng ta thường có xu hướng nhìn nhiều hơn về mặt tích cực. Những lời dạy của bồ tát phương tiện và phương tiện mật thừa, ví dụ như Kalachakra, bày tỏ sự đánh giá cao đối với tỳ kheo ni thề. Chúng tôi cảm thấy đây là một cơ hội tuyệt vời để thọ giới cao hơn. Tỳ kheo ni hay Tỳ kheo ni có nhiều hơn giới luật. Nếu bạn nhìn vào chúng từng điểm một, đôi khi bạn có thể cảm thấy có quá nhiều giới luật. Nhưng khi bạn xem xét mục đích — để giảm tập tin đính kèm và những cảm xúc tiêu cực — thì điều đó có ý nghĩa. Để giảm cảm xúc tiêu cực của chúng ta, vinaya nhấn mạnh hơn vào hành động của chúng tôi. Vì thế vinaya chứa rất chi tiết và chính xác giới luật về các hành động thể chất và lời nói. Cao hơn lời thề-các bồ tát thề và tantric thề- nhấn mạnh nhiều hơn vào động cơ. Nếu chúng ta xem xét mục đích chính, cách chúng hoạt động, thì bạn sẽ hiểu rõ hơn về mục đích của 253 bhikshu giới luật và 364 tỳ kheo ni giới luật.

Nói chung, những học viên Phật giáo thực sự quyết tâm tu theo pháp môn này theo Phậtsự hướng dẫn của tất nhiên trở thành sramanera, sau đó là bhikshu. Sau đó, họ lấy bồ tát thề và cuối cùng là mật tông thề. Tôi cảm thấy sự chuẩn bị thực sự để thọ giới Tỳ Kheo Ni không phải là nghiên cứu về vinaya, nhưng hơn thế thiền định về bản chất của luân hồi. Ví dụ, có một giới luật của sự độc thân. Nếu bạn chỉ nghĩ, “Tình dục là không tốt. Phật cấm thì không được ”, khi đó rất khó kiềm chế ham muốn của bản thân. Mặt khác, nếu bạn nghĩ về mục đích cơ bản, mục đích cơ bản — niết bàn — thì bạn hiểu lý do giới luật và nó dễ dàng hơn để làm theo nó. Khi bạn phân tích nhiều hơn thiền định về Bốn Sự Thật Cao Quý, bạn có được niềm tin rằng hai sự thật đầu tiên phải bị loại bỏ và hai sự thật cuối cùng được hiện thực hóa. Sau khi xem xét liệu những cảm xúc tiêu cực này - nguyên nhân gây ra đau khổ - có thể được loại bỏ hay không, bạn trở nên tự tin rằng chúng có thể. Bạn có thể thấy rõ ràng có một sự thay thế. Bây giờ toàn bộ thực hành trở nên có ý nghĩa. Nếu không, giữ giới luật giống như một hình phạt. Bạn không thể ăn vào buổi chiều. (cười). Tuy nhiên, khi chúng tôi phân tích thiền định, chúng tôi nhận ra rằng có một cách có hệ thống để giảm bớt những cảm xúc tiêu cực và chúng tôi muốn làm điều đó vì mục tiêu của chúng tôi là niết bàn, loại bỏ hoàn toàn những cảm xúc tiêu cực. Ngẫm ra đây là khâu chuẩn bị chính. Nghiên cứu Tứ Diệu Đế và phân tích nhiều hơn thiền định về những chủ đề này. Một khi bạn phát triển niềm quan tâm thực sự đến niết bàn, một khi bạn có một số cảm giác về khả năng của niết bàn, bạn cảm thấy, “Đó là mục đích của tôi, đó là đích đến của tôi.” Sau đó, câu hỏi tiếp theo là, "Làm thế nào để chúng ta giảm bớt cảm xúc tiêu cực từng bước ở cấp độ cảm xúc và cấp độ thực tế?" Do đó, một dần dần trở thành một cư sĩ, đầy đủ cư sĩ , An cư sĩ với sự độc thân, một sramanera, và một bhikshu. Đối với phụ nữ, trước hết là một cư sĩ, rồi đến sramanerika, shiksamana, và bhikshuni. Dần dần theo các cấp độ khác nhau của giới luật là những bước dẫn đến sự giải thoát.

