Практика Дхарми

• Заняття під час хвороби
• Використання протиотрути при прихильність виникає в свідомості
• Виявлення об'єкта заперечення при спогляданні безкорисливості особи
• Спостереження за розумом
• Споглядаючи незворушність

Retreat Manjushri 14: запитання та відповіді (скачати)

Добре. І як у всіх? Що відбувається? Що відбувається у вашому медитація?

аудиторія: Це був дивовижний тиждень.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Так?

Боротьба з хворобою

аудиторія: Так. Я думаю, частково це те, що я ніколи не проводив стільки часу з собою та своїм розумом, скільки мені доводилося протягом останніх двох тижнів. Наскільки я себе пам’ятаю, я ніколи не хворів, коли мені доводилося просто заспокоюватися і спостерігати за своїми егоцентричними думками про всі жахливі речі, які це доводиться робити. скажи про мене, коли я хворію. А потім, якщо воно не може думати ні про що інше, воно з’являється і починає вигадувати старі роздуми, образи та таке інше про інших людей.

Я продовжував слухати ваші три роки з дев'яти віршів 108 Віршів Хвала Велике Співчуття. Перший рік був дев'ять; другий рік був оглядом, який був дев'яткою; потім на третьому курсі ви фактично дійшли до 20 вірша, тож потім ви закінчили перші 20. Але ці вчення були для мене такими глибокими за останні два тижні; Я навіть не можу передати словами, як вони вплинули на мій розум. І я справді певним чином відчуваю, що всередині мене відбулися певні зміни, які я можу визнати та відчути. І я ніби знайомлюся з собою так, як ніколи раніше, і я пізнаю ще більше хитрощів свого розуму, які так шкідливі для мене.

І якби я не хворів; якби я отримав це як посеред пропонує послуги, як робота в лісі, я був би кошиком, тому що я б не зміг цього зробити. Я б змушував себе щось робити; тобі довелося б замкнути мене. Але той факт, що цей тріт запропонував мені час подбати про себе так, як я ніколи раніше не піклувався про себе. І мати мудрість людей цієї спільноти, які завдяки власному досвіду та викликам навчилися робити це для себе, і вони були просто надзвичайно корисними.

Я маю на увазі, що спільнота була просто чудовою, поділившись своїми ідеями про те, як піклуватися про себе, тому що я не знав, як це робити. І мій розум і самозакоханість намагалися щохвилини використати це як щось, чим бити себе. Ті вчення, які ви давали на Хмарній горі, кожного разу, коли я вимикав його і щось робив, або засинав, або намагався встати, або що завгодно, і щось спало на мою думку, що самолюбство намагалося сказати мені, я увімкнув би навчання, і ти б звернувся саме до того, що відбувалося в моїй голові, і він би це взяв і просто переніс це прямо до кінця.

Отже, я багато чого дізнався про Дхарму, яка почала проникати глибше за останні кілька тижнів. Це було дійсно чудово і боляче. Цього тижня я багато плакав; Я вважаю, що це було добре, тому що я усвідомив рівень того, з чим я зіткнувся, і наскільки це було шкідливо для мого добробуту, і те, що Дхарма була набагато живішою, набагато більш співчутливою та набагато більш повною само- підтримуючи для мене. І подякуйте громаді, кожному з вас за вашу любов і ваші молитви.

VTC: Як усі інші?

Спогади, які виникають під час медитації, прихильності, самооцінки

аудиторія: Цього тижня, коли я був у залі під час тренувань, у мене були лише спалахи різних спогадів, минулого. Тож я начебто досліджував це та ці спогади. Це цікаво. Вони ніби намагаються витягнути мене, відчувають, що намагаються витягнути мене з того напрямку, куди я йду. І це ніби я йду сюди, і ці речі виникають і намагаються відтягнути мене назад, тому що там безпека. Його прихильність речі. Отже, це було справді цікаво. Тому я намагався просто не захоплюватися ними, а просто помічати вчителя, що це цікаво.

