Розуміння трьох коштовностей

• Три об'єкти притулку
• Якості Будда

Есенція чистого золота 17 (скачати)

Тепер ми хочемо розпочати наше навчання на Ламрім текст Його Святості третього далай-лама. Давайте розвивати нашу мотивацію і на хвилину подумаємо, що ми хочемо слухати вчення і думати про них дуже добре, щоб ми могли вдосконалити свій розум і породити любов, співчуття та мудрість з метою стати повністю просвітленим Будда для блага всіх істот. Давайте розвивати цю мотивацію.

Три причини для пошуку притулку

Ми говорили про притулок у далай-ламаі минулого разу ми говорили про три причини сховавшись. Іншими словами, (1) усвідомлення небезпеки або можливості нашого народження в трьох нижчих сферах або в сансарі, (2) впевненість або віра в Будда, Дхарма і Сангха як життєздатний притулок, щоб слідувати на духовному шляху, і (3) потім у випадку притулку Махаяни, знайшовши притулок у велике співчуття для всіх живих істот, які перебувають у такому ж скрутному становищі, як і ми. Будь ласка, спробуйте і медитувати на це, і якщо ви виконуєте щоденну практику, якщо ви медитуєте на Будда або Ченрезіг чи щось інше, ми завжди починаємо наші практики з сховавшись.

У такий спосіб дуже добре поміркувати на самому початку медитація про три причини сховавшись і міцно розвивайте ці три в своєму розумі, щоб, коли ви дійсно промовляєте молитву про притулок, ви могли мати на увазі те, що ви говорите. Все це чудова можливість для інтеграції Ламрім разом із будь-якими практиками божества, які ми можемо виконувати. Якщо ми не виконуємо жодних практик божества, тоді просто виконуємо a медитація на Будда а потім споглядання різних моментів, які ми проходимо в нашому навчанні як перевірка чи аналітика медитація, це справді корисно.

Три коштовності притулку: коштовність Будди

Сьогодні я хотів трохи поговорити про те, що Три коштовності притулку є, тому що якщо ми розуміємо, що це таке, стає легше мати віру або впевненість і довіряти їм. Це один із Умови та цінності сховавшись— це нам допомагає прикриватися глибше та змістовніше. Коли ми говоримо про коштовність Будда, ультиматум Будда Коштовність — це розум дхармакая — всезнаючий розум Будда а також порожнечу цього розуму та справжні припинення, які існують у цьому потоці розуму. Це найкраще Будда притулок.

звичайний Будда притулок, те, що з’являється у світі, щоб принести нам користь, це те, що називається рупакая, або форма тіло в Будда. Це буває двох видів: є ресурс тіло— Раніше я перекладав це як насолода тіло але насправді ресурс тіло краще, тому що це тіло діє як ресурс для всіх арья бодхісаттв у чистій землі—це один із типів форми тіло, а другий вид - це еманація тіло або дхармакая. Це, наприклад, Шак'ямуні Будда, Будда що з'явилися в нашому світі. Будь-які будди, які з’являються, з якими ми можемо насправді зіткнутися, вони є формою еманації нірманакая, і вони є традиційними Будда коштовність.

Три коштовності притулку: Коштовність Дхарми

Коли ми говоримо про Коштовність Дхарми, головною Коштовністю Дхарми є дві останні благородні істини: справжні припинення та вірні шляхи, вірні шляхи, іноді ми говоримо про них як про три вищі навчання, іншими словами, вища підготовка в етичній поведінці, у зосередженості та в мудрості — їх можна розбити на восьмикратний благородний шлях, так що там істинний шлях стає правильним поглядом і правильним наміром, які включені у вищу освіту мудрості. Правильна мова, правильні дії та правильний спосіб життя є вищою підготовкою в етичній поведінці. Правильні зусилля, правильна уважність і правильна концентрація включені у вищий тренінг концентрації. Це один із способів говорити про шлях, або я повинен сказати так вірні шляхи, остання з чотирьох благородних істин. The вірні шляхи також включати бодхічітта, фактичні реалізації бодхічітта. Але в першу чергу, вірні шляхи зверніться до мудрість, що усвідомлює порожнечу прямо, не концептуально, тому що це та мудрість, яка фактично усуває забруднення та звільняє нас від циклічного існування.