Q. Chúng tôi có một số câu hỏi kỹ thuật về bhikshuni sojung. Khi có bốn tỳ kheo ni hiện diện, chúng ta có thể tự mình làm sojung. Tuy nhiên, đôi khi không có đủ tỳ kheo ni gần đó. Nếu một tỳ kheo ni ở trong cộng đồng Tây Tạng và cô ấy ở một mình hoặc chỉ có hai tỳ kheo ni…

H: Tôi không biết nữa [cười]. Tôi đã quên rằng một phần của vinaya. Tất nhiên tôi đã đọc những điều này khi tôi ở Tây Tạng, nhưng bây giờ tôi đã quên. Vì vậy, tôi không có câu trả lời! Trống rỗng. Chúng ta phải làm theo từng vinaya hệ thống. Theo Mulasarvastivada, văn bản có sẵn và chúng tôi có thể nghiên cứu và kiểm tra nó.

Q. Câu hỏi cụ thể này là: Nếu có ít hơn bốn tỳ kheo ni, họ có thể tham dự buổi sojung với các tỳ kheo ni nếu họ ở trong một cộng đồng Tây Tạng không?

H: Chúng tôi có thể kiểm tra.

Q. Một câu hỏi tương tự mà bạn có thể muốn kiểm tra là: Trong các trung tâm Phật Pháp phương Tây, đôi khi có thể xảy ra trường hợp có hai tỳ kheo ni và hai tỳ kheo ni. Trong tình huống đó, liệu có thể làm một sojung hoàn chỉnh? Hay tốt hơn là các tỳ kheo ni và tỳ kheo ni thực hiện các phước lành sojung riêng biệt của họ?

H: Chúng tôi sẽ kiểm tra. Vui lòng viết những điểm này xuống và sau đó vinaya các học giả có thể thảo luận về chúng.

Q. Một số phụ nữ ở phương Tây được phong chức Lạt ma nếu không có sự sàng lọc và chuẩn bị thích hợp. Đôi khi những người phụ nữ có những kỳ vọng sai lầm; họ gặp khó khăn về tài chính hoặc tình cảm hoặc họ không chuẩn bị tốt, nhưng Lạt ma phong chức cho họ bằng mọi cách. Sau khi thụ phong, họ bị bỏ rơi để “trôi nổi”, và không được đào tạo và hỗ trợ thích hợp. Nhiều nữ tu sĩ phương Tây lo ngại về tình trạng này và cảm thấy rằng việc tuyển chọn và truyền giới nữ tu nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng tôi. Chúng tôi không có nhiều thông tin đầu vào cho quá trình phong chức. Nhiều nữ tu đang hỏi có thể làm gì để giải quyết tình trạng này. Chúng tôi có một số ý tưởng, nhưng có không gian để chúng được thực hiện không? Chúng ta có thể tham gia nhiều hơn vào việc sàng lọc và đào tạo các nữ tu phương Tây không?

