Значення притулку

• Значення сховавшись
• Розуміння страху
• Вибір надійного шляху
• Встановлення віри та впевненості в Три коштовності
• Зміцнення наших власних Будда природа

Есенція чистого золота 16 (скачати)

Вивчаємо текст Сутність очищеного золота. Це один із восьми чудових Ламрім текстів і її написав трет далай-лама. Зараз ми знаходимося на дев’ятій сторінці: це розділ під назвою «Прийняття притулку.” Крім того, Гленн Муллін переклав цю книгу, а також він переписав і відредагував Його Святість далай-ламакоментар до нього, і ви можете це отримати. Видавництво Snow Lion. Це називається Сутність очищеного золота. Це оригінальний текст плюс коментар Його Святості, який він дав кілька років тому в Дхарамсалі. Щодо початкових вчень щодо цього тексту, які ми зробили під час ретриту, а також кількох вчень у березні [2007 року], тоді, якщо ви зайдете на thubtenchodron.org, там є розділ для Сутність очищеного золота вчення і ви можете доступ усіх і послухайте всі, що були до цього.

Демаркація ярлика практикуючий буддизм 


Ми якраз у розділі сховавшись зараз. Я не збираюся підсумовувати попередні вчення, тому що це може бути невеликим стимулом для вас повернутися і послухати їх. Але й тому сховавшись, це може бути середина Ламрім але насправді це початок практики Дхарми. Оскільки всі люди, яких ми повідомили про цю серію вчень, уже є буддистами, я припускаю, що у вас є певне минуле. Ви чули початок частини Ламрім. Тепер ми тут, сховавшись, момент, де ми фактично починаємо буддистську практику. Притулок — це межа між бути буддистом і не бути буддистом. Якщо ви знайшли притулок у Три коштовності тоді ви, технічно кажучи, буддист; а якщо ні, то технічно кажучи, ви не буддист. Звичайно, це лише мітка, але це лише дає вам певний спосіб розрізнити тут.

Чому притулок, що лінія розмежування, тому, що коли ми прикриватися в Три коштовності-The Будда, Дхарма і Сангха— ми насправді говоримо, що це шлях, яким ми хочемо йти. Це вчитель, якому ми довіряємо Будда. Це спільнота, яка підтримає нас і стане прикладом для наслідування, іншими словами, Arya Сангха. Ми дійсно довіряємо Будда, Дхарма і Сангха з нашим духовним розвитком. Ось чому це стає демаркаційною лінією між бути буддистом і не бути буддистом.

Причини притулку

Є дві причини для притулку; або якщо ви практикуєте Махаяну, то є три причини притулку. Перший — страх [або тривога, чи страх мудрості]. Іноді це перекладається як страх. Але для нас на Заході слово «страх» викликає плутанину, тому що ми чуємо «страх», а для нас слово «страх» є дуже негативним. Ми просто думаємо про людей, які панікують, трясуться в черевиках і кричать. Ми не сприймаємо страх як щось доброчесне, що ми хочемо породити як причину сховавшись. Але насправді що тут означає страх (або страх)? Це означає усвідомлення небезпеки. Ми усвідомлюємо небезпеку циклічного існування. Іншими словами, ми трохи поміркували над тим, що означає циклічне існування, що означає приймати a тіло неодноразово під впливом страждань і карма, що означає мати розум, пригнічений невіглаством. Ми бачимо в цьому небезпеку. Або, якщо ми ще не зовсім готові побачити небезпеку в усій сансарі, тоді рівень страху чи страху може бути страх мати нижче переродження, іншими словами, народження в нижчому царстві як пекельна істота, голодна привид, або як тварина. Коли ви справді думаєте про можливість мати нижчі пологи, стає якось страшно.

Ачала, моя киця, лежить прямо переді мною і міцно спить. Манджушрі [її інша кішка] знову на дивані, теж міцно спить. Вони присутні тут на вченнях, але вони не знають, як слухати вчення. Вони не можуть зрозуміти. Тож навіть якщо вони мають карма перебувати тут і якийсь відбиток накладається на їхній розум, просто слухаючи вчення, вони не розуміють. Навіть коли ми намагаємося навчити їх дотримуватись етичної поведінки, наприклад, дотримуватись першої припис щоб не вбивати, вони можуть слухати, поки ми з ними розмовляємо, а потім виходять прямо через чорний хід і ганяються за найближчим бурундуком. Або погнатися за найближчим кротом, чи мишкою, чи щось подібне. Якщо ви подумаєте, як це може бути народитись такою твариною, стає трохи страшно.

Тепер я знаю, що деякі з вас, хто любить багато спати, можуть подумати: «Ну, це звучить не так вже й погано. Я можу просто згорнутися калачиком на дивані в абатстві, у цій ситуації немає великих страждань». Але якщо ви думаєте довгостроково, з таким психічним станом у вас дуже мало можливостей творити добро карма. Ви можете спати більшу частину свого життя на дивані в Абатстві, але після того, як ви помрете, буде справді важко переродитися добре, тому що ви не мали можливості створити багато хорошого карма протягом того життя. Я вважаю, що народитися кошеням в абатстві — це велике щастя. Є так багато інших тварин… в інших країнах є багато котів, які просто ходять на вулицях.