VTC: Так. І ви знаєте, що це дуже природно, що такі речі виникають. І це саме той час, коли ми практикуємо протиотрути: коли ми думаємо про недоліки прихильність, коли ми думаємо про непостійність, коли запитуємо себе: «До чого я взагалі тут прив’язаний; що я очікую отримати з цього?» Так. «Куди це мене приведе?» І справді розуміти, що такі речі не є тим, куди ви хочете піти, це не приносить користі та також нереалістично, справді побачити перебільшення та егоцентризм в прихильність. Так?

аудиторія: Я не відчуваю, що я, насправді, не маю до цього жодного інтересу.

VTC: Так, але це все одно виникає.

аудиторія: Це спливає. Цікаво. Але це дійсно так, ніби мене тягне. Я маю на увазі, можливо, це справді бачить прихильність маніфест.

VTC: Мм-мм, точно.

аудиторія: Зазвичай мені слизько, [нерозбірливо] прихильність.

VTC: Так Так. Ось реальний лайв прихильність. правильно. Довгий час вирощував.

аудиторія: І багато в чому це пов’язано з персонажами та тим, ким я був, і тим, що я роблю зараз.

VTC: І «Що люди подумають про вас?»

аудиторія: Ні, не дуже. Я знав, у чому полягала моя роль і що я там роблю, і я знав вправу, і я подумав, що це... що я таке? Що це? [Сміх]

VTC: Хто я взагалі в цьому сірому одязі? Ви так відчували.

аудиторія: Цього тижня мені це було смішно. [сміх]

аудиторія: Це та річ, коли ти думаєш, що ти кимось і ти щось знаєш, а потім раптом не знаєш і не є. І з мого досвіду, і це все ще часто виникає, я думаю, що я щось знаю або зі мною слід поводитися певним чином. Це також виникає. Мені здається, я щось знаю. Ну я ні! Але для мене теж усі способи, якими я зумів пройти через життя, просто більше не працюють, і я бачу, що це лише інструменти управління та вони безглузді. Чому комусь це цікаво?

VTC: Як що?

Як ми рухаємося в просторі

аудиторія: Як що останнім часом? Цього тижня S дав мені дуже цінний відгук про темп, вихор, у який я потрапляю, коли я переповнений, перевантажений або намагаюся зробити занадто багато й не звертаю уваги. Таке, тому що вона сиділа там і слухала всіх нас.

Але через те, як вона це сказала, а також через те, що це буде введено, у таких фізичних термінах. Ніби ця енергетика для мене не має сенсу. Я маю на увазі, що для мене це має сенс, але я не міг цього зрозуміти. Але коли вона говорила про фізичний досвід, це було так корисно, так корисно. Я дуже, дуже ціную це. Тож я роблю це дуже, дуже довго, і не знаю, чи зможу це змінити. Але це було щось, ніби я можу прив’язати це до свого тіло усвідомлення, то це те, що я дійсно можу практикувати, чого я не мав раніше. Отже, це було дуже, дуже корисно. І я не знаю, як з цим боротися, тому що я відчуваю, що перебування перед комп’ютером і виконання роботи, яку я виконую, токсично впливає на мою нервову систему. Отже, мені просто потрібно...

VTC: Робіть перерви.

аудиторія: Добре. Так правильно.

аудиторія: Що з іншим?

аудиторія: Який інший, отруйний?

аудиторія: Ви говорили про вдячність.

аудиторія: О, так.

аудиторія: Ми всі це дуже любимо.

аудиторія: О, хлопче, ми, очевидно, говорили про цей тиждень. Ну, одна з речей, які вийшли з цього ретріту, це те, що я справді міг відчути, як у моєму розумі виникає отрута, і тому я кажу собі: «Це отрута, це отрута, зупинись». Отже, це дуже корисно. Але, крім того, моя потреба в увазі, одна з речей, які, для схвалення, я просто почав аплодувати за мене, коли мені це потрібно. [сміх] Вони дуже щедрі щодо цього і дуже добрі. Це не ентузіазм. Це не схоже на гучні оплески, але я грав у 3,000-му амфітеатрі кілька літ, і тому це так, 3,000 місць. Але це не так, звучить дуже смішно, але це лише заспокоєння. Якщо це та форма, яка потрібна моїй впевненості, то вони із задоволенням її нададуть. Тож, у будь-якому разі, у мене є багато маленьких хитрощів, на які я схиляюся [сміх]

VTC: Ну, така енергія, це не та енергія, яку вони очікують від ченців.

