Tóm tắt về lễ truyền giới sramanera và sramanerika

Lễ tấn phong làm sramanera hay sramanerika (sa di) được tiến hành trên cơ sở đã thọ giới. giới luật của một cư sĩ/cư sĩvà rabjung (từ bỏ, lìa đời gia chủ). Sau đó, một người lấy người mới thề của một sramanera / sramanerika. Buổi lễ bao gồm chuẩn bị, thực hành và kết thúc.

KHAI THÁC. Chuẩn bị

Không gặp trở ngại

Để thọ giới, một người phải không bị những chướng ngại ngăn cản việc thọ giới. Nếu một người thoát khỏi những trở ngại, người đó có thể nhận được thề. Nếu không, thề sẽ không được tạo ra trong tâm trí của họ, hoặc nếu được tạo ra, nó sẽ không tồn tại trong tâm trí. Các câu hỏi liên quan đến sự phù hợp của một người để thọ giới được hỏi khi có sự hiện diện của các tỳ kheo ni đã thọ giới. Một người lắng nghe và trả lời với một tâm trí không bị phân tán. Các câu hỏi liên quan đến những điều sau:

1. Một người không phải là dị giáo hay kinh dị.
2. Một người không dưới 15 tuổi.
3. Nếu một con dưới 15 tuổi, một con có thể xua đuổi quạ (tức là một con đủ lớn để xua đuổi một nhóm chim lớn).
4. Nếu có thể xua đuổi quạ, một con không dưới bảy tuổi.
5. Một người không phải là nô lệ.
6. Một là không nợ tài chính.
7. Một người được cha mẹ cho phép.
8. Nếu một người không được sự cho phép của cha mẹ, một người đang ở nước xa (tức là mất hơn bảy ngày để liên lạc với họ).
9. Một người không bị bệnh (bị khuyết tật về thể chất hoặc tinh thần có thể cản trở tu viện cuộc sống, học tập và thiền định).
10. Một người đã không vi phạm một tỳ kheo ni.
11. Một người không sống như một tên trộm hay gián điệp.
12. Một không khác Lượt xem (đang phân vân không biết có nên theo Phật pháp hay không).
13. Một người không tuân thủ quan điểm sai lầm (không theo đạo Phật Lượt xem).
14. Một con không phải là loài lưỡng tính.
15. Một người không phải là thái giám.
16. Một người không phải là tinh thần.
17. Một người không phải là động vật.
18. Một người không dính líu đến dị giáo hoặc kinh dị.
19. Một người đã không giết mẹ của một người.
20. Một người đã không giết cha của một người.
21. Một người đã không giết một vị la hán.
22. Một người đã không gây ra một cuộc chia rẽ trong sangha.
23. Người ta đã không rút máu một cách ác ý từ thân hình của một Phật.
24. Một người đã không phạm một trong bốn thất bại (parajika).
25. Một người không phải là người không chấp nhận luật nhân quả.
26. Một chiếc không bị què.
27. Một người không phải là người bạch tạng.
28. Một cái không thiếu bất kỳ chi.
29. Một người không phải là người hầu của hoàng gia hoặc yêu thích của nhà vua.
30. Một người có sự cho phép của nhà vua.
31. Nếu không được phép của vua, một người đang ở một đất nước xa xôi.
32. Một người không nổi tiếng là một tên cướp hung bạo.
33. Một người không phải là một người làm sai suy thoái.
34. Một người không thuộc đẳng cấp của người chơi cờ bạc.
35. Một người không thuộc giai cấp thấp nhất (thợ rèn, ngư dân).
36. Một người không thuộc giai cấp công nhân thấp nhất.
37. Một người không phải là một sinh vật khác hơn là một con người.
38. Một người không phải là người từ Lục địa phương Bắc.
39. Một người không phải là người đã thay đổi giới tính ba lần.
40. Một người không phải là một người phụ nữ đóng vai một người đàn ông hoặc một người đàn ông đóng vai một người phụ nữ.
41. Một người không phải là bạo chúa.
42. Một người không giống một người sinh ra từ lục địa hoặc thế giới khác.

Nếu một người có thể trả lời từng câu hỏi, “Tôi thì không”, người đó thích hợp để được xuất gia.