Коли ми актуалізуємо шлях, ми послідовно усуваємо різні шари або рівні забруднення розуму. Щоразу, коли один із цих шарів або рівнів усувається таким чином, що він більше не може з’явитися в нашому розумовому потоці, тоді це справжнє припинення. [У буддизмі ми описуємо п’ять бхумі, або підстав, або шляхів. Різні реалізації відбуваються послідовно, що позначає початок кожної з них. П’ять перелічених у порядку: шлях накопичення, підготовки, бачення, шляху медитація, і не-більше-навчання, яке є станом Будди.] Справжні припинення починаються на багатьох етапах шляху, починаючи з третього, шляху бачення. Саме тоді у нас починаються справжні припинення. Лише на шляху бачення порожнеча усвідомлюється безпосередньо, а потім видаляються різноманітні шари страждань і забруднень. Кожне з цих усунення страждань і скверни є справжнім припиненням.

Іноді, коли ми говоримо про чотири благородні істини, ми пишемо це в однині, як-от справжнє страждання або справжня духкха, (dukkha — це слово на палі, а duḥkha — на санскриті), справжнє походження, справжні припинення і істинний шлях. Але насправді це повинні бути справжні страждання (множина) і справжнє походження, справжні припинення і вірні шляхи, оскільки всі ці речі є множинними. Незважаючи на те, що ми ставимо їх в однину, усі вони є множиною. Ось справжні припинення і вірні шляхи. Це найвищий притулок Дхарми. Загальноприйнятим притулком Дхарми є вчення, які Будда говорив. Є усні вчення, письмові вчення, усі способи, якими Будда повідомив нам шлях і свої досягнення. Тоді з точки зору Сангха, ультиматум Сангха це арії, ті істоти, які усвідомили порожнечу безпосередньо, не концептуально. Вони можуть бути або мирянами, або монахами, а також арією Сангха може бути одна людина, яка усвідомлює порожнечу.

Три коштовності притулку: коштовність Сангха

звичайний sangha це група з чотирьох або більше повністю висвячених ченців, чотирьох бхікшу або чотирьох бхікшуні. Причина того, що це число чотири, полягає в тому, що існують інші вимоги в vinaya, Наші чернечий код, скільки бхікшу або скільки бхікшуні повинні бути присутніми, щоб виконувати певні дії чернечий функції. Чотири - це число, яке, наприклад, вимагається для нашого визнання та відновлення обітниці що ми робимо двічі на місяць — чотири повністю висвячені в ченці чи черниці.

Я хочу прокоментувати тут — і багато хто з вас, мабуть, чули, як я говорю це раніше — саме так sangha використовується на Заході, не є точним. Я бачив, як іноді люди плутаються, бо запитують у Його Святості далай-лама питання про sangha і на думку Його Святості sangha означає чернечий громада. На Заході багато людей називають sangha кожен, хто приходить до буддистського центру. Я не думаю, що це точно.

По-перше, вони не монахи, але, крім цього, не кожен, хто приходить до буддистського центру, навіть є буддистом. Минулого разу ми говорили про те, що деякі люди не хочуть називати себе буддистами, навіть якщо вони знайшли притулок. Якщо ви не зрозуміли, що ви буддист, вас точно не можуть вважати sangha. Крім того, це може дуже заплутати людей, тому що коли вони чують у вченнях, «Сховатися в sangha”, потім вони оглядаються на буддистський центр, і там багато людей, які тільки починають свій шлях. Той йде випити після уроків, а той курить, а той спить з чужою жінкою, а цей обманює податок на прибуток. Новачки кажуть: «Ну, зачекайте, ці люди нічим не кращі за мене. Чому вони є sangha Я повинен прикриватися в?" Вони дуже, дуже плутаються.