аудиторія: Отже, ви бачите це, коли я виходжу на публіку?

VTC: Ну, я не звертав уваги, коли ти був на людях. Я щойно помітив це тут. Тому що, коли ви виходите на публіку, ви маєте іншу персону?

аудиторія: Так.

VTC: Тоді чому б тобі не прикинутися, що ти тут публічний? [сміх]

аудиторія: Тому що я не отримую тут аплодисментів.

[Бурливі оплески студентів]

аудиторія: Я думаю, що незабаром я буду тут чотири роки, і я думаю, що минуло два роки, перш ніж я міг ходити повільніше. Ходити повільніше, я думаю, це було близько двох років. Перш ніж я зміг уповільнити свою ходьбу. А може, ти перестав нагадувати мені!

VTC: Ну тобі стало краще.

аудиторія: Що ж, ми над цим попрацюємо.

VTC: Інші люди?

Вивчення інших буддійських традицій

аудиторія: Я читав кілька різних речей, але я оцінив їх обидва. Обидва – свого роду дзен. Одна з них Тхіч Нхат Хань Природа свідомості, а потім інший Джоко Бек. Але це було дуже, дуже добре, просто збалансував мій розум між дуже практичними, прикладними речами, і це гарне зіставлення, скажімо, з практикою Манджушрі та тими, які мені дуже подобаються. Справа в тому, що я спостерігаю за своїм розумом протягом дня, я знайшов це справді корисним і здатним, це інший погляд на мій день чи мій розум, тож було добре, можливо, бути поза залом трохи більше, але просто...

VTC: Щодо читання інших традицій, добре знати, що інколи філософія зовсім інша, тож ви можете зустріти людину дзен, яка почне, як Тіх Нят Хан, розповідаючи про вісім свідомостей, а потім, якщо ви прийдете до вчень, де я Я кажу, і ми не говоримо про вісім свідомостей, і немає свідомості-сховища, якщо ви починаєте читати багато різних традицій, які мають різні філософські думки, просто майте на увазі, що ви робите це, і це може не відповідати тому, що ми тут вивчаємо. Гаразд, ти можеш це зробити, але повернемося до того, що ми тут робимо. Добре. Не губіться у свідомості сховища та подібних речах.

аудиторія: Думаю, я б сказав, що цікаво те, що я вважаю, що частина цього означає інший розрив, тому що вчення, з якими я більше знайомий, ніж те, що я міг би вивчати, резонують, тому, коли я дивлюся на це чи читаю це, я, можливо, роблю порівняння, але я не хочу читати це і вивчати це таким же чином, але більше, як особистий досвід, тому це не настільки інтелектуально, щоб я міг зробити це іншим способом, або ….

VTC: Отже, ви читаєте це випадково.

аудиторія: Більш невимушено, але більше з точки зору почуття чи чогось іншого, а не вивчати це як порівняння, якщо це має якийсь сенс, більше з точки зору мого досвіду, а не стільки з точки зору структури того, як, будь-що, свідомість і сховища свідомості, але те, що викликало резонанс, це приклади того, як мислення на противагу конкретним концепціям, які можуть відрізнятися від того, чому ви могли б тут навчати.

VTC: Отже, більше прикладів, га?

аудиторія: Не відчуває, що я намагаюся зрозуміти, чи це конфлікт інтелектуального характеру; це більше те, як я можу ставитися до когось або що я роблю зі своїм розумом. Це не таке відчуття: «О, так, мені це подобається, тому що воно відрізняється або створює відчуття конфлікту». Принаймні це частина шляху, яким я можу розслабитися. Коли я переглядаю вчення минулого року, з великою кількістю Геше Дорджі Дамдул, це більш зосереджено і вимагає великої кількості мого інтелектуального та розумового потенціалу іншим способом.

