Nghi thức cho Tăng đoàn trong truyền thống Tây Tạng

Câu hỏi về giao thức cho sangha các thành viên trong truyền thống Tây Tạng đặt ra nhiều vấn đề tế nhị nhưng quan trọng. xuất gia sangha thành viên được kỳ vọng là một hình mẫu về cách cư xử lịch sự và tinh tế, nhưng hình mẫu đó trông như thế nào? Một mặt, văn hóa phương Tây có những tiêu chuẩn lịch sự và nghi thức riêng, có thể hoàn toàn khác với phong tục ở châu Á. Mặt khác, một khi đã thọ giới và mặc áo cà sa của một Phật tử xuất gia, điều quan trọng là phải tôn trọng truyền thống Phật giáo và cư xử theo cách phù hợp với vai trò của mình như một tấm gương của truyền thống đó.

Trở thành một người gương mẫu là một nhiệm vụ khó khăn, một nhiệm vụ mà chúng ta sẽ dần dần hoàn thành khi thực hành Pháp của mình sâu sắc hơn. Tăng đoàn các thành viên phải bình tĩnh, lịch sự và tôn trọng, đặc biệt là ở nơi công cộng và trước sự hiện diện của các tăng ni và giáo viên, điều này không phải lúc nào cũng dễ dàng. Điều này không có nghĩa là tất cả các tăng ni cư xử theo cách này hay cách khác khi chúng ta mặc y Tây Tạng, chúng ta nên cố gắng trở thành người Tây Tạng. Phong tục của một nền văn hóa này không nhất thiết phải tốt hơn phong tục của nền văn hóa khác. Vấn đề cơ bản là thực tế: bằng cách hiểu và tuân thủ hành vi lịch sự, chúng tôi bày tỏ sự tôn trọng đối với truyền thống và cảm thấy thoải mái và hạnh phúc trong đó. Nếu chúng ta không biết hoặc không quan tâm đến văn hóa, chúng ta cảm thấy lúng túng và không vui. Chúng tôi xúc phạm mọi người, làm giáo viên thất vọng và cảm thấy không xứng đáng với tư cách là một thầy tu hoặc nữ tu.

Người phương Tây được đào tạo rất ít hoặc không được đào tạo về nghi thức khi họ xuất gia, và việc học bằng cách thử và sai có thể là một quá trình rất nản lòng. Do sự khác biệt về văn hóa và giới tính, các nữ tu và nhà sư phương Tây khó có thể đào tạo chuyên sâu với các bậc thầy có trình độ của truyền thống Tây Tạng hàng ngày. Do đó, một số người trong chúng tôi, những người đã học được bằng cách phạm sai lầm, nghĩ rằng sẽ rất hữu ích nếu chia sẻ những gì chúng tôi đã học được trong nhiều năm. Các tiêu chuẩn hành vi được mô tả ở đây là tối ưu, không nhất thiết phải bắt buộc. Chúng được áp dụng cho các tình huống xã hội và tôn giáo của Tây Tạng, dù ở châu Á hay phương Tây. Làm quen với các tiêu chuẩn này sẽ giúp sangha các thành viên hiểu được bối cảnh văn hóa mà họ hiện đang sinh sống. Tin tốt là nhiều đề xuất trong số này sẽ giúp điều hướng xã hội và tu viện tình huống trong các nền văn hóa khác, quá.