Коли я жив в Індії, там було багато тварин, яких просто змушували працювати, били та батогами. Тому, якщо подумати про це, це не таке вже й гарне переродження. Ви можете подумати: «О, я завжди хотів бути знаменитим. Тож я міг би бути китом Шаму в Sea World», і всі будуть підбадьорювати вас і кричати за вас. Ви будете дуже відомі. Ви з'їсте багато живої риби і створите багато негативу карма і бути обмеженим у цьому крихітному басейні все своє життя! Я не думаю, що це таке гарне переродження. Якщо ми бачимо, що у нас немає чіткого духовного шляху і ми не спостерігаємо карма і його наслідки, що існує можливість і небезпека для такого роду переродження, тоді ми маємо деяке усвідомлення цієї небезпеки, і це те, що називається страхом.

Тут під страхом ми маємо на увазі своєрідне усвідомлення небезпеки, просякнуте мудрістю. Це схоже на те, коли ви виїжджаєте на шосе, ви не панікуєте: «Аааа, я виїжджаю на шосе!» Але ви знаєте, що це небезпечно, і вам потрібно звернути увагу. Ви боїтеся в тому сенсі, що ви справді намагаєтеся бути цілком обізнаними; бо якщо ні, у вас можуть бути великі неприємності. Такого роду страх, або жах, або усвідомлення небезпеки є першою причиною, і це змушує нас шукати захисту чи чогось, що нам допоможе.

Дуже важливо, коли ми шукаємо притулку, коли ми шукаємо допомоги, щоб ми вибирали тих, хто є надійними, і ми вибирали шлях, який дійсно працює. Тому що ви можете опинитися у великій небезпеці, і якщо ви не будете обережні, ви потрапите прямо в руки людини, яка загрожує вам найбільше, тому що ви насправді не перевірили, у якому напрямку вам слід рухатися.

Коли ми сховавшись, друга річ, яку ми шукаємо, це розвинути впевненість або віру в Будда, Дхарма і Сангха. Це означає, що ми повинні знати якості Будда, Дхарма і Сангха і мати певну віру в них. Тоді ми стаємо впевненими, що вони є життєздатним джерелом притулку, який може захистити нас, по-перше, від нижчого переродження, а по-друге, від будь-якого переродження в циклічному існуванні. Розвиток такої віри та впевненості означає, що ми повинні знати про якості Будда, Дхарма і Сангха. Я збираюся поговорити про це трохи пізніше.

Тоді третя якість або фактор для сховавшись застосовується, якщо ви приймаєте притулок Махаяни. Іншими словами, ви дійсно хочете працювати на благо всіх живих істот. тут, велике співчуття це той фактор. Це третій фактор, який нам потрібно мати, щоб це зробити прикриватися. Маючи велике співчуття не лише для себе, але й для кожної окремої живої істоти, тоді ми звертаємося до Будда, Дхарма і Сангха щоб дізнатися шлях до повного просвітлення, щоб ми могли реалізувати нашу мотивацію, наше найглибше натхнення та прагнення і хочуть бути в змозі приносити найбільшу користь усім живим істотам. Це три причини, які ми розвиваємо, щоб прикриватися.

Поглиблення нашого притулку

Іноді, коли ми відчуваємо, що наш притулок не надто міцний або трохи химерний, повертаємося і медитувати з цих трьох причин. Подумайте трохи про те, що означає застрягти в сансарі. Подумайте трохи про якості Три коштовності. Споглядайте велике співчуття для всіх живих істот і подумайте, яким шляхом вам потрібно йти, якщо ви справді хочете отримати найбільшу користь. Якщо ви робите це, ви посилюєте свої причини прикриватися. І тоді, звичайно, глибина вашого притулку також збільшується.

Я вважаю, що також важливо усвідомити, що притулок – це не перемикач, хоча ми кажемо, що це розмежування між бути буддистом і не бути буддистом. У цьому сенсі це або так, або ні — ти знайшов притулок чи ні. Але насправді, коли ви дивитеся трохи глибше, ви бачите, що притулок більше схожий на один із тих вимикачів, які є циферблатом, і він повертається, і поступово стає яскравішим. Коли ми ще немовлята-початківці, у нас є деяке усвідомлення небезпеки сансари, певне усвідомлення якостей Три коштовності, трохи співчуття. Наскільки ми їх маємо, настільки ми знайшли притулок. Тоді, коли ми практикуємо більше, ми побачимо, що наше розуміння того, що означає бути в пастці сансари, поглиблюється. Так само і наші знання про якості Будда, Дхарма і Сангха. А також наше співчуття та бодхічітта отримати глибше. Таким чином, чим глибшими є ці три фактори, тим сильнішим стає наш притулок або глибшим стає наш притулок.

