Умови розвитку спокою

• Шість Умови для розвитку медитативної стабілізації
• Медитація поза
• Боротьба з фізичним болем під час медитація
• Робота з психічною реакцією на фізичний біль
• Другий набір перешкод для розвитку концентрації, як описано Асангою та Майтрейєю

Есенція чистого золота 49 (скачати)

Давайте приділимо хвилинку і розвинемо свою мотивацію. По-справжньому відчути радість мати дорогоцінне людське життя. Відчуйте радість від того, що маєте дорогоцінне людське життя, і особливо радійте нашому інтересу до Дхарми. Цінуйте можливість досягнення просвітлення, тому що ми його маємо Будда природи і тому, що ми маємо умови співпраці вчень і вчителів Махаяни, а також можливість практики. Давайте приймемо тверду рішучість використати цю можливість мудро і сьогодні ввечері, зокрема, щоб слухати вчення, споглядати їх, щоб ми медитувати на них. Ми хочемо зробити це на благо всіх живих істот, самі досягаючи просвітлення, щоб ми мали мудрість, співчуття та умілими засобами справді допомогти їм на шляху.

Ми говорили про шістку далекосяжні практики , Що Бодхісаттва робить мотивований бодхічітта з метою досягнення просвітлення. Ми говорили про щедрість, етичну поведінку, терпіння, радісні зусилля, а тепер ми знаходимося на медитативній стабілізації. Минулого тижня ми говорили про різні перешкоди. Я казав, що є два набори перешкод, один, про який говорять переважно в палійській традиції, а також згадується Бодхісаттва шлях, а інший, про який йдеться переважно в текстах Майтрейї та Асанги. Я не думаю, що я проходив через Умови для досягнення медитативної стабілізації, тож я вважаю, що краще це зробити, перш ніж зіткнутися з наступним рядом перешкод, я не хочу обтяжувати вас багатьма. Я вважаю, що важливо звернути увагу на Умови ми хочемо мати на собі, якщо ми справді маємо намір розвинути шамату або безтурботність, що також перекладається як спокій або спокій або спокійний. Я вживаю слово безтурботність.

Багато разів ми приходимо до буддизму і кажемо: «Я негайно отримаю самадхі. я збираюся медитувати трохи вранці, а потім я піду на пробіжку, на роботу, на каву, на світське життя і повернуся ще на 15 хвилин медитація ввечері, і я матиму самадхі зовсім миттєво». Ну, можливо, з винятковим карма. Але щодо нас, то великі майстри говорили про певне Умови, зовнішній і внутрішній Умови які важливі, якщо ми маємо намір розвинути дуже глибоку концентрацію. Знання про це допомагає нам їх налаштувати Умови як можемо. Крім того, знання цього допомагає нам усвідомити, що якщо ми не маємо всього цього Умови, то не турбуйтеся про відсутність одноточкової концентрації. Якщо у нас немає причин і Умови тоді результату не буде, тому не напружуйтеся, кажучи «у мене така жахлива концентрація, така жахлива». Це тому, що він не має Умови оточуючи його, щоб розвивати його.

Перша умова – сприятливе місце. Центр Нью-Йорка з відчиненими вікнами на П’яту авеню, телефонним дзвоном і інтернетом, який грає твої улюблені речі, і твій iPod підключений до розетки, не входить до числа тих вигідних місць. Тому сприятливі місця: перш за все, спокійне та чисте місце. Якщо ви перебуваєте в місці, де багато енергії, метушні та подібної вібрації, це вплине на ваш розум, ви не зможете стабілізувати свій розум і зосередитися. Ви хочете мати чисте місце, тому що чисте місце позитивно впливає на ваш розум. Це робить ваш розум більш спокійним. Якщо ви перебуваєте в місці, де навколо багато сміття та іншого, це вплине на ваш розум. Якщо ви спробуєте і підете медитувати посеред вашого офісу з вашим комп’ютером і всією вашою кореспонденцією, ви думаєте, що можете? медитувати Ну? Або у вашому домі з усіма дитячими іграшками, розкладеними по килиму, і купою брудного посуду в раковині? Ні. Нам потрібне спокійне, чисте місце.

Нам потрібно місце, де нам легко доступ на їжу, воду та життєво необхідні речі – ліки тощо. Іноді люди стають дуже ідеалістичними: «Я збираюся поїхати в Гімалаї і медитувати.” Я не знаю, як вони думають отримати їжу та свіжу воду, можливо, вони планують запакувати свою мікрохвильову піч там, але я не думаю, що це піде надто добре. Ми хочемо легкого доступ на їжу та воду, тож вам також не доведеться витрачати багато часу на турботу про те, як дістати речі, або бігати, намагаючись отримати речі, щоб підтримувати свою практику.

