Уточнення практики

• Використання антидотів зі старими, звичними психічними шаблонами
• При візуалізації Медицини Будда in медитація, ми повинні бачити все тіло чи фокус на обличчі?
• При візуалізації Медицини Будда, який ідеальний розмір зображення?
• Візуалізація медицини Будда на твою голову
• Чи можете ви зробити медицину Будда візуалізація за допомогою поля заслуг?
• Робити нотатки під час навчання Дхарми, це цінно чи відволікає?
• Якщо ви робите Медицину Будда практика для конкретної людини, яка хвора, який найкращий спосіб зробити візуалізацію?
• Коли ви намагаєтеся просвітити всіх істот, включаючи богів, як це працює, оскільки вони отримують стільки задоволення?
• Мені легше думати про різні царства тут, на землі, тому що є істоти, яких я можу бачити

Medicine Будда відступ 2008: 08 Q&A (скачати)

Культивування мотивації

Давайте згадаємо про нашу мотивацію та по-справжньому цінуватимемо кожну мить, яку ми маємо практикувати, тому що ми не впевнені, скільки ще буде моментів цього дорогоцінного людського життя для нас. Давайте дійсно вирішимо використовувати наше життя з розумом і, зокрема, створювати зречення циклічного існування та рішучість бути вільним і на додаток до цього, люблячий і співчутливий бодхічітта, прагнучи до повного просвітлення на користь усім живим істотам.

Ну як справи? Чи можете ви зберегти свій розум тут, навіть якщо до ретриту залишилося всього кілька тижнів? Ні, не ти? [Сміх] Ваш розум і ваш тіло розділені? Це те, що вони називають смертю. [Сміх] Отже, ваш розум повернувся кудись ще?

Залишатися присутнім

аудиторія: Я не збираюся назад, але просто в загальному, розум виходить з ладу медитація зал і [нерозбірливо] я тягну це назад.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Продовжуйте повертати його. І пам’ятайте, що з точки зору двомісячного відступу, останні два тижні виглядають не дуже. Але з точки зору двотижневого ретриту, два тижні — це довго, чи не так? Знаєте, коли ви записуєтеся, щоб поїхати в Cloud Mountain на один тиждень, ви думаєте, чи зможете ви це зробити. Отже, два тижні — це довгий відступ з цієї точки зору. Тож не просто відмахуйтеся від цього, ніби все майже закінчилося, а дійсно використовуйте це.

Гаразд, що ще відбувається?

Застосовуючи антидоти до наших історій і до тривоги

аудиторія: Я б сказав, що протягом минулого тижня мені приблизно три тижні тому спало на думку, що я рідко коли-небудь використовував протиотруту для [нерозбірливо]. Отже, я справді витратив деякий час на перегляд Ламрім і протиотрути. Я виявив, що той, який працює для мене, і я навіть не знаю, де [нерозбірливо] відрізати його на проході, як тільки він виникає, як тільки я відчуваю якесь хвилювання, якесь неприємне відчуття в моєму тіло, тому що я так швидко захоплююся сюжетною лінією, що мушу сказати: гаразд, на цьому все зупиняється. І я виявив, що це надзвичайно потужна протиотрута, тому що невелике роздратування або просто прив’язування до самого мислення породжує багато речей з мого минулого, які я хочу очистити. Але є спокуса зануритися в спогади, і люди запитують себе, що вони зараз роблять, чи подобаються вони мені зараз, і згадують, що тоді вони мені не дуже подобалися. Тому я повинен просто сказати собі, це а очистка практика, це не подорож по смузі спогадів. [нерозбірливо] Мені потрібно дуже, дуже швидко це припинити [нерозбірливо].

VTC: Гаразд, значить, ви помічаєте це, тому що ви так швидко вбираєтеся в сюжетну лінію, що як тільки помічаєте, що щось відбувається, відразу ж говорите собі зупинитися і не втручатися в сюжетну лінію. Або, як ви кажете, ви робите очистка речей з минулого, які з’являються, потім очистіть те, що вам потрібно очистити, але не починайте згадувати все зі свого минулого і не занурюватися в нього, цікавлячись, що люди роблять зараз, і, можливо, зайдіть у Google і подивіться на них знову встати і дізнатися, що вони роблять [Сміх].

аудиторія: Інша річ, яка також була потужною протиотрутою, це якщо я можу витратити хвилину, щоб сказати, що ви вже писали цю історію раніше, і вона завдає вам нічого, крім проблем. Ви знаєте привабливість і звабливість старого способу мислення. Якщо я зможу дати собі достатньо часу, щоб схаменутися на початку і просто припинити це, тоді…

VTC: Отже, я вважаю, що насправді це також велика річ, помітити, що старі звичні психічні стани не роблять вас щасливими. І навіть незважаючи на те, що вони знайомі, і є якась дивна, спотворена втіха в знайомому болю, ми хочемо, щоб ми були щасливі, тож навіщо продовжувати собі так думати?