Притулок – це те, що дійсно розвивається з часом. Ми завжди читаємо молитву про притулок на початку кожної практики, яку виконуємо. Справді, я сподіваюся, що перед тим, як ви подзвонили на телефонну конференцію [щоб послухати це вчення в прямому ефірі], ви промовили молитву про притулок, трохи подумали про притулок і розвинули свою мотивацію, тому що це важливі фактори. Тож, будь ласка, у майбутньому намагайтеся не забувати робити це до того, як ми фактично розпочнемо навчання.

Давайте прочитаю трохи з тексту на третій далай-лама. Він каже: «Які є методи, щоб перекрити шлях до нижчого переродження? Це усвідомлення небезпеки страждань нижчого переродження, як пояснено вище, і визнання того, що Будда, Дхарма і Сангха мають силу захистити вас від такого переродження. Сформувати усвідомлення небезпеки за допомогою медитація , А потім прикриватися в Три коштовності з глибини серця». Це цілком зрозуміло. Наступний абзац продовжується, і він каже: «Як зробити Три коштовності мати силу захистити вас від жахів нижчих сфер? The Будда Джевел вільна від усіх страхів. Будучи всезнаючим, він володіє способами, що захищають від усякого страху. Як він перебуває в велике співчуття який дивиться на всі живі істоти незворушно, він гідний об'єкт притулку як для тих, хто йому вигідний, так і для тих, хто ні. Оскільки він сам має ці якості, випливає, що його вчення та Сангха встановлені ним також гідні. Цього не можна сказати про засновників багатьох релігійних шкіл — небагато з яких були трансцендентальними, чи багатьох доктрин — більшість із яких сповнені логічних помилок, чи багатьох релігійних традицій, більшість із яких розрізнені. Оскільки Будда, Дхарма і Сангха володіють цими піднесеними якостями, вони справді гідні.

Чотири причини, чому Будда є відповідним об'єктом притулку

Перша якість: Будда вільний від усіх страхів

У більш розширеному варіанті в Ламрім це говорить про якісь якості, що третій далай-лама тут коротко згадується. Причина, чому Будда є підходящим об'єкт притулку: Є чотири причини. По-перше, він вільний від усіх страхів. Це означає, що Будда вільний від страху циклічного існування; іншими словами, вільний від народження під впливом страждань і карма. Він також вільний від самозадоволеного спокою; іншими словами, вільний від досягнення нірвани для себе. The Будда досягла того, що ми називаємо непостійною нірваною. Це означає, що він не перебуває в сансарі, а також не перебуває в самовдоволеному спокої, нірвані архата. Це особливий вид нірвани, якого досягає лише а Будда. І так, Будда вільний від обох страхів, навіть якщо ви можете сказати: «Ну, чого тут боятися?»

По-перше, у циклічному існуванні є маса чого боятися, тому що ви народжені випадково. Ну, насправді не випадково. Ми створюємо для цього причини. Але ми народжуємося знову і знову, вгору, вниз і впоперек у циклічному існуванні, що не дуже весело. Отже, це страх сансари.

Але тоді страх перед самовдоволеним спокоєм полягає в тому, що ми перебуватимемо в глибокому усвідомленні природи реальності в глибокій медитаційній рівновазі, яка неймовірно блаженна. Це усвідомлення архата, і ми можемо залишатися в ньому протягом багатьох еон, так довго після того, як ми звільнили свій власний розум від сансари. Але якщо у вас є велике співчуття, якщо у вас є бодхічітта, тоді ви дуже боїтеся перебувати у власному самовдоволеному стані спокою. Це тому, що всі інші живі істоти, які були вашими матерями і які були добрими до вас, все ще застрягли в циклічному існуванні. Отже, поки ви щасливі в нірвані, усі інші все ще мучаться своїми стражданнями та карма. Хтось із співчуттям дуже цього наляканий, тому що він бачить страждання інших живих істот як своє власне страждання. Вони бояться цього, як свого, добре?

Команда Будда, не перебуваючи ні в сансарі, ні в самозадоволеному спокої, тоді він вільний від усіх страхів. Таким чином, він має здатність, оскільки він реалізував шлях до повного просвітлення, навчити нас цьому і привести нас до того самого досягнення. Найнадійніша людина, яка може навчити нас, як кудись дістатися, це той, хто сам там був. У цьому сенсі, оскільки Будда є повністю просвітленою істотою і вільним від цих двох страхів, то він є найбільш добре оснащеною істотою, щоб навчити нас Дхарми та позбавити нас цих двох страхів.