Третя якість місця полягає в тому, що його використовували попередні медитатори. Це не завжди можливо тут, на Заході, але принаймні місце, яке має якесь спокійне, тихе, священне почуття. В Азії є багато місць, де медитували попередні медитатори, і якщо ви йдете туди, вам стає легше зосередитися, і ваш розум пам’ятає, як вони сиділи там, і автоматично намагається бути таким. Тут, на Заході, ми знаходимося в процесі створення центрів, монастирів і храмів, де ми благословляємо це середовище і створюємо цю енергію.

Наступна якість сприятливого місця полягає в тому, що воно вільне від небезпеки і злочинів. Вам не потрібне місце з великою кількістю диких тварин або диких людей. Коли я переїхав до абатства, ми були в середині нікуди, а я жив у Ананді, люди казали: «Ти не боїшся опинитися в лісі?» Насправді я почувався набагато безпечніше, ніж у місті. Місце, де немає шансів отримати хвороби, хвороби та травми та небезпеку, де ваш розум зайнятий вашою власною безпекою.

Наступна якість полягає в тому, що ви перебуваєте поруч з іншими медитаторами, або вчителями, на яких ви можете покластися, або іншими людьми, які практикують подібну до вас практику, і мають певний досвід. Причина цього в тому, що щось виникає під час медитації, і нам потрібні ресурси та люди навколо вас, які можуть допомогти. Іноді ми наївні йдемо на ретрит і думаємо, що так воно і буде блаженство, але потім ви починаєте згадувати речі з минулого, а тим часом ви забули, які протиотрути гнів і емоційний розлад є. Навколо вас повинен бути вчитель, досвідчений медитатор, який може нагадати вам про протиотрути або навчити протиотрути. Якщо вам важко розслабитися або заснути, вони можуть дати вам поради, що робити, або нагадати про тих, кого ви знаєте, або дати вам підручники. Іноді щось виникає, коли ми робимо дуже суворий відступ, і вам це потрібно доступ людям, які можуть вам допомогти. Це те Умови за вигідне місце. Сприятливим місцем є перший з Умови що нам потрібно.

Друга умова — чітке розуміння того, як виконувати практику. Якщо ви проводите ретрит, щоб розвинути спокій, вам потрібно точно знати, як виконувати практику. Як ви розвиваєте уважність? Як розвинути самоаналіз або чітке розуміння? Що є вашою метою медитація? Що робити, якщо виникають певні перешкоди. Ви повинні мати чітке розуміння цього. Якщо ви проводите інший вид ретріту, вам потрібно знати, який вид ретріту ви робите. Якщо ви робите ретріт загалом, ви робите ретріт на божество, чи ви робите Ламрім відступ, ти робиш відступ безтурботності? Що ви робите? Ви повинні знати дуже чітко. Ви не можете просто зайти і сказати: «Я роблю ретріт, що я маю робити?» Виконання відступу справді потребує певної підготовки, і вам потрібно навчитися практиці, яку ви виконуєте, перш ніж перейти до ситуації відступу. Звичайно, ви глибше вивчите практику під час ретріту та отримаєте певний досвід медитація але ви повинні чітко зрозуміти загальні інструкції, перш ніж почати. Початок ретріту – це не час для того, щоб запитати: «Що я маю робити?»

Ви справді починаєте готуватися до ретріту задовго до того, як почнете, і маєте дуже чітке розуміння того, що ви робите і як ви це робите. Якщо у вас цього немає, тоді набагато краще почекати й отримати інструкції від вчителя про те, що роблять ретрити і як їх проводити, а також трохи ознайомитись із цим, перш ніж заходитись у ситуацію. Якщо накопичувати причини і Умови для гарного відступу, тоді це буде. Багато разів, якщо ви вперше робите ретрит, Лама Раніше Єше завжди рекомендував нам робити групові тріти. Якщо вам важко підтримувати дисципліну під час регулярних щоденних вправ, то, ймовірно, вам буде важко підтримувати дисципліну під час відступу, якщо ви виконуєте відступ наодинці. Якщо ви усамітнюєтеся з групою, тоді вся група має розклад, і ви сидите в певний час, і оскільки всі так роблять, ви робите це автоматично. Це також є перевагою життя в монастирі чи храмі, тому що всі кажуть: «Я не можу встати о 4:30 ранку». Добре, якщо всі інші будуть. «Я не можу сидіти так довго». Ви будете, якщо всі інші. Робити це в групі дуже, дуже корисно. Це щодо відступу в цілому.