VTC: Зрозумів. Добре.

Об’єкт заперечення

аудиторія: Я бачив, який фокус мого відступу, фокус мого відступу, і який я зробив висновок з цього в певному сенсі, що я насправді не зміг винести це з великою кількістю, я не буду говорити про енергію в цілому, а більше про емоційну енергію, так добре. Таке відчуття, що в мене був досвід, де я щось знаю, але на даний момент я не маю досвіду, але справа не в тому, що я забув чи щось подібне. Але є частина мене, яка завжди каже: «Ну, ти знаєш, що щось є правдою, тому що ти пережив це певним чином. Ви знаєте, можливо, це зовсім не ваш досвід на даний момент часу, але безсумнівно, оригінальний досвід».

Але в будь-якому випадку, я намагався нести багато цієї енергії, і я зрозумів, що я просто не можу це зробити, оскільки я маю таку велику активність навколо мене, і я намагаюся згадувати про це, коли можу, і виховувати певний емоційний стан і це , але, здається, це не так, я думаю, там занадто багато активності. Отже, він трохи розвіявся, той справжній спокійний емоційний стан, як вивести цей емоційний стан розуму, хоча я все ще дивлюся на людей, як я думаю, зі співчуттям і роблю це, але я просто не намагаюся цього робити на тому ж рівні.

І тому мати певний простір, щоб відчувати себе некомфортно, не відчуваючи справді, справді незручності, не штовхаючи, не відчуваючи великої відрази, але в той же час, не дуже бажаючи бути там. І тому це завело мене в порожнечу [нерозбірливо]. І повертаючись до порожнечі, і чому я так себе відчуваю. Більше об’єкт заперечення, де ви переходите на сторону порожнечі: бачите, що таке це самоосягнення. І цей досвід просто небажання брати участь у чомусь, на чому це засновано? І те, на чому це базується, як я відчував, певним чином повинно базуватися доступ результат.

Отже, я якось розмірковував над цим і зрозумів, що багато способів представлення об’єкта заперечення, я не дуже розумію це в багатьох відношеннях. І я почав думати про це, і подумав: «Що є об’єктом заперечення?» Я знаю, що це за тема, але як її насправді визначити?

Тепер я розумію, що це просто захоплення внутрішнього «я». Але мені знадобився деякий час, щоб усвідомити це, оскільки я зрозумів, що роблю це надто інтелектуально. Отже, моє запитання полягає в тому, що у вас є спосіб ідентифікувати об’єкт заперечення, витягнувши досвід гнів або щось подібне, і вислів тут є об’єктом заперечення.

Але з мого досвіду цей розум не дуже відрізняється від мого повсякденного розуму. Це просто трохи реабілітовано. Немає великої різниці, тому що я завжди впевнений у чомусь; Я завжди на щось трохи злий. Ви знаєте: «Він правильно вимив посуд чи [нерозбірливо]? Сорт хорошого, поганого, все. Отже, мені цікаво, чи є якийсь стан розуму або загальний спосіб, який ми можемо шукати, коли об’єкт заперечення не очевидний.

VTC: Коли це не так?

аудиторія: Так, коли він не проявляється, і таким чином отримати краще уявлення про те, що було б, якби його не було, і таким чином зрозуміти, що це таке через його відсутність.

VTC: Ви знаєте, я думаю, як це, коли це не проявляється, щоб ви могли бачити, коли цього немає, буває багато випадків, коли у нас немає певних емоцій і нічого особливого не відбувається, тому немає сильного подумав: «Я». Тож це час, коли він не проявляється, але ви не можете сказати, що він справді відсутній у цей час, тому що завжди є це основне відчуття: «Я тут». Є просто відчуття «Я є». Це все, ви знаєте. І воно там постійно.

