Знайти притулок у трьох коштовностях

• Що сховавшись засоби
• Як притулок зростає з часом
• Бачачи якості Три коштовності
• Роль віри в буддизмі

Суть людського життя: Взявши притулок в Три коштовності (скачати)

З такими думками докладай зусиль у притулок,

«Такі думки» (у попередньому вірші) стосуються роздумів про те, що наші доброчесні вчинки ведуть до щастя, а наші нечеснотні вчинки — до страждань.

Живи якнайкраще в п'ятьох життях приписи,
схвалений Будда як основа мирянського життя.
Беріть іноді вісім одноденних приписи
і бережи їх дорого.

Спочатку споглядайте дорогоцінне людське життя, а потім смерть карма, тоді Дже Рінпоче каже для непрофесійних практикуючих, а також для чернечий практики—наступне, що потрібно зробити, це побачити, що ви перебуваєте в явно нестабільній ситуації, не знаючи, де ви збираєтеся відродитися, і повністю під контролем раніше створених карма що ми не знаємо, як у світі це дозріє, то через це нам потрібно шукати керівництва, і тому ми шукаємо керівництва від Три коштовності. І перше, що Три коштовності сказати нам, щоб покращити наше становище, це взяти та зберегти п’ять приписи. А потім, якщо зможемо, зробити одноденку приписи час від часу.

Перша інструкція тут - звернутися до притулку до Будда, Дхарма і Сангха. Притулок означає по-справжньому усвідомити, якої традиції ми дотримуємося, чиїх вчень ми дотримуємося, у якому напрямку ми рухаємося духовно, мати дуже чітке уявлення, куди ми йдемо.

Хоча нам так легко сказати: «Я прикриватися в Будда, і Дхарма, і Сангха, насправді сховавшись означає глибоке розуміння того, що Будда, Дхарма і Сангха чому вони є надійними джерелами притулку і чому нам буде корисно покладатися на них. Щоб насправді зрозуміти, що ми повинні провести деякі дослідження та вивчити якості Будда, Дхарма і Сангха.

Я пам’ятаю, коли я був маленьким буддистом, і як маленький буддист у мене було трохи розуміння, але не дуже. І я пам’ятаю, як одного дня в офіс зайшов один із старших тибетських ченців у Копані (тому що я був офіс-менеджером) — і це було ще до того, як це був один із великих листопадових курсів, тож було багато людей із Заходу. — і я пам’ятаю, як він сказав: «Коли ці люди чують про чудодійні та дивовижні якості Три коштовності, вони точно будуть прикриватися.” І я пам’ятаю, як подумав: «Не я». Для мене лише слухання про чудові якості не обов’язково надихає віру. Мені потрібно знати, як можна розвинути ці якості, і тоді я можу вірити, що деякі люди ними володіють. Це просто те, як думає мій розум.

Якщо хтось розповідає мені про когось іншого — «о, вони ось це це це» — я хочу познайомитися з ними, щоб я міг побачити, якими вони є насправді. І, можливо, це тому, що в релігії, в якій я виріс, уже було багато святих осіб, які мали багато чудових якостей, але я справді шукав, як можна отримати ці якості. Тож описи людей, які володіють чудодійними здібностями, чи надзнаннями, чи будь-яким іншим, для мене особисто, що не вселяло віри в Три коштовності, тому що в релігії, в якій я виріс, було багато чудес і подібних речей. Тож коли я прийшов до буддизму, я справді хотів знати: «Як можна розвинути ці якості?» І якби я знав, як це можливо, то міг би прийняти це Будда існувала. Тому що я увійшла: «Як у вас однакова любов і співчуття до всіх? Як у світі ви можете змусити свій розум бути таким?» Мене ніхто ніколи не вчив. І я не розумів, як це можливо.