Ще одна умова — ви вільні від грубих бажань. Це складно, чи не так? Чому так? Чому ми повинні бути вільні від грубих бажань? В іншому випадку ви сідаєте на свій медитація подушка а що ти робиш? Ви дістаєте свій розумовий буклет Sky Mall. Коли ви летите, у вас є Sky Mall, у вас є буклет Sky Mall, і ви гортаєте свій маленький буклет із усім, що хочете купити, щойно закінчите відступ. Розвивати концентрацію буде важко. Звідки ваш внутрішній буклет Sky Mall? Це походить від наявності великої кількості грубих бажань. Перш ніж піти на відступ, ви повинні дійсно почати працювати з розумом, який говорить: «Я хочу X, Y і Z». Або, як ми зазвичай це формулюємо: «Мені потрібні X, Y і Z». Нам важко розрізняти те, що ми хочемо, і те, що нам потрібно, тому ми просто думаємо, що нам все це потрібно. Це полегшує роботу, чи не так? І це звучить набагато краще, ніж сказати «я хочу». Бажання звучить так, ніби ми, можливо, трохи егоцентричні чи прив’язані, і ми не хочемо виглядати такими іншими людьми, тому: «Мені справді потрібна інша машина, мені потрібна моя 20-та пара взуття, мені потрібно оновити це , а мені це потрібно», ніби ми впадемо з голоду, якщо не отримаємо. Американський споживчий розум не є найкращою умовою для відступу. Можливо, я також повинен сказати про мексиканський споживчий розум, але я не знаю. Можливо, я не повинен обмежувати одну країну, це є у всіх. Мати мало грубих бажань.

Наступна умова — бути легким задоволеним. Якщо ви усамітнюєтеся, люди можуть приносити вам їжу. Якщо вам непросто задовольнитися, ви можете сказати: «Мені це не подобається, чому б вам не принести це». мені це не подобається медитація, Я хочу, щоб. Мені не подобається та буддистська статуя, яку мені хтось приніс, я хочу іншу». Це може статися різними способами. Ми хочемо мати мало грубих бажань і хочемо бути легкими задоволеними. Якщо ми легко задовольняємось, тоді все, що ми маємо, достатньо добре. Незалежно від того, проводимо ми суворий ретрит чи ні, розвиток цих якостей дуже корисний для нашої практики Дхарми в цілому.

Тож справді практикуємо, ось новий мантра для вас: те, що я маю, достатньо добре. У ньому є кілька пов’язаних мантр: те, що я маю, достатньо добре, те, що я роблю, достатньо добре, хто я є, достатньо добре. Спробуйте це. Для нас це нове, тому що нас постійно вчать бути незадоволеними. Ось так наша країна виживає, і наша економіка виживає, на цьому незадоволенні, нам потрібно більше і нам потрібно краще. Ми не тільки думаємо більше й краще про матеріальне, ми порівнюємо себе з іншими людьми й вважаємо, що нам потрібно робити більше й краще. Ось хтось інший, хто знає більше, ніж я, тому: «Мені краще отримати більше знань». Хтось займає вищу посаду, ніж я, тому мені краще конкурувати з ними, бути схожим на них. Ось хтось більше працює, я краще буду більше працювати понаднормово. Ми відчуваємо таке невдоволення навіть тим, що робимо, «я роблю недостатньо». Тоді ми тиснемо себе, ми напружуємося. Або ми думаємо, що ми недостатньо хороші, як усі інші Будда природа, [це] тільки я, хто цього не робить. Так ми всі думаємо. А потім: «Усі тут так тихо медитують, тільки я». Усі ці речі невдоволення тим, що ми маємо, що ми робимо, ким ми є, це є великою перешкодою для розвитку концентрації, тому що ми завжди будемо думати про це у своєму розумі. "Мені слід медитувати більше. мені слід медитувати довші сесії (хоча вони кажуть, що сесії коротші). Я повинен більше зосередитися». Ми стиснемо зуби, стиснемо кулаки і будемо боротися з цими ілюзіями. Не виходить, просто не виходить. Ми повинні мати певний ступінь самосприйняття та рівень комфорту з собою. Припиніть порівнювати себе з іншими людьми.

Я вважаю, що одна з найгірших речей, яку ми робимо, це те, як ми порівнюємо себе з іншими людьми. Якщо ми робимо це конструктивно і бачимо, що хтось у чомусь кращий за нас, ми можемо сказати: «Якщо вони можуть це зробити, я зможу». Нічого страшного. Такий спосіб порівнювати себе з іншими – це нормально. Але зазвичай ми порівнюємо себе з іншими, і якщо хтось кращий за нас, ми заздримо. Ревнощі, забудьте про концентрацію, коли ми ревнуємо. Тоді це призводить до низької самооцінки, а це приносить депресію, і це ускладнює розвиток концентрації. Або, якщо ми порівнюємо себе з кимось іншим і стаємо кращими, тоді ми стаємо зарозумілими та зарозумілими, а іноді це призводить до того, що ми стаємо надто самовдоволеними, апатичними та недбалими, тож це не так добре. Або ми порівнюємо себе з іншими, відчуваємо себе рівними та конкуруємо. «Я збираюся посидіти ще одну хвилину медитація, хоча мої ноги вбивають мене, і я не можу зосередитися. Така конкуренція не є дуже доброзичливою ні в звичайному житті, ні в духовній практиці.