Nhiều gợi ý được đưa ra ở đây liên quan đến cách ăn mặc, độ dài của tóc và cách cư xử phù hợp. Người ta có thể nghĩ, “Tại sao lại quá quan tâm đến hình thức bên ngoài? Điều quan trọng là tâm thanh tịnh.” Đúng là tâm thần thanh lọc là trọng tâm của sự tu tập Phật pháp. Đồng thời, các Phật và những người theo ông ban đầu đã nhận ra giá trị của việc kỷ luật bản thân thân hình, lời nói và tâm trí. Mặc dù chắc chắn vinaya quy tắc và tu viện phong tục có thể không liên quan đến thực hành tâm linh, chúng cung cấp các hướng dẫn để rèn luyện chánh niệm và tỉnh giác trong mọi hành động. Cách cư xử thích hợp cũng quan trọng đối với cộng đồng giáo dân. Những người xuất gia tinh tế, nhẹ nhàng, điềm tĩnh và tự tại truyền cảm hứng cho những người khác thực hành. Các tu sĩ cư xử không tốt có thể khiến họ mất niềm tin hoặc chỉ trích truyền thống. Các tiêu chuẩn về hành vi thay đổi tùy theo địa điểm và thời gian, nhưng người xuất gia nên khôn ngoan áp dụng tiêu chuẩn cao và thực hành cho đến khi nó trở thành tự nhiên. Như Zopa Rinpoche nói, “Ý nghĩa của việc trở thành một người xấu là gì? thầy tu? "

tu phục

Áo cà sa là dấu hiệu đặc trưng của một Phật tử tu viện. Thiết kế đơn giản, chắp vá tượng trưng cho từ bỏ. Y phục dành cho người xuất gia khác nhau về màu sắc và kiểu dáng từ nền văn hóa này sang nền văn hóa khác, phản ánh sự thích nghi với khí hậu và xã hội điều kiện trong nhiều thế kỷ. Theo truyền thống Tây Tạng, y phục dành cho các nữ tu và tu sĩ bao gồm một chiếc áo choàng màu nâu sẫm gọi là shamtab, một chiếc khăn choàng màu hạt dẻ gọi là zen, một chiếc áo vest màu hạt dẻ gọi là donka, và một chiếc áo choàng màu vàng gọi là chogu được mặc vào những dịp đặc biệt. Một chiếc váy lót gọi là meyog và một chiếc áo sơ mi gọi là ngullen được mặc bên dưới những thứ này. Màu vàng, cam, đỏ hoặc màu hạt dẻ là những màu phổ biến nhất cho váy lót và áo sơ mi. Một chiếc thắt lưng màu vàng được gọi là kerag thắt chặt shamtab quanh eo. Nó thường là một dải vải trơn, nhưng có những biến thể. Các nhà sư và nữ tu đã thọ giới mặc một chiếc áo choàng shamtab với năm dải mảnh được may theo một kiểu mẫu cụ thể và có một chiếc áo choàng màu vàng thứ hai với 25 dải mảnh được gọi là namcha được mặc vào những dịp đặc biệt. Nên mặc đồ lót, bao gồm áo thể thao hoặc đồ lót tương tự dành cho các nữ tu. Cần đặc biệt cẩn thận khi ngồi bắt chéo chân để tránh bất kỳ biểu hiện xấu hổ nào.

Sản phẩm giả mạo, zenvà donka được đeo từ lúc thức dậy vào buổi sáng cho đến khi đi ngủ vào buổi tối, kể cả khi đi vệ sinh. Áo choàng phải được mặc đúng cách, sạch sẽ và gọn gàng, mọi lúc. Mặc dù không được quy định trong vinaya văn bản, một bộ bổ sung gồm ba món đồ này, áo sơ mi và váy lót thường được giữ lại để mặc trong quá trình giặt là. Trong thời tiết rất nóng, đôi khi áo sơ mi được mặc mà không có donka. Theo truyền thống Tây Tạng, tay áo, mũ, khăn quàng cổ và quần dài là không phù hợp. Người ta đặc biệt quan tâm đến y phục thích hợp khi đi nghe giáo lý, đi lễ và khi gặp các vị thầy của mình. Nếu do thời tiết lạnh, một chiếc áo len được mặc trong một tình huống trang trọng, thì nó phải đơn giản, không trang trí và có màu đồng nhất, có thể chấp nhận được, chẳng hạn như màu vàng hoặc màu hạt dẻ. Giày được mang bên ngoài tu viện và thường được cởi ra khi vào đền thờ. Dép có thể được mang bên trong tu viện. Các tu sĩ ở Trung Quốc, Hàn Quốc, Đài Loan hoặc Việt Nam không đi giày da, nhưng truyền thống Tây Tạng không cấm như vậy. Không giống như các quốc gia Theravadin, giày kín được coi là thích hợp hơn dép trong một tình huống trang trọng. Giày nên có màu nâu (không bao giờ có màu đen hoặc trắng) và có thiết kế bảo thủ.