Друга якість: Будда володіє вмілими засобами для звільнення інших

Тоді друга якість, яка робить Будда підходящий об'єкт притулку це те, що він має умілими засобами щоб звільнити інших. Як працює Будда звільнити нас? Справа не в тому, що він спускається, хапає нас своєю рукою, виводить із сансари й кладе в лотос на чистій землі Амітабги. Це не так Будда звільни нас. А скоріше, Будда звільняє нас, навчаючи. І тому сказано, що Дхарма є одним із трьох притулків Будда, Дхарма і Сангха, так важливо, тому що це саме навчання. The БуддаНайбільший подарунок, який він дає всім нам,—це його вчення.

Будда також дуже вміло навчає. Як чи чому? Це тому, що він знає різні настрої різних людей, які присутні в аудиторії. Кожна розумна істота трошки інша. Що стосується їжі, то хтось любить рис, хтось любить локшину, а хтось любить хліб, і ви всі знаєте, що я люблю шоколад! The Будда знає, що різні живі істоти мають різні схильності, різні речі, які їх приваблюють. У них різні способи мислення та різні інтереси. Вони також мають різні можливості, різні рівні того, що вони здатні зрозуміти в будь-який конкретний час. Тому що Будда є всезнаючим і знає всі стани розуму всіх живих істот; і тому, що він всезнаючий і знає всі різноманітні шляхи, яким він може навчити цих різних живих істот; і він знає ці шляхи на власному досвіді, тому він стає найбільш відповідним духовним провідником, на якого ми можемо покластися. І тому, тому що Будда він вправний і знає про характер живих істот і добре знає Дхарму, тому він є відповідним провідником. Це була друга причина.

Третя якість: Будда має однакове співчуття до всіх

Третя причина того, що Будда підходящим притулком є ​​те, що Будда має однакове співчуття до всіх. Незалежно від того, близькі ми з ним чи ні, віримо ми в нього чи ні, Будда допомагає нам. Така незворушність, рівне співчуття до всіх є справді особливим. Я не знаю як ви, але коли я дивлюся на своє співчуття, моє співчуття однозначно упереджене. Перш за все, я маю велике співчуття для себе і дуже мало співчуття до інших живих істот. Потім, навіть коли мені вдається трохи подумати про інших живих істот, я обов’язково граю в улюблених — і відчуваю більше співчуття до людей, які добрі до мене, говорять добрі речі, дарують мені подарунки, згадують мій день народження, хвалять мене. Я точно маю більше співчуття до цих людей і набагато менше співчуття до всіх тих ідіотів, які не знають, яка я чудова, і які критикують мене та звинувачують, тому що, знаєте, у чому б вони мене не звинувачували, я точно невинний!

Коли я дивлюся на себе, мені не вистачає рівного співчуття до всіх. Коли я думаю про те, що потрібно, щоб мати рівне співчуття до всіх. Це, безумовно, було б великою зміною для мене. Я маю на увазі великі зміни! Просто подумайте, якщо ви схожі на мене, що для вас може означати однакове співчуття до всіх. Незалежно від того, вірили вони в вас чи ні, були вони для вас близькими друзями чи ні, дарували вони вам подарунки чи ні, у вас були однакові турбота та турбота та готовність допомогти. Це досить дивовижне досягнення повністю просвітленої істоти.

By сховавшись в людині з такими досягненнями ми знаємо, що ніколи не залишимося осторонь. The Будда ніколи не скаже: «Ну, у вас немає вівтаря вдома, і ви не даєте мені банан щодня, тож чому я маю вчити вас Дхарми?» The Будда не збирається цього робити. І коли ми проходимо через важкі часи і наша віра трохи хитається, Будда не кине нас і не покине нас і не скаже: «О, забудь про це. Я так довго їх навчав, а вони досі не вірять мені». The Будда не робить цього.

Те, що я помітив за ці роки, так це те, що більше ми покидаємо Будда, Будда не залишає нас — це ми. Це так дивно. У нас є всі ці розмови про те, що нас покинули, чи не так? Ви знаєте, ми завжди так переживаємо, що нас покинуть і покинуть, і ми ходимо до терапевтів з цього приводу. Але ми залишаємо більшість інших людей, включаючи Будда. Я маю на увазі, ось Будда, повністю просвітлена істота, чия мета полягає лише в тому, щоб принести користь розумним істотам, лише щоб привести нас до просвітлення, і ми відмовляємося від Будда.

Від чого ми відмовляємось Будда для? Гарна телевізійна програма, яка відбувається одночасно з вченням Дхарми. Від чого ми відмовляємось Будда для? Ну, треба ходити на роботу, заробляти гроші. Або ми просто втомилися від повчань. Ви знаєте, ви деякий час відвідуєте вчення Дхарми, а потім говорите: «Я вже це чув. Ти знаєш? Мій учитель весь час говорить одне і те ж. Зараз не дуже весело. Спочатку так було, але зараз не так добре». І тому ми відмовляємося від Будда. Але Будда нас не покидає.