Спробуйте виховувати задоволення, справді спробуйте це. Те, що я маю, досить добре. Що б у вас не було, справді вважайте, що це достатньо добре. Робота, це досить добре. Те, що я роблю, досить добре. У майбутньому, можливо, я зможу покращитися, але принаймні на даний момент ми не можемо змінити сьогодення, тому воно може також сподобатися. У майбутньому я можу поступово вдосконалюватися. Хто я є, достатньо добре. Нам не обов’язково бути такими, як усі, ми всі маємо власні унікальні таланти та якості, тому думати, що ми повинні мати якості та таланти інших людей, справді нереально. Набагато краще бачити, які конкретні таланти та якості ми маємо, і використовувати їх, а не думати, що ми маємо бути Божим даром світу. Давайте зосередимося на задоволенні.

Наступна умова — бути вільним від мирської діяльності. Це важко, тепер, коли є електронна пошта, телефони тощо. Ви намагаєтесь відступити й говорите: «Ну, я мушу перевірити свою електронну пошту, я мушу перевірити машину для повідомлень». Ось чому дуже добре поїхати в інше місце, де ви не живете, щоб зробити ретрит. Де у вас немає електронної пошти. Ви можете використовувати комп’ютер для навчання, але у вас немає електронної пошти доступ, у вас немає телефону. Мобільні телефони заборонені. Ви не берете участі в багатьох мирських справах. Якщо ви намагаєтеся будувати плани щодо майбутньої діяльності, ви намагаєтеся вести справи під час відпустки, якщо ви намагаєтеся організувати 35-ту річницю весілля ваших батьків, що б це не було, ви будете туди-сюди і робити речі, і це не дуже добре працює з відступом. Дуже мало участі в мирських справах. Якщо ви займаєтеся цими справами, у вас не буде часу сидіти, або коли ви сидите, ви будете думати про те, що ви робите під час перерви.

Останнє – це чиста етична поведінка. Незалежно від рівня приписи у вас є, щоб зберегти цей рівень приписи. Ситуація на відступі – це дуже вдалий час, щоб попрацювати над своєю етичною поведінкою та вивчити її приписи, чи є вони пратімокша приписи, Бодхісаттва приписи, тантричний приписи. Їх дуже добре вивчати під час перерви, і вони справді вдосконалюють вашу етичну поведінку. Причина цього в тому, що коли ми дотримуємося етичної поведінки, наш розум дуже розслаблений. Коли ми не дотримуємося етичної поведінки, у нашому розумі багато жалю, провини, багато хвилювань. Це страх, тому що ми зробили те, чого не повинні були, і інші люди дізнаються про це. Якщо ми справді докладаємо зусиль до належної етичної поведінки, наш розум може бути дуже спокійним, і його не завадить жаль, почуття провини, страх, невпевненість тощо. Це шість Умови, я перечитаю їх, тому переконайтеся, що у вас є шість. Бажане місце, чітке розуміння того, як займатися практикою, вільне від грубих бажань, відчуття задоволення та задоволеності, вільне від мирської діяльності та чиста етична поведінка, ці шість.

Це особливо добре під час відпочинку в тиші. Для загальних ретритів, можливо, ви не обов’язково матимете кожен із них, але, наскільки це можливо, майте все це, щоб ваш ретріт був набагато кращим. У вас хороша ситуація, і вам не доведеться боротися із зовнішніми або внутрішніми перешкодами, пов’язаними з усім вашим невіглаством або жалем і тому подібним.

У перерахунку на медитація поза. Якщо ви можете сидіти в позі ваджри, це найкраще. Деякі люди називають позицію ваджри позицією лотоса, я не зовсім знаю чому, але я думаю, що це назва ваджра. Ваші ноги схрещені. Ліва нога знаходиться на правому стегні, а права – на лівому стегні. Ваша ліва нога знаходиться ближче до вас, а потім права. Якщо ви не можете сидіти так, ви можете опустити одну ногу вниз, опустити праву ногу вниз, а ліву ногу тримати вгорі. Якщо ви не можете сидіти так, тоді ви можете сісти в те, що ми називаємо положенням Тара, лівою ногою ближче, а правою ногою попереду, не витягнувши, як Тара, а ніби ви сидите. Або, якщо ви не можете сидіти так, у положенні Тара, де обидві ноги стоять рівно і це досить зручно, тоді схрестивши ноги. Якщо вам потрібно підкласти подушечки під коліна, це нормально. Можливо, вам доведеться трохи поекспериментувати з подушками під спиною, щоб отримати потрібну висоту, правильну форму, правильну твердість або твердість. Одна маленька порада: через деякий час відмовтеся від спроб знайти ідеальну подушку, тому що це не проблема подушки, це проблема нашого тіло це не в формі і наші тіло що має неспокійну енергію.