І одна річ, яку я вважаю цікавою, полягає в тому, що іноді ви забуваєте про це, хоча воно постійно є, але те, як ми маємо певні почуття до людини, і тут я говорю про самоосягнення людини ніж явищами. Але завжди є, коли ти дивишся на когось і думаєш: «Є тіло і є розум». І ти дійсно зосереджуєшся, "тілорозум», «тіло, розум», коли ви справді так зосереджуєтеся, ви не бачите, немає такого почуття, як людина; немає нічого особистого, є лише безособисті фактори тіло і розум. Але потім так, як ніщо, воно стає людиною. Отже, просто нічого не думайте, і це людина. І яка різниця між «це a тіло і розум» і «це людина?» Яка різниця в цьому почутті?

Спробуйте це з іншими людьми, "тіло, розум", а потім навіть із самим собою, "тілорозум». І щойно ми говоримо «я», з’являється зовсім інший погляд на все, чи не так? Отже, вся ця ідея про те, що є щось особисте, тому що навіть якщо ви подивіться на прив’язаність до людини. Ви думаєте про "тілорозум», «тіло, розум" прихильність не приходить так багато. Прихильність може прийти за тілоабо прихильність може прийти за ідеями людини чи щось подібне. Але це дуже відрізняється від цього відчуття прихильність до людини. Мовляв, як тільки ми робимо туди людину, щось змінюється. Так? І просто спостерігати за цим.

аудиторія: Я робив це з собою, і це не здається, це просто ніколи не доходило до того, щоб я подумав: «О, це тіло і розум». Я можу визначити "тіло, розум» і я можу дивитися, а людини немає. Але є цілий час відчуття людини, і є моменти, коли вона схожа на: «О, тут нікого немає. Ні, мене тут немає. Я не можу його знайти».

VTC: Але якщо ви все ще трохи пограєте з цим і по-справжньому зосередитесь,тілорозум». Що тіло? Що таке розум? І мати дуже чіткі уявлення, що це таке. Це не те, що приходить швидко.

аудиторія: Причина, чому я підходив до цього навпаки, полягає в тому, що це почуття співчуття настільки далеке від егоцентризму та зосередженості на собі. І, звісно, ​​ще є ідея себе, і вона все ще є, але її майже немає. Бо якщо ти зосереджений на тому, щоб бути [нерозбірливо], співчуття немає. Тому що я маю на увазі, що ви можете співчувати собі в якомусь об’єктивному сенсі, але це схоже на суб’єктивне, як-от «я». Якщо це співчуття до вас, то це більше не схоже на співчуття. Втрачається весь тон. Мені цікаво, ми все ще повинні робити це, хапатися за це, але чи можемо ми сприймати це як спосіб ідентифікувати об’єкт заперечення чи відсутність.

VTC: Я ніколи не чув, щоб вони говорили про це таким чином, тому що у нас це настільки поширене, що вони зазвичай говорять про це так, ніби бачать це яскраво, а потім доводять собі, що цього не існує. Я ніколи не чув, щоб про це говорили як про «знайти його відсутність», тому що ви не можете знайти його відсутність, доки не дізнаєтеся, що це таке.

аудиторія: Так, але тільки для мене це має більший сенс, наприклад, якщо це навколо вас, якщо я перебуваю в кімнаті, яка повністю пофарбована в рожевий колір, зрештою я більше не бачу рожевого. Але як тільки у мене є одна світла пляма, я бачу рожеве всюди, але якщо все рожеве, я його не бачу.

VTC: Але якщо я скажу, що в кімнаті немає «ішкабоблу», добре, ви знаєте, про що я говорю?

аудиторія: Ні.

VTC: Так, тому що ви не знаєте, що таке ішкабобл, тож не знаєте, на що подивитися, щоб побачити, що його там немає.

аудиторія: Але якби я ходив навколо, і скрізь був ішкабобл, я заходжу в кімнату і чогось не вистачає, я можу сказати: «Ну, це ішкабобл». [нерозбірливо] Це всюди навколо мене. [нерозбірливо]

VTC: Ні, тому що може бути неприємне. Ви не знаєте різниці між ickyboodoo та ishkabobble.