Я думаю, що набагато краще використовувати термін "sangha” традиційним способом, як найкращий Сангха це одна або більше осіб, які безпосередньо усвідомили порожнечу та загальноприйняте sangha є чернечий громада. Однак існує спосіб, у який Будда говорив про чотириразове sangha і тут він мав на увазі повністю висвячених чоловіків і жінок, а також чоловіків-упасак і жінок-упасік. Чоловік упасака або самка упасіка є мирянин, який знайшов притулок, і всі п'ять мирян приписи. Насправді, є спосіб, коли ви берете не всі п’ять, де ви берете одну, дві, три або чотири, але повністю упасака або повна упасіка взяв усіх п'ятьох.

Ви бачите, що існує справжнє зобов’язання дотримуватися етичної поведінки, і тому чернечий спільнота не одна монах або черниці самі по собі, але це має бути спільнота людей, які дотримуються чистої етичної поведінки та мають здатність очистити свою обітниці і висвятити і так далі і так далі. Вони перш за все визначають, чи процвітає Дхарма в країні.

Я б назвав усіх, хто приходить у буддійський центр, людьми, які досліджують буддизм. Це дає їм простір, тому що деякі з них навіть не вважають себе буддистами, не кажучи вже про те, щоб їх називали sangha. Якщо це віддані миряни-практикуючі, які знайшли притулок і які прийняли приписи, тоді я вважаю, що це добре називати це буддистською спільнотою. Ви буддистська спільнота, яка практикує разом, і таким чином, коли ви запитуєте Його Святість далай-лама, або фактично будь-який з азіатських вчителів, запитання, і ви використовуєте це слово sangha, тоді ви отримаєте відповідь, яка відповідає вашому питанню. Якщо ви маєте на увазі sangha як люди, які приходять до буддистського центру і перекладають sangha в якості чернечий спільноти, ви, швидше за все, отримаєте відповідь, яка не відповідає вашому питанню.

Я пам’ятаю, лише пару тижнів тому я розмовляв з одним тхеравадою монах, Західна Тхеравада монах фактично, який жив на Шрі-Ланці багато років. Не так давно він повернувся на Захід до Америки, і його запросили викладати в буддійський центр, і він сказав, що запитував, скільки людей прийшло, і хтось сказав: «Ну, у нас 20 людей sangha.” Він подумав: «Ого, це фантастика, 20 ченців! Це чудово!" Але коли він прийшов туди, там не було жодного чернечий. Він повинен був сказати: «Ну, що сталося? Де вони всі?» Потім виявилося, що він, до слова sangha, думав про чернечий спільнота, і неспеціаліст, який сказав йому, скільки людей думали про інше визначення, тому там не вистачало спілкування.

Це цікаво, тому що в Штатах ми дуже егалітарне суспільство. Ми не любимо ієрархії, тому всі хочуть бути такими sangha, але ми не обов’язково хочемо виконувати зобов’язання бути a sangha. Ви просите людей взяти приписи і це таке: «Гм… ах… ем… ах, я сьогодні дуже зайнятий». Якщо візьмуть приписи вони беруть перші чотири. П’яте, про одурманюючі речовини, для деяких людей трохи важко.

Тоді ми всі хочемо взяти Бодхісаттва обітниці і зробити найвищий клас тантра ініціювання, виконайте Махамудру і Дзогчен, які є дуже передовими практиками. Але приписи які є основою практики, не вбивати, не красти, не мати нерозумних і недобрих статевих актів, не брехати, не пити, не вживати наркотиків і курити, ті речі, з якими ми не хочемо мати нічого спільного . Вони не продовжують їх приймати приписи. Але ми хочемо медитувати на всі високі модні речі. Певним чином це вказує на нашу американську споживацьку свідомість, і нам насправді потрібно починати з початку практики та створювати гарну, міцну основу. Якщо ми це зробимо, то зможемо прогресувати.