Команда Будда сидить там, сподіваючись, що ми прийдемо до тями і повернемося до Дхарми. Іноді ми приходимо до тями, а іноді ми занадто зайняті витрачанням своїх почуттів, щоб звертати на це увагу Будда. Але від Буддасторона є завжди велике співчуття там. І я думаю, що це дає нам певну безпеку, тому що часто ми дуже боїмося, що інші люди нас не схвалюють, чи засуджують, чи просто кажуть: «Знаєш, ти просто такий ідіот. Бувай!" що нам важко довіряти.

І все-таки Будда не має здатності до осудливого чи критичного мислення. Це не в межах Буддаможливості. чому Це тому, що Будда усунув усе невігластво, ворожість і прихильність, і актуалізував велике співчуття. Немає абсолютно нічого, що могло б змусити його не звернути на нас уваги. Тож це означає, що ми можемо довіряти всім буддам, які завжди будуть поруч, якщо ми звернемо на них увагу. На початку, як коли ти вперше прикриватися на церемонії ми завжди говоримо: «Наставнику, будь ласка, зверніть на мене увагу». Як коли береш вісімку приписи або щось таке, ми завжди говоримо: «Наставнику, будь ласка, зверніть на мене увагу». Або: «Будди та бодхісатви, будь ласка, зверніть на мене увагу». Насправді вони постійно звертають на нас увагу! Це ми рознесені. Тож навіть якщо ми кажемо, будь ласка, зверніть на мене увагу, насправді ми говоримо собі, що мені потрібно звернути на них увагу. Бо вони вже там.

Четверта якість: Будда виконує цілі інших незалежно від того, допомагають вони йому чи ні

Тоді четверта якість, яка робить Будда підходящий об'єкт притулку полягає в тому, що він виконує цілі або бажання інших, незалежно від того, допомагали вони йому чи ні. Він діє на благо інших, знову ж таки, не віддаючи перевагу. Третьою якістю було рівне співчуття; а цей більше схожий на рівну користь. Він виконує бажання Дхарми кожного, незалежно від того, допомогли вони йому чи зашкодили. Я не знаю про вас, але я не можу сказати стільки. Коли люди завдають мені шкоди, мені важко думати про них добре, робити для них добрі речі. Будда не має тієї самої проблеми. Будда тягнеться, щоб допомогти всім, незалежно від того, були вони з ним добрими чи ні. Знову ж таки, це неймовірна якість. Знову ж таки, тут ми бачимо, що Будда не грає у фаворити. Незалежно від того, багаті ми чи бідні, високого чи низького рангу, чи знаємо ми важливих людей чи не знаємо важливих людей, чи маємо ми високий чи низький статус, добре освічені чи ні, чи хто знає що – Будда є і готовий вести нас.

Головне, щоб ми звернули свою увагу на Три коштовності! Будда має ці якості, і він навчав Дхарми, яка була шляхом, який він усвідомив сам через власну мудрість, і Сангха спільнота аріїв, які усвідомили порожнечу, тому всі вони дуже надійні. Це пояснив третій далай-лама у цьому вірші; а потім він сказав, що Будда є гідним об'єкт притулку тому що він сам має ці якості. Я повинен сказати, що хоча ми називаємо Будда «він» тут, тому що ми маємо на увазі, наприклад, Шак’ямуні Будда— Насправді існує нескінченна кількість Будд. Будди не всі чоловіки. Деякі з них проявляються в жіночому аспекті. І насправді, вони навіть не чоловіки чи жінки, тому що це лише на рівні зовнішності. Якщо поглянути на просвітлений розум, то він не є ні чоловічим, ні жіночим. Отже, коли ми говоримо «він», ми говоримо про історичне Будда. Але насправді всі будди мають ці чотири якості, які роблять їх придатними об'єкти притулкуі всі вони готові нам допомогти.

Як буддисти ставляться до інших релігійних традицій

Третій далай-лама протиставляє Будда, Дхарма, Сангха з іншими традиціями. Він перший каже, тому що він сам [ Будда] має ці якості, випливає, що його вчення (іншими словами Дхарма) і Сангха що він встановив також гідні. Тому що Будда має ці якості, то Дхарма, якій він навчає, має їх. Це тому, що Дхарма - це точний шлях і усвідомлення, які Будда сам досяг. Дхарма — це дві останні благородні істини, отже Будда просто описує свої власні усвідомлення та власний стан розуму, коли він навчає Дхарми.

Команда Сангха що він встановив тут, відноситься до арії Сангха, тож це означає будь-яку істоту, яка усвідомила порожнечу безпосередньо й не концептуально. Третій далай-лама потім порівнює це з іншими лідерами. Він каже: «Цього не можна сказати про засновників багатьох релігійних шкіл, небагато з яких були трансцендентними». «Трансцендентний» тут означає, що хтось безпосередньо усвідомив порожнечу. Лідери багатьох інших релігійних шкіл, можливо, мали багато хороших якостей або були дуже особливими людьми, але дуже мало з них справді усвідомлювали порожнечу безпосередньо власним розумом. Оскільки порожнеча внутрішнього існування є кінцева природа, якщо вони цього не усвідомили належним чином, то їм важко навчити цьому інших.