cạo đầu

Đầu cạo trọc là dấu hiệu đặc biệt khác của một Phật tử tu viện. Giống như áo cà sa, cạo đầu cũng tượng trưng cho từ bỏ. Theo vinaya theo văn bản, tóc có thể dài bằng hai ngón tay cái, nhưng thông thường nó được cạo hoặc cắt ít nhất mỗi tháng một lần. Việc để người khác giới cạo đầu là không phù hợp, vì nó liên quan đến sự tiếp xúc cơ thể không được phép. Học cách tự cạo đầu bằng tông đơ điện hoặc dao cạo râu là một giải pháp tốt.

Ngồi, đứng và đi

Hành vi thể chất là sự phản ánh thái độ tinh thần của một người. Do đó, người xuất gia trau dồi hành vi tinh tế và lưu tâm đến thân hình ngôn ngữ khi ngồi, đi và đứng. Khi ngồi trên ghế hoặc trường kỷ, người ta không bắt chéo chân hoặc mắt cá chân. Tay được đặt lặng lẽ trong lòng của một người. Nằm xuống, vươn vai, nhìn đây đó, chạy hoặc cử chỉ lung tung ở nơi công cộng được coi là bất lịch sự. Khi một giáo viên hoặc một người nào đó đi vào phòng, một người đứng và đứng im lặng và tôn trọng cho đến khi được hướng dẫn ngồi hoặc cho đến khi những người khác ngồi.

Khi đi bộ, các thân hình và tâm trí được điều phục và dưới sự kiểm soát. Không thích hợp để liếc nhìn đây đó; mắt tập trung vào một điểm cách đó khoảng một thước Anh. Khi đi ngang qua giáo viên hoặc người quen, một lời chào ngắn gọn hoặc lời cảm ơn tế nhị là đủ. Trong các nền văn hóa châu Á, việc các tu sĩ dừng lại và nói chuyện trên đường phố là không thích hợp, đặc biệt là với người khác giới. Nếu có một số thông tin cần được truyền đạt, hãy tìm một địa điểm thích hợp—không che giấu nhưng tránh xa tầm nhìn của công chúng—để nói ngắn gọn.

Các ni cô và nhà sư mang theo càng ít càng tốt khi đi bộ trên đường phố. Họ được cho là có tối thiểu tài sản, vì vậy việc mang theo một túi đeo vai được coi là đủ. Đặc biệt khi tham dự các buổi thuyết pháp, các tu sĩ mang theo chogu, văn bản, một cái cốc, một cái đệm, và những thứ khác. Nó được coi là một chút tự phụ để mang theo một mala và đọc to những câu thần chú khi đi bộ trên đường phố; bí mật thần chú nên bí mật. Điều tương tự cũng áp dụng cho việc cầu nguyện, nghi lễ, hoặc thiền định phô trương nơi công cộng.

Trong các nền văn hóa châu Á, việc các tu sĩ ngồi nói chuyện lâu trong quán trà và nhà hàng là không thích hợp. Đây được coi là hành vi của giáo dân. Nếu được mời ra ngoài dùng bữa trưa, hãy lịch sự ăn một lượng vừa phải trong một khoảng thời gian hợp lý và trở về tu viện. Không thích hợp để đi ăn trưa một mình với một thành viên khác giới. Trước khi ra khỏi tu viện dù chỉ trong một thời gian ngắn, vị sư phụ phải được thông báo và xin phép. Tốt nhất là đi cùng một người bạn đồng hành. Các tu sĩ nên an toàn trong tu viện trước khi màn đêm buông xuống và không nên ra ngoài sau đó.