Особисто для мене я не виріс у буддистській сім’ї, тому в мене немає інстинктивної віри, яку ви часто отримуєте з дитинства, але я хотів знати: «Як ми знаємо, що можна розвинути ці якості?» Тому що тоді я повірю, що інші люди мають це, і тоді я повірю, що зможу отримати їх, практикуючи цей шлях. Але, не знаючи цього, чому я повинен довіряти тому, що вони говорять, і чому я повинен практикувати цей шлях? Або принаймні чому я повинен практикувати цей шлях з великою енергією.

Пам’ятаю, у перші роки я думав: «Звідки я знаю Будда дійсно існує? Багато людей так кажуть, але звідки я знаю?» Я просто розповідаю вам, як працює мій розум. Всі дуже різні. Отже, для мене зростання віри дуже залежало від того, чи я відчував особистий смак до вчень. Тож коли я практикував протиотрути до гнівАбо егоцентризмАбо прихильність, і я побачив, що вони позитивно вплинули на мій розум і послабили мій прихильність і моє гнів навіть стільки [трохи] і мій егоїзм вселили в мене віру в те, що цей шлях спрацював, тому що те мало, що я практикував, спрацювало. І тоді це допомогло мені подумати: «Ну, можливо, можливо стати схожим на деяких із цих святих істот». Але це дійсно забрало багато часу. Це почалося з мого особистого досвіду, а потім, коли я більше вивчав, я почав розуміти схему шляху, і що таке розум, і які перешкоди (або затемнення розуму) і як їх видаляють, то це додало мені набагато більше впевненості, віри та віри в те, що існують святі істоти та є шлях, який працює.

Для мене я знайшов притулок рано, але це справді те, що виросло з роками і все ще зростає зараз. Ми можемо прикриватися на церемонії, і це офіційна річ, яка робить вас буддистом, але я думаю, що притулок – це справді те, про що ми дізнаємось і поглиблюємо наше розуміння до тих пір, поки не станемо Будда, Дхарма і Сангха.

Спочатку ми усвідомлюємо Дхарму. Тоді ми стаємо Арією Сангха. Тоді, нарешті, ми стаємо a Будда. Але я думаю, що це процес, який розвивається, поки ми не станемо Три коштовності нас самих, у нашому власному розумовому потоці.

Це має початися з нашого особистого досвіду. Принаймні для мене. Тепер, щоб отримати особистий досвід, це означає, що ви повинні зробити щось медитація практика. І треба навчитися працювати розумом. Принаймні для мене просто навчання дуже допомогло, але цього, звичайно, було недостатньо, щоб створити якусь впевненість, що цей шлях працює.

Давайте трохи подумаємо про це. Потім у наступні дні я трохи розповім про якості Будда, Дхарма, Сангха, замість того, щоб переходити до цього відразу. Поговоріть про те, як ми це створюємо.

Тому що в буддизмі віра не означає беззаперечну віру. Це не означає прийняття без дослідження. Є три види віри. Перший вид, ми захоплюємося якостями Три коштовності. По-друге, ми прагнемо отримати ці якості самі, а третє базується на переконанні, що шлях можливий, і на певному розумінні шляху. Отже, віра (або також перекладається як довіра чи впевненість) — це те, що росте в нас і має причини. І ми повинні створити для цього причини. Деякі люди роблять це так: «Я поважаю свого вчителя, і мій учитель сказав це, тому я вірю цьому». Але це ті, кого називають більш «скромними викладачами», учні, які приймають це, тому що хтось інший так сказав. Але якщо ми хочемо проникнути глибше, ми повинні дослідити самі.

І я дам вам підказку: я не знав цього на початку, тому що я просто ґрунтувався на спробі застосувати деякі грубі протиотрути до моїх страждань, і саме це додало мені певної віри. Але справжнє, що дає певну віру в існування Три коштовності це розуміння порожнечі. І Нагарджуна представив ціле обґрунтування, пояснюючи, як це працює. А коли пройдемо курс Буддизм: один вчитель, багато традицій, я розгляну це там, тому що це пояснено в цій книзі.