H: Đây là một ý tưởng tuyệt vời. Tất nhiên chúng ta không thể thành lập ngay một tổ chức có thể đưa ra tất cả các mệnh lệnh. Nhưng nếu bạn có thể bắt đầu hiện thực hóa ý tưởng tuyệt vời này và bắt đầu sàng lọc bất cứ nơi nào có thể, thì dần dần, nếu chúng ta có thể thực hiện công việc này một cách triệt để và độc đáo, mọi người có thể trả giá xứng đáng cho điều này. Họ sẽ nhận ra công việc của bạn và sẽ tham gia hoặc theo dõi. Ngay từ đầu, vấn đề những người được xuất gia mà không được đánh giá đúng mức có thể được nêu bật tại một số hội nghị của người Tây Tạng. Lạt ma. Điều này cũng sẽ hữu ích. Khi có cơ hội, tôi sẽ nói những điều này với những người khác. Việc truyền giới được ban cho mà không có sự đánh giá và chuẩn bị kỹ lưỡng của các ứng sinh là trường hợp không chỉ đối với các nữ tu sĩ, mà còn với các nhà sư. Ngay cả những cuộc điểm đạo Mật thừa cũng được đưa ra mà không có sự cân nhắc đầy đủ. Đúng khi nói rằng sẽ không tốt nếu đưa những thứ này cho bất kỳ ai yêu cầu. Chúng ta nên thừa nhận rằng vào những năm 60 và 70, một số người phương Tây, không có hiểu biết thích hợp, đã bắt đầu đến và xin điểm đạo từ người Tây Tạng. Người Tây Tạng, về phía họ, đã không chuẩn bị kỹ lưỡng cho họ. Do đó, một số sai lầm đã được thực hiện ngay từ đầu. Kết quả là bây giờ, trong những năm 80 và 90, chúng ta thấy những thiếu sót do sai lầm này. Bây giờ tôi nghĩ cả hai bên đều đã trưởng thành hơn nên có lẽ sẽ ít nguy hiểm hơn. Điều quan trọng là phải chú ý đến những lỗi mà chúng ta đã và đang phạm phải, đồng thời đưa ra những cảnh báo để tránh chúng tái phạm trong tương lai.

Q. Có một cách khác để thực hành vinaya cho một người ở trong Kim Cương thừa truyền thống? Làm thế nào để chúng ta tích hợp việc học tập và thực hành vinaya với việc nghiên cứu và thực hành của chúng tôi về tantra?

H: Theo truyền thống của chúng ta, chúng ta là những người xuất gia và sống độc thân, và chúng ta thực hành Mật thừa đồng thời. Nhưng cách thực hành là thông qua hình dung. Ví dụ, chúng ta hình dung người phối ngẫu, nhưng chúng ta không bao giờ chạm vào. Chúng tôi không bao giờ thực hiện điều này trong thực tế. Trừ khi chúng ta đã đạt đến một giai đoạn mà chúng ta đã hoàn toàn phát triển sức mạnh để kiểm soát tất cả năng lượng của mình và có được sự hiểu biết đúng đắn về sunya (tính không, thực tại), trừ khi chúng ta thực sự sở hữu tất cả các khả năng mà qua đó những cảm xúc tiêu cực đó có thể được chuyển hóa thành năng lượng tích cực. , chúng tôi không bao giờ triển khai thực hành với một tổ chức thực sự. Mặc dù chúng tôi thực hành tất cả các thực hành cao hơn, nhưng liên quan đến việc triển khai, chúng tôi tuân theo vinaya. Chúng ta không bao giờ tuân theo Mật thừa. Chúng ta không thể uống máu !! (cười). Về mặt thực hành thực tế, chúng tôi phải tuân theo kỷ luật nghiêm ngặt hơn của vinaya. Ở Ấn Độ cổ đại, một trong những lý do dẫn đến sự thoái hóa của Phật pháp là việc thực hiện sai các giải thích mật thừa nhất định.

Q. Có rất nhiều lối sống giữa các nữ tu phương Tây. Ví dụ: một số giữ giới luật của việc xử lý tiền không thật nghiêm khắc. Các nữ tu khác buộc phải ra ngoài làm một công việc để kiếm sống, và điều đó bắt buộc phải mặc quần áo cư sĩ và để tóc dài hơn một chút. Đây có phải là một cách hợp lệ, mới, thay thế để trở thành một nữ tu ở phương Tây không? Xu hướng này sẽ có tác động gì đến chủ nghĩa tu viện phương Tây?

H: Rõ ràng, chúng ta phải cố gắng hết sức để tuân theo vinaya giáo lý và giới luật. Sau đó, trong một số trường hợp nhất định, nếu có đủ lý do để thực hiện một số chuyển đổi nhất định, thì điều đó là hoàn toàn có thể. Nhưng chúng ta không nên thực hiện những chuyển thể này quá dễ dàng. Trước tiên, chúng ta nên ưu tiên làm theo vinaya giới luật như họ. Trong trường hợp có đủ lý do chính đáng cần thiết phải điều chỉnh, thì nó được cho phép.