Насправді це дуже стосується листа, який я приніс від одного з ув’язнених, і це стосується того, що він говорив. Він сказав,

Я дуже хвилююся, і іноді мені дуже важко сидіти і робити ретріт, тому що мій розум просто блукає, і я, здається, не можу заспокоїтися та розслабитися. Часом я дуже гіперемований. У вас є якась порада, яку я міг би використати в цей час?

Але я не знаю, чи є у когось із вас така проблема. [Сміх]

Гаразд, отже, ця тривога, я думаю, що це дуже цікаво, чи не так? Це не вказано конкретно в психічних факторах, як ми їх зазвичай читаємо, але це, безперечно, сильний стан розуму, тому що він виникає дуже часто, просто таке занепокоєння та роздуми. І дивно, як працює тривога, тому що іноді хтось щось говорить нам, а потім ми починаємо думати про це, крутитися про те, чи вони мали на увазі це, чи вони мали на увазі те, що це означає про мене, чи я неповний, і далі і далі. І це стає тривогою, чи не так, тому що наступного разу, коли ми бачимо цю людину, ми не почуваємося розслабленими. Наш розум просто кипить, що вони думають про мене, я зробив щось не так, я не знаю, що я зробив не так, як я маю діяти інакше. Усі подібні речі відбуваються, і це лише викликає занепокоєння, чи не так?

Або іноді замість того, щоб повернутися в минуле, ми дивимося в майбутнє, і мені здається, що я не маю де жити, і в мене немає роботи, і в мене немає друзів, і я маю все цю роботу я маю виконати до такої-то дати, і я не знаю, що я роблю, але це потрібно зробити, як я збираюся це зробити, що люди подумають про мене, якщо я це зроблю це, що вони подумають про мене, якщо я цього не зроблю. Тому ми хвилюємося з цього приводу. І нічого з цього зараз не відбувається, чи не так? Просто наш розум дійсно створює для себе жалюгідну реальність.

Тож я думаю, що коли ми потрапляємо в подібні стани тривоги, ми повинні зробити те, що ви щойно сказали, негайно протистояти цьому та відвернути це, тому що це нікуди не дінеться. Просто визнайте, що це просто мій розум вигадує всілякі речі, які не мають нічого спільного з тим, що відбувається зараз. І було б набагато продуктивніше, якби я думав про розвиток зречення. І, власне, від тривоги добре відмовитися, чи не так? Ви знаєте, тривога дуже симптоматична для сансари. Отже, ви кажете, що тривога — це природа сансари. Я хочу вийти із сансари. Тож ви використовуєте це для розвитку зречення, ви використовуєте його, щоб розвинути співчуття до інших істот і бодхічітта. Тож ви відвертаєтеся від психічних станів, які роблять вас нещасними. Тобто, якщо вам справді не подобається бути нещасним, і ви не маєте нічого спільного зі своїм дорогоцінним людським життям [Сміх].

Історія собаки

Минулого тижня, коли я викладав у Сіетлі, я розповів про те, що трапилося, коли відвідував своїх батьків. У них є собака, Джоді. Отже, я виводжу собаку на прогулянку, і знаєте, що їй так цікаво? Ви знаєте, що собаки вважають таким цікавим; запах сечі інших собак! Ніби це найзахопливіше, найцікавіше у світі. Тож я йшов вулицею, а Джоді вловлювала подих, і вона підходила до цього стовпа, нюхала й нюхала, а я тягнув за повідок, і вона не зрушувала з місця. Знаєш, для неї запах цієї собачої сечі такий захоплюючий, спокусливий і що завгодно. І я б стояв там, дивився на неї і думав: ось свідома істота з чистою світлою природою розуму. Ось розумна істота з Будда потенціал, який має ясне світло, умовну природу розуму, порожній кінцева природа розуму та всього цього неймовірного потенціалу, і подивіться, на чому весь цей потенціал зосереджено, однозначно: на запах собачої сечі!

Отже, з людської точки зору, дивлячись на те, від чого Джоді в захваті, ми розуміємо, вау, як це безглуздо і як насправді трагічно, коли ви думаєте, що ця істота має Будда природи, а потім просто зосереджується на сечі. І все ж, коли ми дивимося на те, на чому зосереджуємось і чим захоплюємося, собаці Джоді це так само цікаво, як нам собача сеча. І якщо собака Джоді подумає про все те, про що ми хвилюємося та хвилюємося, вона подумає, що це така дурниця, хто б про це хвилювався? Вона казала, що тобі варто потурбуватися про собачу їжу або щось корисне. Не турбуйтеся про те, що про вас подумають [Сміх]. Так це правда, чи не так? Я виявив, що так думати дуже корисно. Знаєте, як дивитися на те, на чому я зосереджуюся, з точки зору іншої розумної істоти. Потім мені доводиться сміятися з того, що я роблю, а також відчувати трагедію того, що я вкладаю весь свій потенціал у щось, що можна порівняти з собачою сечою. Тож я вважаю, що це дуже хороший засіб для позбавлення від тривоги.