Прийняття притулку і п’ять заповідей

Дуже рекомендую людям прикриватися формально на церемонії і досягніть того моменту, коли ви зможете назвати себе буддистом. Якщо вам не дуже зручно називати себе буддистом, тоді беріть Бодхісаттва обітниці або тантричні ініціації ще не зовсім доречні. Ти хочеш прикриватися а ти хочеш взяти п'ятірку приписи. Справді добре тренуйтеся в них, і це чудова, гарна практика.

Якщо ви збережете п'ятірку приписи, гарантовано, ваші стосунки з іншими людьми покращаться, гарантовано. Бо якщо ви подумаєте про це, якщо ви перестанете завдавати їм фізичної шкоди, перестанете обдирати їхні речі, перестанете спати з людьми, з якими вам не варто спати, перестанете брехати, перестанете пити та вживати наркотики, у вас буде набагато більше друзів. і набагато менше аргументів. Речі у вашому житті підуть набагато краще просто автоматично. Це свого роду базова практика, і якщо ми будемо їх добре дотримуватися, ми точно побачимо зміни у своєму житті.

Чотири види безстрашності

Я хотів глибше розповісти про якості Будда тому що це дуже цікаво, і ми не завжди отримуємо таке пояснення. Я подумав, що вам може бути цікаво дізнатися, дещо глибше, які деякі якості Будда є, говорячи про чотири безстрашності, або чотири види безстрашності. Чотири види безстрашності, і вони в Палійському каноні в Велика промова про сутру "Рев лева", також цитуються Чандракірті у його Доповнення до Основної мудрості. Я не знаю, у якій сутрі тибетського канону чи санскритського канону вони містяться, але я прочитаю вам два вірші з палійського канону. The Будда ось розмовляє з Шаріпутрою. Він каже,

Шаріпутра, татхагата [татхагата — ще один синонім а Будда] володіє цими чотирма видами безстрашності, володіючи якими, він претендує на місце ватажка стада, реве левиним риком на зібраннях і запускає колесо Брахми. Що таке чотири?

Ось перший:

Тут я не бачу жодної підстави, на якій будь-який відлюдник, чи брахман, чи бог, чи Мара, чи Брахма, чи будь-хто інший у світі міг би відповідно до Дхамма (Дхарма) звинувачує мене таким чином: «Хоч ти претендуєш на просвітлення, ти не повністю просвітлений щодо певних речей». І не бачачи для цього підстав, я перебуваю в безпеці, безстрашності та відвазі.

У цьому, що за Будда говорить, що немає підстав для будь-якого відлюдника. Іншими словами, тут під відлюдником вони розуміють відречення або a чернечий або брахманом (оскільки в той час Будда були всі класи брахманів, які виконували всі ритуальні функції), або боги (будь-які небесні істоти, або Мара, який є начебто пустотником, або Брахма, який в індуїзмі розглядається як володар світу), «або будь-хто інший». інакше у світі, хто, згідно з Дхармою ...» (тобто, хтось, хто говорить згідно з Дхармою — правда) немає нікого, хто міг би звинуватити Будда, сказавши, що хоча він стверджує, що він повністю освічений, він насправді не є повністю освіченим щодо певних речей. Це зводиться до того, що Будда безстрашний у тому сенсі, що він заявляє, що він повністю всезнаючий і повністю просвітлений.