Ваша спина пряма, руки справа наліво, долонями вгору, великі пальці разом, утворюючи трикутник, і це у вас на колінах, навпроти вас тіло. Ваші плечі рівні. Ваші руки, тут є трохи місця між тіло і руки. Ти не хочеш так, курячі крильця, і не хочеш так. Просто якось розслаблено. Ваша голова рівна, або ви можете трохи підтягнути підборіддя. Не піднімайте так підборіддя. Я помітив, що багато людей, які носять біфокальні окуляри, нахиляють підборіддя вгору, тому я не ношу окуляри постійно. Ваша голова рівна і пряма. Твій ніс рівний з пупком, не опускай голову, бо вона буде звисати. Рот закритий, але зуби не стиснуті, рот повинен бути розслаблений. Якщо у вас алергія або застуда, дихати через рот можна. Не найкраща ситуація під час дихання медитація але це краще ніж не дихати. Дехто з вас, можливо, був на ретриті в Хмарній горі в червні, коли це розпал сезону алергії, і я навчав дихання медитація і я взагалі не могла дихати. Я був так само, як з однією серветкою за іншою. Робіть усе можливе.

Які ще моменти я пропустив у цьому? Ноги, плечі, спина, голова, рот, очі. Твої очі. Це добре, якщо ви можете тримати їх трохи відкритими, ви насправді ні на що не дивитеся, вони просто трохи відкриті та опущені. Якщо ви збираєтеся покласти їх куди завгодно, вони кажуть, що на кінчику носа, але це може спричинити головний біль, це не дуже зручно, тому тут, просто перед вами. Ти ні на що не дивишся. Причина тримати очі трохи відкритими полягає в тому, що таким чином потрапляє світло, яке запобігає сонливості, а також допомагає вам навчитися робити медитація поки ваші почуття ще функціонують. Бажано медитувати у тихому місці, але ви ніколи не знайдете ідеально тихе місце, тому ми також повинні навчитися справлятися з шумом і просто вміти його розпізнавати та не звертати на нього занадто багато уваги, щоб не відволікатися на нього.

Типова річ для початківців, ви сідаєте медитувати а потім ви чуєте якийсь шум. «Чому гасне холодильник? Воно знає, що я медитую. Я терпіти не можу цей шум від холодильника». Або: «Людина поруч зі мною в медитація зал так дихає! Хіба вони не знають, що не можна шуміти, дихаючи? Чому вони не мовчать?» І так і так, коли вони клацають своє вилична кістка коли ви під час a мантра відступ. А потім вони беруть вилична кістка і покладіть його на стіл – БАХ! А ти в люті. Ким себе вважає цей хлопець, клацаючи його вилична кістка коли я намагаюся розвинути концентрацію? Вона вчила дорожити іншими більше, ніж собою, чому він не дорожить мною більше, ніж своїм вилична кістка? Ми так засмучуємося. Або, інша річ, людина гортає сторінки своєї садхани. Ви коли-небудь сиділи біля одного з них? Ми стаємо такими злими, розлюченими. Якщо ви злитесь через якийсь шум, пам’ятайте, що проблема не в шумі, проблема у вашому розумі.

Я думаю, що є якась казка дзен, щось про те, чи рухається прапор чи рухається повітря? Відповідь полягала в тому, що рухається розум. Це воно. Це не хтось інший шумить, шумить мій розум. Все моє роздратування і гнів на цю людину, це мій власний внутрішній шум, моя власна внутрішня розмова. Я вважаю, що найкращий спосіб впоратися з такими речами — це повністю прийняти людину. Ви чуєте, як дитина плаче: «Я така рада, що дитина народилася. Нехай ця дитина росте здоровою, щасливою і практикуючою Дхарму». Ви чуєте, як хтось клацає вилична кістка, «Вау, хіба це не чудово, що вони роблять ретріт і кажуть мантра.” Ви можете почути, як хтось перегортає сторінки своєї садхани: «Вау, це чудово, що вони прийшли сюди, щоб зробити ретріт». Ви чуєте, як повз проїжджає машина, це не ідеальна ситуація для розвитку спокою, але у своїй щоденній практиці ви чуєте, як машина проїжджає повз: «Нехай ця людина буде здоровою та щасливою. Нехай вони будуть у безпеці у своїй машині». Холодильник продовжує: «Це мій холодильник, у чому я звинувачую інших? Як мило хтось зробив холодильник, навіть якщо він шумить». Я зрозумів, що найкраще, щоб не злитися на шум, — це повністю вітати його. Це не означає, що ми звертаємо на це увагу, але це зупиняє гнів і гнів незабаром стає набагато більшою проблемою, ніж шум.