аудиторія: [нерозбірливо через розмову через сміх]

Звичайність розуму і порожнеча

аудиторія: [нерозбірливо]. Дві речі. По-перше, я подумав, коли днями ми мали зустріч, ти мені дуже допоміг гнів, ваш досвід був дуже корисним. І я відчув, що з мене стерли пил, я підвівся, і [нерозбірливо через сміх], це дійсно допомогло. Це дійсно допомогло.

У мене два запитання. Я вже показував вам ці вірші з практики Ченрезіг з монастиря Сак’я; і чи можете ви дати мені коментар до них. Я думаю, що це вірші Махамудри, хоча мене не вчили про це, тому я не впевнений. Але я використовую цей вірш, коли виконую частини на медитація на порожнечу в нашому садхана і виявив, що це корисно. І тут є одна частина, яка говорить: «Подивіться ідеально на саму досконалість», і це те ж саме, що й медитації, яких я навчився в монастирі Сак’я, які були дуже короткими: «Стежте за своїми думками». Але я вважаю, що це одна з найкрасивіших медитацій про концентрацію.

VTC: Це стежити за думками.

аудиторія: Так, насправді не спостерігаючи за думками. Стежу за розумом. Мені це здається найближчим, і я не знаю, що я роблю, але найближчим, що я можу собі уявити, до традиційної природи розуму. Я не знаю, що я роблю, але в кількох словах це все.

Отже, одного разу я настільки розлютився, що у мене було багато мотивації викинути все з голови. І у мене була неймовірна концентрація того дня в залі. Отже, насправді це було дуже корисно. У мене не було такого досвіду медитація фактично за пару років, а я мав це лише кілька разів. З цього я дізнався, що я можу дивитися на це місце і тримати його.

Отже, як ви завжди казали, ми завжди зосереджені на одному гнів, і я подумав: «Так, у цьому є багато однозначності гнів, і я не хочу мати нічого з цього гнів, тому я збираюся помістити це тут, на сам розум. І я зміг це зберегти. Але це насправді нічого не змінило пізніше з точки зору мого гнів. Це було схоже на те, що ви пояснювали про тимчасове пригнічення дихання медитація. Це було як тимчасове зменшення. Речі повертаються назад. Та все ж була гарна перерва, і думки спокійніші.

Але я також думаю, що якщо ви можете дивитися на це місце у своєму розумі, роблячи припущення про те, що я бачу, але якщо ви можете дивитися на це місце, чому б вам просто не дивитися на порожнечу свого розуму потім? Якщо ви бачите традиційну природу розуму, я ставлю це теоретично, тому що я не знаю, що роблю. Але якщо ви бачите це світло, це поле, куди приходять думки, чому ви не можете, якщо у вас є концентрація, чому ви тоді не можете просто дивитися прямо на порожнечу розуму?

VTC: Вони кажуть, що дуже часто трапляється так, що коли люди дивляться на традиційну природу, їм здається, що вони сприймають порожнечу розуму. І насправді це не так, тому що це дуже багато, принаймні в нашій традиції, як це вчать: «Ви думаєте, що це існує, ця конкретна річ. Ви думаєте, що це існує [стукаючий стіл]», а потім показуєте, що це не так. [дзвінок]

Тоді як, коли ви дивитесь на звичайну природу свого розуму, це ніби відкритий простір, розслаблений, і, отже, сказати: «О, немає дзвоника», це вас не вражає чи щось інше. Але коли це як [видає звук, схожий на стукіт головою], ця річ, яка весь час стукає вас, об яку ви б’єтеся головою, центр свого життя, і раптом ви розумієте, що цього немає?

аудиторія: Як відмова від особистої відповідальності, яка не твоя. Це як зняти кайдани.

VTC: Так, точно, точно. Тож це дає зовсім іншу перспективу, а не просто відкритість.

аудиторія: Мені здається, що я не знаю про сторону порожнечі, але коли я думаю про сторону залежного виникнення, я можу побачити більше користі для моєї практики з цими віршами. Тому що наступні вірші: «Подивіться досконало на саму досконалість. Побачивши досконалість, ви будете вільні. Оскільки все, що виникає, є природним станом, якщо ви звернете увагу і залишите те, що здається, у спокої, воно буде виглядати як чиста порожнеча».