Q. Nguồn vui trong tâm trí là gì? Làm thế nào để chúng ta duy trì cảm giác vui vẻ? Làm thế nào để chúng tôi đối phó với nghi ngờ và sự bất an có thể nảy sinh, đặc biệt là khi chúng ta thấy sangha thành viên cởi quần áo?

H: Khi bạn đạt được một số kinh nghiệm nội tâm do kết quả của việc thực hành tâm linh của bạn, điều đó mang lại cho bạn sự hài lòng, hạnh phúc hoặc thích thú sâu sắc. Nó cũng mang lại cho bạn một số loại tự tin. Tôi nghĩ đó là điều chính yếu. Điều này đến qua thiền định. Phương pháp hiệu quả nhất cho trí óc của chúng ta là phân tích thiền định. Nhưng nếu không có kiến ​​thức và hiểu biết đúng đắn thì rất khó để suy nghĩ. Không có cơ sở để biết cách suy nghĩ. Để có thể phân tích thiền định một cách hiệu quả, bạn nên có kiến ​​thức về toàn bộ cấu trúc của Phật giáo. Vì vậy việc học là quan trọng; nó tạo ra sự khác biệt trong thiền định. Nhưng đôi khi trong các tu viện Tây Tạng của chúng ta, người ta chú trọng quá nhiều đến khía cạnh trí tuệ, và mặt thực hành bị bỏ quên. Kết quả là một số người là học giả vĩ đại, nhưng ngay sau khi bài giảng của họ kết thúc, thì sự xấu xí xuất hiện (cười). Tại sao? Về mặt trí tuệ, họ là một học giả lớn. Nhưng Phật pháp không hòa nhập với cuộc sống của họ. Một khi bản thân chúng ta trải nghiệm được giá trị sâu sắc hơn nào đó do kết quả của việc thực hành, thì bất kể người khác làm gì, người khác nói gì, hạnh phúc của chúng ta vẫn không bị ảnh hưởng. Bởi vì thông qua kinh nghiệm của riêng bạn, bạn tin chắc rằng, "Đúng, có một số điều tốt ở đó." Sau đó, nếu một số cấp cao Lạt ma or thầy tu đi xuống, nó không ảnh hưởng tiêu cực đến bạn. Bạn có thể cảm thấy từ bi cho họ. Nếu chúng ta thiếu kinh nghiệm Phật pháp thâm sâu của chính mình và chỉ theo người khác một cách bừa bãi, và nếu những người đó sa ngã, nghi ngờ nắm lấy chúng tôi. Phật chính anh ấy đã làm cho nó rất rõ ràng. Ngay từ đầu Phật cho biết điều cực kỳ quan trọng đối với mỗi cá nhân là phải đưa ra quyết định của mình và nỗ lực trong việc luyện tập. Đây là một lời dạy tuyệt vời mà Phật đã đưa cho. Của chúng tôi Lạt ma hoặc giáo viên của chúng tôi không phải là người tạo ra chúng tôi. Nếu họ là người sáng tạo, và có điều gì đó không ổn với người sáng tạo, thì chúng ta cũng sai. Nhưng chính chúng tôi là người sáng tạo (cười). Nếu họ đi theo hướng đó (đi xuống), điều đó không thành vấn đề. Nếu ai đó đã cho bạn một số giáo lý Phật pháp, tốt hơn là đừng chỉ trích giận dữ nếu họ sa ngã; tốt hơn là bỏ qua nó (theo nghĩa là không phản ứng quá mức và bị nó làm cho mất cân bằng). Nhưng không có lý do gì để làm xáo trộn sự tự tin của chính bạn. Có vẻ như đôi khi người phương Tây và người Tây Tạng cũng phụ thuộc quá nhiều vào con người. Đó là một sai lầm. Chúng ta phải dựa vào lời dạy chứ không phải con người. Được rồi, đã hoàn thành. Rất tốt.

(Mọi người sau đó đã thực hiện dịch vụ cho Đức ông, và theo yêu cầu của ông, chúng tôi đã chụp một bức ảnh nhóm.)