Коли ти сердишся, ти встаєш медитація сесії, і ви готові кинути найбрудніший вигляд на хлопця, який сидить позаду, тому що вони занадто звивалися в медитація. У нас в Абатстві багато сміються з цього приводу. Ви робите груповий ретрит, і хтось заходить, ми дуже сміялися з цього приводу. Він спізнився на сесію, а на ньому була одна з тих нейлонових курток, які так шумлять. І намагався тихо зняти. Тоді у вас є людина, яка розстібає блискавку одну дрібницю за раз, вони не хочуть шуміти, як жуууп, тому вони просто роблять жііп. І ти просто хочеш, щоб вони зняли піджак. Головне вміти сміятися над такими речами, а не засмучуватися, і знати, що іншій людині, ймовірно, набагато більше збентежено. Майте трохи співчуття до людини позаду вас, яка звивається, або до жінки середнього віку, яка знімає піджак. Ми вітаємо живих істот і пам’ятаємо про нашу мотивацію.

Ще один важливий фактор у нашому медитація має правильну мотивацію. Минулого разу я трохи говорив про це. Дійсно, важливо на початку заняття встановити сильну мотивацію і, зокрема, мотивацію бодхічітта. Я кожного разу проводжу один перед навчанням, але коли ви самі, ви можете винайти своє бодхічітта мотивація, а не вигадувати, як вигадувати нізвідки, але ви можете діяти по-різному. Можливо, іноді ви думаєте більше про дорогоцінне людське життя, або іноді ви думаєте про смерть і непостійність, або іноді ви думаєте про циклічне існування, а іноді ви робите бодхічітта медитації. Як би там не було, ви прийшли до висновку, що я роблю це для того, щоб стати Будда на благо живих істот. Чим сильнішою буде ваша мотивація на початку заняття, тим краще воно пройде. Ми всі знаємо, що коли ми маємо високу мотивацію до чогось, нам це більше подобається, це йде легше, ми робимо це краще. Справді приділіть трохи часу своїй мотивації.

З точки зору перешкод, ніхто з них не згадує біль. Жоден набір із п’яти перешкод, жодна з них не згадує біль, тому дозвольте мені трохи поговорити про біль. По-перше, я думаю, принаймні те, що я виявив у собі, це те, що на початку у мене було стільки неспокійної фізичної енергії. Ми не звикли сидіти на місці, чи не так? Ми завжди повинні встати і щось зробити. наш тіло не вміє сидіти на місці, а наш розум не вміє сидіти на місці. Потрібен деякий час, щоб змусити себе сидіти спокійно, і іноді неспокійна енергія виявляється болем. Я пам'ятаю, коли я це зробив Ваджрасаттва відступ після пізнання Дхарми приблизно рік. Мою праву ногу я розгинав, згинав, і те, і те, і те, бо завжди боліло. Через деякий час я виявив, що це був не стільки біль, скільки просто неспокійна фізична енергія. Навчіться сидіти там, і якщо ви відчуваєте цю неспокійну фізичну енергію, просто сядьте, вам не потрібно рухатися. Спостерігайте за цією енергією і спостерігайте, як ваш розум реагує на неї. Розум іноді каже: «Я не можу сидіти тут ні частки секунди довше. Я повинен встати, я повинен рухатися, я повинен щось робити». Вам іноді це спадає на думку? Ви ніби відчуваєте, що все настільки напружено, і ви не можете сидіти там ні секунди довше, і ви просто сидите там і спостерігаєте за цим відчуттям, спостерігаєте за цим відчуттям. Вам не обов’язково бути таким почуттям, ви можете відійти назад і поспостерігати за цим почуттям. Що це відчуваєш? Де в моєму тіло це неспокійне почуття локалізовано чи це мій розум розповідає мені неспокійну історію? Що це? Проведіть там якесь розслідування.

Ще одна хороша річ для неспокійної енергії, для розуму, який каже: «Я маю встати і відповісти на телефонний дзвінок» або «Я маю встати і зробити те-то». Коли ви вперше сідаєте на сеанс, запитайте себе, скільки часу у вас є медитувати і ви скажете: «Чи є щось надзвичайно важливе, що я повинен зробити протягом Х хвилин?» Якщо хтось помре, відвезіть його до лікарні, перш ніж робити це медитація сесії. Але якщо на початку сеансу немає нічого надзвичайно важливого, ви вирішили, що немає нічого більш важливого, що вам потрібно зробити в цей час, тож ви сидите там. Якщо виникає думка: «Я справді повинен це зробити!» Ви скажете: «Я думав про це заздалегідь і вирішив, що немає нічого такого, що не могло б дочекатися кінця сеансу». Потім покладіть це.