Тепер, коли я роблю це щодня протягом деякого часу, у мене завжди виникає таке відчуття: «Хіба не було б чудово мати можливість щось трапитися — і просто залишити це в спокої».

У мене була ідея, що якщо ви дійсно звернете увагу, то що б не виникло, ви побачите це як фактичний стан усіх цих причин і Умови, і тому залежна сторона, що виникає, має багато переваг, тому що ви могли б фактично перевести себе в стан розуму, коли просто звертаєте увагу на все це, що відбувається.

Це як ціле вчення Шантідеви про нас гнів який я вважаю дуже корисним і трохи заспокоїв мене, коли я зрозумів, що так, я знаю, що мав насіння гнів, але ті насіння потребують Умови. Також корисним був його вірш про: «Ти не плануєш гнів.” Ви не плануєте, наприклад: «Так, я зараз піду злитися». Це відбувається як квітка, що розпускається. Всі Умови є, і Умови також є нейтральними.

І це справді так заспокоює, я думаю, що побачивши, де виникає залежність, було б цілком спокійно, я міг би розслабитися. Але я бачив би речі більш чітко, як вони відбуваються.

VTC: І коли ви бачите, як виникає залежний, і ви зосереджені на: «О, це існує, тому що причини і Умови об’єднайтеся», коли ви це бачите, тоді ви не побачите там чогось твердого й конкретного. І це дає вам відчуття того, чого не вистачає. Відсутнє невід’ємне існування.

Рівність

аудиторія: І інше моє запитання з сьогоднішнього вчення. Тому я не бачу способу розвитку незворушності. Чи буде тоді метод розпізнати всі ці ситуації та просто побачити в собі? Ніби ці речі виникають. І як під час медитація, ви бачите, де ви робите цю дискримінацію, «друзі, вороги, незнайомці», «друзі, вороги, незнайомці». Я вважаю, що метод полягає в тому, що ви усвідомлюєте, що вся ця подорож логічно навіть неможлива.

VTC: Так, наприклад, коли ваш розум розрізняє «друга», щоб сказати: «Чому я називаю цю людину другом?» або «Чому я називаю цю людину ворогом?»

аудиторія: Це зробило б його просторішим із [нерозбірливо], тому що здається, що вам потрібно усвідомити порожнечу, щоб позбутися цього всього.

VTC: Ну це правда.

аудиторія: А незворушність?

VTC: Ой, ой, я розумію, що ти питаєш. Я думаю, що є один рівень незворушності, якого можна досягти, не усвідомлюючи порожнечі, але я думаю, що коли ви усвідомлюєте порожнечу, це стає зовсім іншим відчуттям. Але є один рівень, до якого ви можете дістатися.

аудиторія: Вирощування з медитація робить вас набагато більш експансивним у вашому розумі, тому що бачите: «Я просто позначаю все це», я просто розрізняю все це на цьому більш традиційному рівні.

VTC: Так, я навішую ярлики, я дискриміную і на якій підставі? Це не те, що знаходиться в об’єкті. Це те, що повністю виходить з моєї свідомості.

аудиторія: Отже, це дозволяє вам просто відпустити це. Але це не позбавляє його.

VTC: Позбутися чого?

аудиторія: Дискримінація.

VTC: Що це друг чи це ворог. Що ж, якщо ви усвідомлюєте, що весь ярлик «друг» — це те, що ви вигадуєте на основі самопосилання, це позбудеться цього.

Але ви повинні проаналізувати це, щоб побачити, як це ви створили. Бо якщо ви просто скажете: «О, друг — це лише видимість; це нелогічно», ви не спростовуєте це самі собі, ви повинні справді зрозуміти: «Ні, у цій людині справді немає друга, і це повністю мій розум створює ці ящики». І справді проаналізуйте: «На якій підставі я кажу, що це друг?»