Стих 63: Валюта, яка викорінює всю бідність

• Три види віри
• Віра з часом зростає
• Віра в буддизм проти віри без дослідження
• Віра підтримує практику на всьому шляху

Перлини мудрості: вірш 63 (скачати)

Яка валюта, одна монета якої може викорінити всі види бідності?
Духовна віра. Ніхто не може вкрасти його, і він розсіює будь-яку плутанину.

Під «вірою» він має на увазі впевненість, довіру. Це не означає нерозбірливу віру.

«Яка валюта, одна монета якої може викорінити всі види бідності? Духовна віра (або переконання). Ніхто не може вкрасти його, і він розсіює будь-яку плутанину».

Мати довіру та впевненість у шляху та вчителях шляху, це дуже важливо. Якщо у нас немає довіри, впевненості та віри, тоді ми не будемо практикувати. Тому що ми не йдемо до речей, у які не віримо.

Є три види віри, або впевненості, довіри.

1. Одна — захоплюватися вірою або впевненістю, коли ми бачимо якості Будда, ми бачимо якості практикуючого, і вони справді вражають нас кимось видатним, і ми кажемо: «Ого, ви маєте на увазі, що люди можуть бути такими?» І ми захоплюємося їхніми якостями. Це піднімає нашу енергію, чи не так? Це дає нам поштовх, коли ми бачимо людей, якими ми справді захоплюємося. Тому що просто добре знати, що такі люди є на планеті. А потім знати, що ми можемо такими стати.
2. І це призводить до другого виду віри або впевненості, яка називається прагненням віри або впевненості, коли ми прагнемо стати схожими на Будда, або ми прагнемо стати більш щедрими, більш етичними. Ми прагнемо мати більше стійкість. Добре? Тож така віра чи впевненість веде нас до чогось справді благородного.

   Перший надихає наш розум і дає нам багато енергії. А другий дійсно веде нас до чогось, чого ми можемо досягти.

3. І третє — це переконана віра (або переконана впевненість). І це тоді, коли ми дійсно переконані у вченні. Отже, це відбувається, коли ми дійсно думаємо про вчення і бачимо, що вони мають сенс, бачимо, що їх можна практикувати, ми можемо досягти результату. І тоді ми маємо справжню впевненість, що так, цей шлях працює. І це заслуговує на довіру, і я можу цим займатися, і я можу досягти того, чого досягає людина — звільнення та повного пробудження — практикуючи це.

   Така віра (або впевненість) із переконанням походить від вивчення та споглядання чогось. Тому що ми не можемо мати переконання в чомусь, якщо не вивчили це і не знаємо, про що йдеться. Інакше, якщо ми просто почуємо ім’я або просто почуємо кілька слів тут і кілька слів там, це не дає нам достатньо інформації, і це стає фактично беззаперечним переконанням. І тоді це таке: «О, це добре, тому що Будда сказав це». Але це не дуже вагомий привід щось вірити. Ви знаєте, у буддизмі ми хочемо вірити в речі, тому що ми про це думали, і вони мають сенс. Або тому, що ми спробували їх і бачимо, що вони працюють.

Важливо розвивати ці три типи віри або впевненості, тому що вони справжня допомога на шляху. Вони протилежні розуму сумніваюся, розум скептицизму, розум цинізму, розум, який каже: «Найя, я не вірю, ти змушуєш мене повірити». Ти знаєш? Що для початку не дуже щирий духовний розум.

Віра – це справді те, що надихає. А віра спонукає нас вчитися, і таким чином ми генеруємо мудрість. Коли ми маємо мудрість, у нас є більше причин вірити в те, у що ми віримо, і захоплюватися тим, чим захоплюємося, і прагнути до того, до чого прагнемо. І таким чином наша віра зростає. Отже, віра і мудрість є речами, які на шляху буддизму дуже доповнюють одна одну. І обидва вони дуже важливі. Щоб побачити, куди ми йдемо, чому ми туди йдемо, а потім йти туди.

[Відповідаючи аудиторії] Це процес, так. Віра — це не те, що приходить просто так [клацає пальцями]. Це не те, що ви можете сказати собі: «О, я повинен вірити. Усі мої друзі вірять у це, краще я теж повірю». Ні. Ми повинні дійсно вчитися і думати про речі самі. І це те, що розвивається з часом.

Але дуже надихає, коли ми бачимо людей, які практикують протягом тривалого часу, або ми навіть беремо приклад з Буддажиття, або Його Святість далай-ламажиття, а потім ми бачимо, через що вони пройшли, як вони жили, як вони справлялися з усіма різними речами, які траплялися в їхньому житті, і тоді це дуже надихає нас. Ми захоплюємося їхніми якостями. Ми прагнемо отримати їхні якості. І тому, що вони практикують Дхарму, і це те, що дає їм сили справлятися з усім тим, що вони пережили у своєму житті, це насправді робить нас більш довірливими до Дхарми, тому що ось хтось, хто практикував це, і вони стали такими, як що.

Тому добре подивитися на те, які цілі. Або подивіться на приклад людини, яка практикувала те, ким би ми не намагалися стати, або яким би шляхом ми не йшли, тому що ми станемо схожими на цю людину.

[У відповідь аудиторії] Коли ви практикуєте концентрацію, віра чи впевненість є протиотрутою проти деяких перешкод концентрації. Наприклад, лінь. «Як віра є протиотрутою від ліні?» Що ж, лінь каже: «Я некваліфікований. Шлях занадто важкий. Мета надто складна. Я не можу цього зробити». Отже, це лінь знеохочення. Або ми кажемо: «Знаєте, є всі ці інструкції, але я не знаю, чи справді ви можете розвинути концентрацію, дотримуючись їх». Так що їх багато сумніваюся в розумі. Тоді як коли ми віримо в інструкції; коли ми маємо певну впевненість у собі, у вченні, у меті; тоді ми долаємо таку лінь. Тому що ми бачимо, що досягти цих речей можливо, що є інші люди, які зробили це, і ми за своєю суттю не відрізняємося від них. І якщо ми просто спрямуємо енергію в цьому напрямку, тоді ми зможемо досягти прогресу. У той час як лінь, ми стріляємо собі в ногу, навіть не зробивши кроку, а потім кажемо: «Ну, я не можу ходити». І нам точно слід уникати цього.

З іншого боку, нам слід уникати надмірного нагнітання собою, вважаючи, що ми можемо досягти чого завгодно чистою волею і нам не потрібен вчитель, і нам не потрібні базові практики чи щось подібне. Це не впевненість, це зарозумілість.

[Відповідаючи аудиторії] Ви хочете сказати, що в дитинстві ви виховувалися в якійсь зовнішній монолітній сутності, і ви просто вірили в це. Тож ваша віра мала бути спрямована на одну річ, і вона була дуже обмеженою, і це все. Тоді як віра в буддизм... Ми віримо в практику, яку ми можемо реалізувати та випробувати. Тож це дещо відрізняється від віри в те, що вже є, проти віри в практику та віру в себе, щоб ви могли виконувати цю практику та досягати результату.

[У відповідь аудиторії] Гаразд, коли ми дивимося на сім типів пізнаючих, ми починаємо з неправильні погляди, тоді переходимо до оману сумніваюся, то до виправлення припущення, то до висновку, то до прямого сприйняття; що віра відіграє певну роль у цьому прогресі від мати неправильні погляди до безпосереднього сприйняття дійсності. І тому віра є допоміжним чинником у вашій практиці, який надихає ваш розум і тримає вас. Тож не віра без дослідження.