За сам біль. Є два елементи болю: фізичний біль і те, що з болем робить розум. Фізичний біль - це лише тактильне відчуття, це все, тактильне відчуття. Дуже цікаво спостерігати, як розум реагує на це тактильне відчуття. «У мене болить коліно. Якщо я не буду рухати коліном, весь хрящ розірветься, і мені знадобиться операція по заміні коліна, і я не можу собі це дозволити зараз, тому що в мене немає достатньої страховки. Чому я взяв цю роботу, яка не дає мені достатньої страховки?» І тоді ви відволікаєтеся, чи не так? Це просто фізичний біль, це фізичне відчуття. Невже ти назавжди залишишся калікою, якщо не ворухнеш коліном? Дуже малоймовірно. Якщо щось нестерпно боляче, змініть своє положення. Але не коригуйте свою позицію, коли вперше вам спадає на думку зробити це, бо інакше це неспокійний розум. Ви можете почати бачити, як розум реагує на біль. Це цікаво. Кожен із нас може бути трішки іншим, але іноді ви відчуваєте легкий біль, і наш розум стає таким неймовірно стурбованим. Ви сидите і медитуєте, у вас булькає в животі, і ви говорите: «Що відбувається, можливо, у мене виразка», і ми мріємо про всі ці неймовірні речі.

Дивіться це. Спостерігайте за тим, як розум співвідноситься з відчуттями в тіло. Спробуйте відрізнити, що таке відчуття, фізичне відчуття від вашої тактильної свідомості, і яка реакція вашого розуму на це? Відокремте їх. Це дуже хороша річ, яку можна зробити. Не тільки для наших медитація а тому, що ми маємо тіла, які знаходяться під впливом карма і біди, наші тіло завжди так чи інакше завдасть шкоди в той чи інший момент. Розвиток певної здатності спостерігати за болем, не заглиблюючись у нього, і не дозволяючи нашому розуму здійснити цілу велику подорож про те, наскільки катастрофічним є цей біль. Розвиток цієї здатності дуже корисний для нас. Розділіть, що таке розум, а що таке тіло. Коли наш розум починає крутитися, йому майже нічого не потрібно, лише якесь смішне відчуття на кінчику пальця, і раптом ми самодіагностуємо собі якусь жахливу хворобу і боїмося. У цьому взагалі немає потреби.

Це одне, розділіть два. Інша справа, іноді, коли ви спостерігаєте за фізичними відчуттями, спробуйте точно визначити, де це відчуття. Це дуже цікаво, тому що коли ви намагаєтеся зробити це, і ви намагаєтеся намалювати невелику лінію навколо того, де цей біль, це дуже цікаво, він рухається і змінюється, і ви стаєте трохи невпевненим, яке саме відчуття ви відчуваєте. шукаю. Це дуже цікаво робити. Інша річ, яку я вважаю дуже корисною, тому що це спонукає до деяких роздумів про порожнечу: «Чому я називаю це болем?» Якщо я кажу, що я відчуваю біль, як я знаю, що я відчуваю біль, чому я називаю це відчуття болем? Я не хочу змусити вас втручатися в якісь психічні речі тут, але ви зосереджені на відчутті, і що в цьому відчутті болюче? Який саме біль? Дуже цікаво. Це добре, що потрібно зробити. Брати і давати медитація. Нехай усі, у кого болять коліна та болить спина, — нехай я візьму на себе всі їхні страждання та все карма що виробляє це від них. Дозвольте мені внести це, підірвати свою власну егоцентричну думку і дати їм, випромінювати, протезування тазостегнового та колінного суглобів. Випромінювати аспірин, ні. Випромінюйте здорові тіла, наближаючись. Проявляйте любов до інших.

Це друга група перешкод. Є п’ять перешкод, а потім є вісім ліків або протиотрут від них. Перша перешкода — наш старий друг, починається з букви L. Любов? Ні. Розслабленість? Ні, лінь! Це воно. Перша перешкода – лінь. Другий - забування об'єкта медитація. Третє – розслабленість і азарт, поєднані разом. Вони вказані як один, а не як два. Четвертий — не застосовувати протиотруту для летаргії та збудження, коли потрібно, а п’ятий — застосовувати протиотруту або надмірно застосовувати протиотруту, коли у вас більше немає цієї перешкоди. Це п'ять перешкод. Вони трохи відрізняються від першого набору.