Крім того, багато їхніх доктрин сповнені логічних помилок. Я думаю, що багато хто з нас, хто починав з інших релігій, можливо, покинули ці релігії через логічні недоліки, які ми виявили в них. Для мене це точно було так. Коли мене вчили, що Бог створив усе і що Творіння було початком, я був збентежений, тому що здавалося, що Бог існував до початку, отже, щось існувало до початку. Тоді хто створив Бога? І якщо Бог постійний, то як він змінився і створив? Я кажу це тому, що творення завжди передбачає зміни. І чому Бог створив страждання? Я не міг це зрозуміти. Ось деякі з логічних недоліків, які залишили мене, наприклад, незадоволеним. Тоді як у буддизмі нас дійсно заохочують дуже глибоко досліджувати речі та використовувати логіку та міркування, щоб побачити, чи вони правдиві.

Він також каже, що БуддаРосійське вчення відрізняється від багатьох релігійних традицій, більшість з яких розрізнені. Різні інші традиції можуть мати інші хороші речі та бути корисними, але вони не містять повного вчення. Уламки тут, уламки там.

Буддизм завжди був дуже толерантним до інших релігій, і насправді ми кажемо, що є багато релігій, це справді добре. Це тому, що у всіх різний характер, різний менталітет, різні способи розуміння. Через те, що існує безліч різних релігій, то кожен може знайти те, що йому підходить. Через це ми поважаємо всі релігійні конфесії, а також тому, що всі вони вчать про любов, співчуття та етичну поведінку. Але ми можемо обговорювати різні принципи цих вірувань.

Хоча ми не критикуємо релігії чи віруючих цих релігій, можливо — і я вважаю дуже рекомендованим — обговорити догмати цих релігій і перевірити на собі, правдиві вони чи ні. Таким же чином, коли ми приходимо до Будда's Dharma і ми чуємо, що Будда навчає. Ми перевіряємо і бачимо, правда це чи ні; логічно це чи ні. Незалежно від того, чи можемо ми пробити в ньому дірки, чи ні.

Нам потрібно використовувати нашу розрізнювальну обізнаність, а не просто говорити: «О, добре, усі релігії єдині», тому що вони вчать різному. Ми все ще можемо поважати інші релігії та бути рішучими захисниками міжконфесійного діалогу та релігійної гармонії, але нам не потрібно говорити, що всі релігії однакові, щоб жити в гармонії з людьми інших релігій. Його Святість в далай-лама був дуже відвертим щодо цього, коли він веде міжрелігійний діалог з іншими. Існують відмінності між релігіями, і ми повинні дивитися на них, а не просто змішувати все разом і говорити, що всі вони єдині.

Я думаю, що справді неймовірно в терпимості буддистів до інших релігій це те, що нам не потрібно говорити, що всі вони ідентичні, щоб поважати їх. Можна сказати, що інші віри інші, і ми все одно їх поважаємо. Тоді як чомусь у нашому суспільстві ми, здається, відчуваємо, що єдиний спосіб поважати будь-кого — це якщо він такий самий, як ми, тобто трохи егоцентричний, вам не здається? Насправді це може бути частиною причини, чому ми так багато сваримося з іншими, тому що ми намагаємося зробити так, щоб вони нам подобалися, а вони цього не хочуть. Навчитися поважати інших, які відрізняються від нас, я вважаю дуже важливим.

Як знайти притулок у Трьох коштовностях?

Давайте продовжимо тут те, що третє далай-лама сказав. Він сказав: «Як справи прикриватися в Три коштовності?» а потім він відповідає, кажучи: «Проспівайте тричі: «Я прикриватися в ідеальному Будда. Будь ласка, покажіть мені, як звільнитися від самсаричних страждань загалом і від нижчих сфер зокрема. я прикриватися у Дхармі, найвища відмова від прихильність. Будь ласка, будь моїм справжнім притулком і веди мене до свободи від жахів сансари загалом і нижчих сфер зокрема. я прикриватися у верховному Сангха, духовна спільнота. Будь ласка, захисти мене від страждань сансари і особливо від нижчих сфер». Декламуючи ці рядки, створіть справжнє відчуття сховавшись в Будда, Дхарма і Сангха з глибини серця». Це одна формула притулку, яку ми можемо сказати.

Деякі з вас, можливо, вже знайшли притулок, або, принаймні, я повинен сказати, знайшли притулок на церемонії (оскільки є церемонія, під час якої ми говоримо щось дуже схоже на це, і ми повторюємо це після одного з наших духовні наставники). Це ніби заява собі, оточуючим, Буддам і бодхісатвам, в якій ми заявляємо про духовний шлях, яким хочемо йти. Взявши притулок означає мати таку ясність і не боятися заявити це ні собі, ні іншим.