Phát nguyện upasaka / upasika

Điều này được thực hiện cùng với quy y. Đã phủ phục trước một đại diện của Phật, liên quan đến nó như là thực tế Phật, và sau đó đối với vị thầy, một người quỳ gối với hai tay của mình trong lòng lễ lạy. Nhà sư giải thích thái độ tinh thần thích hợp cho quy y (tức là thận trọng về những nguy hiểm của sự tồn tại theo chu kỳ và niềm tin / sự tin tưởng vào Đá quý ba). Một người niệm quy y sau vị thầy, nói rằng một người quy y Phật, Pháp, và Tăng đoàn miễn là một người sống. Tại thời điểm đó, người ta cũng nhận được năm giới luật cư sĩ của một cư sĩ/cư sĩ. Quan trọng nhất là thái độ tinh thần của một người, suy nghĩ với niềm vui, "Bây giờ tôi đã nhận được giới luật, và đây là người thầy của tôi. "

rabjung (rời bỏ cuộc sống cư dân của một chủ gia đình)

Đây là điều kiện tiên quyết để thọ giới sa di. Đầu tiên, một người yêu cầu thọ giới và một tỳ kheo ni (người đã xuất gia ít nhất mười năm) là một trụ trì. Một tỳ hưu khác với trụ trì yêu cầu một người lạy tất cả các sangha hiện tại và cởi bỏ y phục màu trắng của một giáo dân. Anh ấy yêu cầu trụ trì thay mặt một người để trở thành một người trụ trì và phong chức cho một người. Từ đó trở đi, người ta gọi người đó là trụ trì. (Người ta cởi bỏ quần áo trắng của một giáo dân bằng cách thay từ quần áo trắng thành tu viện áo choàng, hoặc tượng trưng bằng cách mặc và sau đó cởi bỏ một thanh kata trắng.). Một người đọc tên, trang phục, dấu hiệu và cách suy nghĩ của một người đã xuất gia. Bây giờ người ta nên có một chiếc áo zen (áo choàng trên; áo chogu chưa cần thiết), shamtab (áo choàng dưới), dingwa (vải ngồi), bát (với một vài hạt hoặc thức ăn khác trong đó để nó không trống rỗng) và nước bộ lọc (Có thể mượn cái bát và bộ lọc nước. Áo choàng phải là của riêng ai đó.). Tất cả những điều này được xác định bởi trụ trì và bản thân. Cả hai đều nắm tay trái bên dưới mỗi bài báo và tay phải bên trên bài báo, và đọc thuộc lòng để xác định bài báo đó là đối tượng sử dụng của một người. Người ta giải thích rằng áo choàng là để phân biệt một người với cư sĩ và thành viên của các giáo phái khác và để bảo vệ một người khỏi côn trùng và các yếu tố. Người ta nên coi chúng chỉ dành cho những mục đích này (không phải để làm đẹp cho bản thân). Mục đích của các bài báo khác được giải thích, tức là cái bát để ăn thức ăn, dingwa để phân biệt một người là Phật tử. tu viện và để bảo vệ tài sản của cộng đồng khi ngồi, máy lọc nước để ngăn chặn việc diệt côn trùng khi sử dụng nước. Người ta ý thức được rằng bây giờ một người đang cạo đầu và rời bỏ cuộc sống của gia chủ. Tóc của một người được cắt (trước khi đến lễ, đầu của một người được cạo, để lại một búi nhỏ trên vương miện, hiện đã được cắt), sau đó hoa hoặc gạo được ném để vui mừng khi một người rời khỏi cuộc sống của gia chủ.

Một người lạy Phật và trụ trì, và sau đó quỳ gối. Các trụ trì khuyên rằng: “Thật là xuất sắc khi được xuất gia. Có một sự khác biệt lớn giữa người tại gia và người xuất gia. Tất cả chư Phật trong ba thời đều thành đạo chỉ trên cơ sở thọ giới. Không có ai làm như vậy từ căn bản của một người cư sĩ. Người ta tích lũy vô số tiềm năng tích cực (công đức) bằng cách tiến một bước tới tu viện với ý nghĩ xuất gia hơn là làm cho chúng sinh trong tam giới bằng cách làm dịch vụ, thậm chí của vợ / chồng và con cái của họ, cho eons. Do sự xao lãng của đời sống cư sĩ, người cư sĩ không thể hoàn thành những việc rất có ý nghĩa hoặc hữu ích cho tương lai. Từ điều này, chỉ có thể phát sinh đau khổ trong tương lai. Thông qua việc từ bỏ các hoạt động này và có ít tài sản, những người xuất gia có thể trau dồi khả năng nghe, suy nghĩ và thiền định. Từ đó, cả hạnh phúc tạm thời và niết bàn cuối cùng đều có thể đạt được. Một người đang theo bước chân của Phật bản thân anh ấy." Trong khi lắng nghe lời khuyên này, hãy có tâm trí và niềm tin vào trụ trì, xem anh ấy như một bậc cha mẹ thông thái và bản thân mình là con trai hay con gái.

Khi lấy rabjung, một người từ bỏ các dấu hiệu (y phục, đầu tóc, v.v.) và tên của đời sống giáo dân. Một người lấy tên do trụ trì.

2. Thực tế

Việc đọc thuộc lòng thực sự liên quan đến đầu tiên quy y. Sau đó, một người niệm "Đi theo con sư tử vô song của Shakyas, từ bây giờ cho đến khi tôi chết, tôi mang những dấu hiệu và quần áo của một người đã xuất gia và từ bỏ những thứ của một người cư sĩ." Điều quan trọng nhất là cảm thấy mạnh mẽ trong tâm trí của một người rằng một người đã nhận được rabjung sự phong chức.