Потім є вісім протиотрут. Перші чотири протиотрути стосуються ліні. Отже, перша протиотрута — віра прагнення, потім зусилля, а потім податливість. Я просто перераховую їх зараз, я повернусь і опишу їх. Для другого, забуття об’єкта, протиотрутою для цього є уважність. Для третього, млявості та збудження, протиотрутою є пильність або інтроспективна усвідомленість. Щодо четвертого, не застосовувати протиотруту, коли потрібно, протиотрутою є застосування протиотрути. Протиотрутою від надмірного застосування протиотрути є незворушність.

Повернемося до початку. Ми не пройдемо всі п’ять із них, оскільки у нас є лише кілька хвилин. Перший з ліні. Ось ми повертаємося, тому що про лінь ми говорили. Ви пам'ятаєте цей перший? Лінь і заціпеніння, сон і прокрастинація. Другий – зайнятість, марні справи. По-третє, знеохочення. Ці троє. Якщо у нас є будь-який із цих трьох, буде важко розвинути концентрацію. Ми не дійдемо до подушки, ми занадто зайняті чимось іншим і відкладаємо. Або ми підходимо до подушки і кажемо собі, що не можемо цього зробити, тому встаємо. Віра не означає віру без дослідження. Тут віра означає віру в медитативну стабілізацію, віру в концентрацію, віру в те, що цю якість можна розвинути. Те, що ми робимо, — це розмірковувати про переваги розвитку концентрації та недоліки відсутності концентрації. Коли ви думаєте про це, ви відчуваєте: «О, вау, це те, що я хочу зробити». Є три види віри. Це така віра, яка викликає захоплення. Ви захоплюєтеся концентрацією, бачачи її переваги та недоліки її відсутності.

Недоліки відсутності концентрації. Дуже важко розвинути будь-які хороші якості, тому що ви не можете залишатися зосередженим. Це стає перешкодою для розвитку хороших якостей взагалі. Це стає перешкодою для усвідомлення порожнечі або розвитку бодхічітта, такі речі. Переваги розвитку концентрації: бути в воротах для всіх цих хороших якостей. Якщо ви можете зосередитися на чомусь, ви можете тренувати свій розум у цій хорошій якості. Що завгодно медитація ви вирішуєте зробити, якщо ви можете зосередитися, розуміння цього медитація стане для вас набагато легше, тому що ви можете залишатися на темі. Якщо ви робите лам рим медитація, або щодня медитація, чи будь-що інше, ви зможете залишитися на цьому, тож певне розуміння прийде набагато легше.

Концентрація також дуже корисна для вашого здоров’я, тому що здатність зосередитися означає подолати всі ці різні перешкоди, про які ми говорили. Ці перешкоди часто заважають нашому здоров’ю, чи не так? У вас багато млявості, це нездорово. Сильне занепокоєння, неспокій, занепокоєння, жаль чи зла воля – ці речі не дуже корисні для вашого здоров’я. Розвиток концентрації дуже корисний для вашого фізичного здоров’я, а також для вашого психічного здоров’я. Коли ми можемо досягти рівня самадхі, страждання пригнічуються. Дуже грубий рівень страждань, вони не усуваються повністю, але вони пригнічуються. Заздрість, образа, бунтарство, недбалість, зарозумілість – усі ці речі, які вони не проявляються в розумі дуже грубим, заважаючим чином, коли у вас високий рівень концентрації. Розум також стає дуже дуже спокійним.

Якщо ми справді розмірковуємо про ці переваги розвитку концентрації, тоді ми маємо певний інтерес до цього, і наш розум нетерплячий. Це веде до наступного, тобто прагнення. Коли ми маємо інтерес, який виникає через віру та бачення переваг і недоліків, тоді ми маємо прагнення розвивати концентрацію. Коли ми маємо прагнення щоб щось зробити, то ми докладаємо зусиль для цього. Зусилля — це не болісне зусилля, це приємне зусилля, тому що ми прагнемо й зацікавлені в цьому. Фактичною протиотрутою від ліні є податливість, яка є дуже гнучким станом тіло і розум. Це психічний фактор, коли ви можете зосередити увагу на об’єкті, і ваш розум дуже гнучкий і може залишатися на ньому. Це призводить до дуже глибоких переживань задоволеності та блаженство, тож це справжня протиотрута від ліні.

Це перша з перешкод, наступного тижня ми продовжимо розглядати наступні. Тим часом, сподіваюся, тут є щось, що можна використовувати у щоденній практиці. Особливо працюйте над розвитком задоволеності: те, що я маю, достатньо добре, те, що я роблю, достатньо добре, те, чим я є, достатньо добре. Якщо ви можете мати це, долаючи лінь і заціпеніння, зайнятість і знеохочення, все це стає набагато легше.