Khi đi hành hương hay từ nơi này sang nơi khác, tốt nhất là các nhà sư nên đi cùng nhau và ở lại trong các ngôi chùa hoặc tu viện. Tăng hay ni không được ở lại qua đêm trong cùng một phòng với người khác giới. Điều đặc biệt quan trọng là duy trì kỷ luật tốt khi ở trong nhà, khách sạn hoặc nhà khách. Người ta nên tránh phim ảnh và các tình huống tiệc tùng. Khi ở trong tu viện, hành giả nên tuân theo các quy tắc và thời gian biểu của tu viện, ăn bất cứ thứ gì được phục vụ, nếu được mời.

Trong các tình huống giảng dạy hoặc nghi lễ, các tăng ni ngồi phía trước để thể hiện sự tôn trọng chứ không phải vì kiêu ngạo. Các tăng ni nên lặng lẽ và khiêm tốn ngồi vào một chỗ ngồi thích hợp theo thứ tự thâm niên, giữ một khoảng cách giữa các tăng và ni, nếu có thể. Ngồi phía trước đòi hỏi trách nhiệm ngồi yên lặng và chú ý đến những lời dạy, nêu gương tốt cho người khác. Khi nhận được một phước lành từ Lạt ma hoặc trình bày một bài kinh, các tăng ni thường được yêu cầu đi trước, theo thứ tự thâm niên. Trong các nền văn hóa Phật giáo, các nhà sư đi trước các nữ tu.

Phát biểu

Giống như hành vi thể chất, lời nói cũng phản ánh thái độ tinh thần của một người. Vì vậy, người xuất gia nên nói theo cách thích hợp, vào thời điểm thích hợp và không quá nhiều. Lời nói phù hợp bao gồm các chủ đề liên quan đến Pháp; nên tránh các chủ đề trần tục. Giọng điệu của một người nên nhẹ nhàng, không quá nhỏ cũng không quá to. Nói chuyện hoặc cười to được coi là không phù hợp, đặc biệt là ở những khu vực công cộng, xung quanh giáo viên hoặc những người lớn tuổi.

Cách xưng hô lịch sự rất quan trọng trong quan hệ con người. Một tái sinh được công nhận Lạt ma là Rinpoche, một vị thầy là Genla, bình thường thầy tu is Gushola, và một nữ tu bình thường là Chola. Genla và Ajala thường là những cách an toàn, lịch sự để xưng hô với đàn ông và phụ nữ trưởng thành trong xã hội Tây Tạng; Pala và yêu cô ấy dùng cho người lớn tuổi cả nam và nữ. Khi sử dụng tên riêng của một người, hậu tố “-la” sẽ làm cho tên đó trở nên lịch sự, ví dụ: Tashi-la hoặc Pema-la. Gắn “-la” với Rinpoche hoặc Lama là dư thừa; những điều khoản này đã được lịch sự.

phép xã giao

Trong các nền văn hóa phương Tây, bắt tay là một hình thức chào hỏi lịch sự, nhưng phong tục này có thể gây rắc rối cho các tu sĩ. Trong các nền văn hóa châu Á, việc tiếp xúc cơ thể với một thành viên khác giới, thậm chí ôm cha hoặc mẹ của một người, đều bị tránh. Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma gợi ý bắt tay khi đối phương đưa tay ra, nhưng không đưa tay ra trước. Một thái độ thân thiện thường có thể vượt qua những khoảnh khắc xấu hổ. Cần luyện tập để trở nên thoải mái trong các tình huống xã hội và đa văn hóa, để tránh làm mất lòng người khác nhưng vẫn giữ được sự chính trực trong vai trò của mình với tư cách là một tu viện.