Từ bây giờ, người ta nên giữ kỷ luật, chỉ mặc tu viện áo choàng, từ bỏ quần áo giáo dân, tôn trọng trụ trì, không mặc quần áo màu trắng hoặc đen, có tua rua, tay áo, đồ trang sức, hoặc đồ trang sức, và không để tóc dài. Người ta nên ăn vào đúng thời điểm và xem trụ trì với tư cách là cha mẹ (và trụ trì nên coi một người như thể một người là con của mình, tức là trụ trì giúp nâng cao người đệ tử trở nên mạnh mẽ và lành mạnh trong Giáo Pháp và là một thành viên của sangha.)

Phát nguyện sramanera / sramanerika

A. Chuẩn bị

Ở đây người ta yêu cầu một chiếc chogu (áo choàng vá màu vàng). Người ta nên thoát khỏi bốn trở ngại:

1. Địa điểm không chính xác, tức là Tam bảo nên ở đó.
2. Dòng dõi không chính xác, tức là không nên có quan điểm sai lầm chẳng hạn như không tin vào nghiệp, Vv
3. Dấu hiệu không chính xác, tức là người ta phải mặc quần áo xuất gia.
4. Suy nghĩ không chính xác, tức là từ bỏ suy nghĩ:
   1. Tôi sẽ lấy thề chỉ trong một vài tháng hoặc vài năm, nhưng không phải cho cuộc sống của tôi;
   2. Tôi sẽ giữ giới luật chỉ ở một nơi, nhưng không ở nơi khác;
   3. Tôi sẽ giữ giới luật trong hoàn cảnh thuận lợi, nhưng không trong hoàn cảnh xấu;
   4. Tôi sẽ giữ một số giới luật, Nhưng không phải tất cả trong số họ;
   5. Tôi sẽ giữ chúng khi tôi ở với một số người nhất định, nhưng không phải với những người khác.

Sản phẩm trụ trì giải thích động cơ thích hợp, đó là quyết tâm thoát khỏi sự tồn tại tuần hoàn: “Sự tồn tại tuần hoàn là hoàn toàn không thỏa mãn. Bất kỳ cảnh giới nào người ta được sinh ra, bất kỳ người bạn đồng hành nào mà người ta có, bất kỳ tài sản nào mà người ta có được đều không thỏa mãn và không mang lại hạnh phúc lâu dài. Do đó, hãy phát triển quyết tâm thoát khỏi sự tồn tại tuần hoàn và đạt được sự giải thoát. Phương pháp để làm điều này là lánh nạn trong Đá quý ba và lấy và giữ giới luật. ” Điều rất quan trọng là phải có thái độ này; nếu không, rất khó cho thề phát sinh.

B. Thực tế

Sản phẩm thề sau đó được thực hiện bằng cách lặp lại các câu sau trụ trì. Cuối cùng, một người nghĩ mạnh mẽ rằng một người đã nhận được thề trong tâm trí của một người và vui mừng.

3. Phần kết luận

Một tỳ kheo ni, người đóng vai trò là lopon (acharya), kiểm tra và thông báo chính xác thời gian xuất gia. Từ đó, người ta sẽ biết vị trí ngồi trong các nhóm sangha. Người ta nên lễ lạy và bày tỏ lòng tôn kính đối với những người lớn tuổi hơn trong lễ xuất gia. Người ta không lễ lạy những người trẻ hơn hoặc những người cư sĩ. Có rất nhiều lợi ích từ việc giữ gìn trật tự và tôn trọng.

Đã nhận được thề, bây giờ người ta nên cố gắng sống theo nó. Như Phật cho biết:

Đối với một số kỷ luật đạo đức là niềm vui,
Đối với một số kỷ luật đạo đức là khốn khổ.
Có kỷ luật đạo đức là niềm vui,
Vi phạm kỷ luật đạo đức là khốn khổ.

Sau đó, lặp lại một số từ sau trụ trì hứa sẽ giữ kỷ luật của mười giới luật (bốn gốc và sáu phụ giới luật) giống như các vị A la hán trong quá khứ đã làm. Các sangha hiện tại sau đó nói lời cầu nguyện của điềm lành và ném hoa hoặc gạo. Kết thúc bằng cách lễ lạy trụ trì và tất cả các bhikshus có mặt.

Tỳ kheo Tenzin Josh

Từ Anh quốc, Tenzin Josh đã xuất gia vài năm trước theo truyền thống Tây Tạng. Ông đã có một thời gian sống trong các tu viện Theravada ở Thái Lan. Anh hiện đang theo học tại Học viện Biện chứng Phật giáo ở Dharamsala, Ấn Độ.

Tỳ kheo Tenzin Josh
Trường phái Biện chứng Phật giáo
McLeod Ganj, Thượng Dharamsala
Quận. Kangra, HP 176219, Ấn Độ
[email được bảo vệ]