Значення всезнання

Всезнаючий тут означає те, що Будда вміє все знати явищами дуже чітко, так само чітко, як ми бачимо речі на долоні. Ось як чітко Будда все знає явищами у минулому, теперішньому та майбутньому. The Будда, однак, не всемогутній, тому всезнаючий і всемогутній різні. Всезнаючий означає всезнаючий. The Будда усунув усі забруднення з розуму, тому немає жодного затемнення (чи чогось, що блокує) його знання про все, що існує. The Будда не є всемогутнім у тому сенсі, що теїстичні релігії стверджують, що їхнє божество є всемогутнім, тому що, наприклад, всемогутній творець або всемогутній правитель всесвіту має всю владу і може зробити все, що завгодно. Іншими словами, все, що їм потрібно зробити, це вирішити, що вони хочуть, щоб щось сталося, і вони це роблять.

Команда Будда не має жодних перешкод з його чи її власного боку для допомоги живим істотам і прояву речей, але сила Будда повинен працювати в межах сили розумних істот" карма, Будда може лише допомагати та робити речі відповідно до карма що люди створили. The Будда не є всемогутнім у тому сенсі, що a Будда не може видалити наш карма ніби витягнути колючку з нашої ноги. The Будда не може скасувати наш карма. Він не може заповзти в наш розум і натискати якісь кнопки, щоб змінити наше мислення та почуття. Він не створив нас і не збирається робити нас просвітленими. Всі Будда зробив це описати речі. The Будда не є всемогутнім у спосіб, яким теїстична релігія стверджує, що її божество є всемогутнім. Це важливо зрозуміти.

Чому ми молимося в буддизмі?

Я тут дещо заходжу по дотичній, але деякі люди можуть сказати: «Тоді чому ви молитеся в буддизмі? Якщо Будда не всемогутній, тоді чому ти молишся з усіма цими проханнями? Кому ти молишся і як ти молишся?» У буддизмі молитва означає щось дещо інше, ніж у теїстичних релігіях. Ми звертаємося з нашими молитвами до будд і бодхісаттв і високореалізованих істот, і, можливо, ми просимо їхнього натхнення або благословення. Але те, що ми усвідомлюємо, це те, що коли ми просимо їх, процес нашого запиту відкриває наш розум для отримання Буддавплив.

Пам’ятаєте, минулого разу ми говорили про те, коли ми говорили: «Будди та бодхісатви, будь ласка, зверніть на мене увагу?» Насправді ми маємо на увазі «я», будь ласка, зверніть увагу на будд і бодхісатв. Подібним чином іноді, коли ми читаємо або промовляємо наші молитви-прохання, ми насправді сигналізуємо собі, що такі теми дуже важливі; ми хочемо споглядати їх, актуалізувати їх і розвивати усвідомлення всередині нашого власного розуму.

Ми також усвідомлюємо, що процес відкриття нашого розуму для Будда, Дхарма і Сангха, визнаючи їхні хороші якості, створює певний позитивний потенціал, який може компенсувати затемнення та негатив карма у нашому розумі, щоб ми могли отримати Буддапросвітницька діяльність Росії. Ми не просто молимося до Будда"Будда, будь ласка, дозвольте мені отримати велике співчуття", а тим часом я збираюся дивитися бокс по телевізору або піду на бейсбольний матч, чи показ мод, чи щось інше, але "Будда, будь ласка, дозвольте мені отримати велике співчуття для всіх живих істот». Це не працює так, тому що якщо Будда міг просто перенести його усвідомлення в наш розум, будь-який Будда вже б це зробив. Але справа в тому, що ми насправді повинні розвинути ці усвідомлення, і промовляння молитов є кроком, який допомагає нам розвинути ці усвідомлення. Його Святість в далай-лама говорить про це так багато — весь час — як лише прохання молитов до будд і бодхісаттв не дасть нам зрозуміти. Він повторює це знову і знову, тому що я думаю, що він дивиться навколо, і багато людей люблять робити пуджі, їм подобається молитися, дзвонити в дзвони, грати на барабанах і проводити ритуали. Можливо, вони не дуже сильно змінюють свою думку, тому що вони насправді неправильно медитують, коли виконують ритуали. І тому він постійно...

[Розмова раптово закінчується тут]