Я не намагаюся нікого примушувати прикриватися але я просто хочу прокоментувати, що я вважаю дуже цікавим те, що багато людей, можливо, вивчали Буддахарма протягом років і років; але коли хтось підходить і запитує: «Ви буддист?» Вони начебто кажуть: «А-а-а-а», і їм стає трохи незручно, і вони кажуть: «Ну, я відвідую буддійські вчення» або «Я відвідую буддистський центр». Багато людей казали мені, що їм некомфортно казати: «Я буддист». Можливо, це ця «фобія зобов’язань», яку ми, здається, маємо. Слово на букву «в» — це не рак; це зобов'язання нас лякає? Ти знаєш? Зобов'язання страшніше раку? Тому ми не можемо змусити себе сказати: «Я буддист». Ми можемо лише сказати: «Ну, я ходжу в буддистський центр». Тепер ми можемо ходити до буддистського центру протягом десяти років, але ми ще не можемо сказати: «Я буддист». Скоріше ми говоримо: «Я ходжу в буддистський центр» або «Я слухаю буддійські вчення».

Це крок у правильному напрямку, але я вважаю, що дуже цікаво зазирнути у свій розум і запитати себе: «Ну, а в чому причина? Чому ми вагаємось говорити, що ми буддисти?» Багато людей можуть мати різні відповіді на це. Але я думаю, що це те, що дуже варто дослідити в собі. Замість того, щоб просто сказати: «Ну, я просто йду в буддистський центр», загляньте всередину і подумайте: «Добре, що це? Що в мені відбувається?» Це чудовий спосіб насправді краще пізнати себе та навчитися бути чесним із собою. Просто сказати: «Ну, а що в мені такого нервує, коли я кажу, що я буддист?»

Тепер для однієї людини це може бути, можливо, коли вони були маленькими, вони завжди говорили, яка їхня релігія. «Я це, а я це», і, можливо, вони відчували, що це відокремлює їх від інших людей. Для тих людей вони не хочуть відчувати, що вони відокремлюють себе від інших людей, кажучи «Я «іст» як буддист. Католик, єврей, ви можете бути «істом», «ік» або «ишем». Або мусульмани — ви могли б бути «ім»! Ви можете бути багатьма цими різними речами. Чи тому, що коли ми були маленькими, ми відчували, що відокремлюємося? Або, можливо, ми відчували, що інші люди кажуть, що вони «іст», «иш», «ім», або «ік», і вони відокремилися та не хочуть з нами дружити. Можливо, проблема була в цьому. Для деяких людей це може бути. Якщо ви виявите, що це проблема, ви вагаєтесь. Тож тоді справді подумайте, чи це все ще те саме, що відбувається зараз, коли ви дорослі. Якщо та подія, яка трапилася, або те, що трапилося, коли ви були маленькими, все ще актуально, коли ви станете дорослим, або, можливо, це інше.

Для іншої людини вони можуть вагатися сказати, що вони буддисти, тому що всі на роботі сповідують християнство; і вони не хочуть відрізнятися від усіх. Незважаючи на те, що всі ми хочемо бути індивідуальними, ми не хочемо відрізнятися від усіх. Отже, якщо всі інші є прихильниками іншої віри, тоді ми можемо трохи сказати: «Ну, якщо я скажу, що я буддист, вони подумають, що я один із цих диваків людей, які голять голову і сидять на a медитація цілий день дивляться на свій пупок. І я не хочу, щоб вони думали про мене погано. Я хочу вписатися на своє робоче місце. Я хочу, щоб я подобався людям!» Що у нас там? Одна з восьми мирських дхарм прихильність до репутації: «Я хочу, щоб я всім подобався, і я не хочу виглядати інакше». Для деяких людей, можливо, це проблема.

Інші люди, треті особи, можливо, не хочуть говорити, що вони буддисти, тому що вони просто відчувають, що їхня віра є чимось приватним. Їм не хочеться обговорювати це, скажімо, зі своїми колегами по роботі, сусідами чи ким завгодно. Можливо, їхні сусіди — люди іншої віри, які намагаються їх навернути, і вони не хочуть називати себе буддистами, тому що, можливо, їхні сусіди можуть більше намагатися навернути їх.

Я фактично виявив, що коли є люди, які намагаються мене навернути, і я це маю карма сидіти поруч з ними на багатьох літаках, на яких я їду. Я не можу сказати вам, скільки разів я сидів поруч з людьми, які намагалися навернути мене в літаках. Це дуже важко, тому що ти сидиш на тому місці, і куди ти збираєшся переїхати? Рейс заповнений! Але я знайшов спосіб впоратися з ними, і це зупиняє дискусію. Дуже часто я просто кажу: «Дуже дякую, у мене є своя віра. Якщо ви будете дотримуватись етики та вчень про любов і доброту у своїй вірі, ви будете дуже хорошою людиною. І я піду за ними у своїй вірі, і ми прагнемо того самого. Велике спасибі." Я просто завершую розмову.

В одному випадку я сидів поруч з одним молодим хлопцем, якому було приблизно 18 років. Він не міг зрозуміти, чому його мамі було важко бути поруч, оскільки він день і ніч говорив про релігію і намагався навернути її, що, на його думку, було дуже співчутливим. Очевидно, його мати так не думала. Але в будь-якому випадку він так само намагався навернути мене, і пропонує мені книги. Я сказав: «О, гаразд, я обміняю вас, тому що в мене тут є кілька моїх буддійських книг, і я візьму ваші книги, а ось ви можете отримати одну з моїх книг!» Він замовк. Йому було лише 18 років, і він просто сказав: «Ага, добре, я краще запитаю про це свого пастора. Я не впевнений, чи зможу це зробити». Тож я сказав: «Ну, тоді я теж не можу прийняти ваші книги», і це завершило цю розмову. Є способи працювати з людьми, не грубляючи їм. Але ви точно даєте їм зрозуміти, що у вас є власна чесність і власні переконання; і ти поважаєш їх за їх і не хочеш, щоб вони тобі насунули своє.

Я відчуваю себе абсолютно нормально, кажучи людям: «Я буддист». Я маю на увазі, іноді в аеропорту вони дивляться на мене і кажуть: «Ти ж буддист, чи не так?» [Поважна Чодрон — буддистська черниця з поголеною головою та темно-бордовими мантіями.] Тож я краще скажу: «Так!» Але я не вважаю, що це відмежовує себе від будь-кого. Оскільки буддизм є релігією миру, і говорити про мир, відсутність ворожнечі та не-чіпляючись, що, безумовно, краще, ніж теперішній стан мого розуму. Сказати «я буддист», маючи на увазі, що я прагну розвинути ці якості, я вважаю справді досить обнадійливим. Як я вже сказав, багато разів люди бачать мене на вулиці, і я думаю, що вони також знаходять це надихаючим. Я кажу це тому, що вони підійдуть до мене і скажуть: «О, ти буддист?» І вони будуть дуже схвильовані. Або: «Чи знаєте ви далай-лама?» Одного разу в літаку прийшов один молодий чоловік і зізнався мені в чомусь — я думаю, він трохи випив у літаку і йому потрібно було зізнатися! Я був одержувачем. Знаєте, це було приємно — я зміг надати комусь корисну послугу. Я зовсім не проти.

Це лише деякі речі, про які варто подумати. Як ви ставитеся до того, щоб називати себе буддистом.

Причинний і результатний притулок

Далі ми трохи поговоримо про причинне та результуюче притулок. Причинним притулком є Будда, Дхарма і Сангха які вже існують. Це означає, наприклад, причинний Будда буде Шак'ямуні Будда, усі ті істоти, які вже є Буддами; причинна Дхарма є реалізацією вірні шляхи і справжні припинення в їхній свідомості; причинний Сангха були б усі ті істоти, які вже безпосередньо усвідомили порожнечу. Їх називають причинним притулком, тому що сховавшись в них це змушує нас розвивати ті самі якості, що й вони. Вони є причиною того, що ми захищені від страхів сансари.

Отриманий притулок є Будда, Дхарма і Сангха якими ми самі станемо в майбутньому. Зараз ми не ті Будда але колись ми будемо, тож ми прикриватися в майбутньому Будда що ми станемо. У нас немає реалізацій, принаймні у мене, я не знаю про вас, я не можу говорити за вас, вірні шляхи і справжні припинення в моєму розумі. Але одного разу я це зроблю, так що майбутня Дхарма в моєму розумі є кінцевим притулком Дхарми. The Сангха: коли одного дня я безпосередньо усвідомлюю порожнечу, тоді стаю Сангха. Ось результат Сангха. Ми можемо прикриватися в результуючій Сангха, також розуміючи, що ми маємо Будда характер і потенціал стати результатом Будда, Дхарма і Сангха. Я вважаю це насправді дуже обнадійливим, тому що причинно-наслідковий зв’язок Будда, Дхарма і Сангха вже існує і ми прикриватися в них, і вони направляють нас, щоб ми стали результатом Будда, Дхарма і Сангха. Вони можуть вести нас, тому що ми маємо це Будда природа: той потенціал, який знаходиться всередині нас саме зараз. Я вважаю це досить корисним.

В інших релігіях іноді існує величезна прірва між вищою істотою та людьми. Це ніби найвища істота далеко, і ми ніколи не зможемо стати такими, як вони. Можливо, ми можемо бути відданими їм, задобрити їх чи щось подібне, але ми ніколи не зможемо стати цією вищою істотою. У той час як у буддизмі ми маємо потенціал стати повністю просвітленою істотою, і я вважаю це неймовірно підбадьорливим, дуже підбадьорливим і радісним. Це дає нам велику впевненість.

Наступного тижня я розповім трохи більше про якості Будда, Дхарма і Сангха і я трохи опишу, що таке Будда Коштовність, що таке Дхарма Коштовність, що таке Сангха коштовність.