Гаразд, інші запитання, коментарі?

Медитація порожнього тіла

аудиторія: У мене є запитання щодо а медитація що я знайшов у Тренування розуму, Велика колекція, тренування розуму of гуру йогаі окремих кроків у ньому. Я ніколи раніше їх не робив, і мені було цікаво, чи можете ви трохи поговорити про це. Це дупло тіло медитація. Я завжди про це чув медитація в контексті підготовки до медитації на вітри та канали, що є найвищою йогою тантра, якого в мене немає. Тож, перш за все, мені цікаво, чи можна мені намагатися це зробити медитація, а по-друге, якщо так, то як це зробити?

VTC: Гаразд, значить, ви питаєте про те, щоб зробити дупло тіло медитація в контексті Гуру йога. Я хотів би подивитися, що саме ви читаєте, тому що я завжди так само чув, що порожній тіло медитація це підготовка до медитації на канали, вітри та краплі. Тож я мав би це побачити, щоб прокоментувати.

Візуалізація об'єкта медитації

аудиторія: Мені було цікаво отримати об’єкт мого медитація у фокусі. Так, наприклад, коли я думаю про медицину Будда, я можу збільшити масштаб і отримати деталі його обличчя. Але, наприклад, якщо я дивлюся на вас прямо зараз, я бачу вас чітко, але я не бачу вас цілком тіло ясно. Згодом, з практикою, як медитатор, ви отримуєте ціле зображення абсолютно чітко, хоча це не те, що ми зазвичай бачимо?

Будда медицини (фото Деймон Тейлор)

VTC: Отже, ви запитуєте про ясність об’єкта медитація і ви кажете, що в повсякденному житті ви можете зосередитися на певному аспекті. Ви бачите чиєсь обличчя, але не бачите решти тіло ясно. Так в медитація, ми повинні побачити всю медицину БуддаАвтора тіло чітко чи тільки обличчям?

Знаєте, я думаю, що це багато в чому залежить від того, на чому ви зосереджуєтеся, тому що якщо ви зосереджуєтеся на цілій людині тіло, тоді ви можете отримати це дещо чітко, а фон буде не таким чітким. Добре? Якщо акцентувати увагу на обличчі, то тіло не так зрозуміло. Якщо ви зосередитеся лише на [тіло], то обличчя не таке чітке. Тож я думаю, що це залежить від того, як ти зосереджуєшся, ти знаєш, на чому саме ти зосереджуєшся.

Тому мені здається, що, розробляючи це, ви починаєте з розгляду всіх різних особливостей медицини Будда, додаючи чіткість кожного з них до всього зображення, яке ви отримуєте, а потім намагайтеся зосередитися на всьому якомога довше. І якщо ви його втратите, почніть переглядати його знову. Або якщо є одна частина, яка вас справді приваблює і вам легше зосередитися на ній, залиштеся з нею. Це не означає, що ви блокуєте все інше. Якщо зосередитися на медицині Будда[очі], це не означає, що є лише два [очі], а все інше темне у Всесвіті. Ви все ще знаєте про все інше. Добре? Тож, я думаю, це більше залежить від того, як ти зосереджуєшся.

аудиторія: Крім того, який розмір є ідеальним? Я читав різне.

VTC: Гаразд, ідеальний розмір, і тут ми говоримо про розвиток шаматхи або спокійного перебування з об’єктом перед вами. Знаєш, кажуть різне. Іноді кажуть чотири дюйми або п’ядь вашої руки. Іноді кажуть, настільки маленький, наскільки ви можете отримати його. Коли це Будда на голові, інколи кажуть лікоть, що насправді є досить великим. Іноді кажуть менше. Отже, я думаю, ви використовуєте розмір, який вам підходить. Кажуть, іноді корисніше зробити його маленьким, тому що це допомагає вашому розуму зосередитися на чомусь маленькому. Але я думаю, що інколи це також може зробити ваш розум тісним, якщо ви зробите його занадто маленьким, тому що тоді ваш розум стає таким. І іноді це може бути корисно, якщо воно велике. Отже, я думаю, ви повинні визначити, який розмір вам найкраще підходить.

аудиторія: У мене ще одне запитання. Коли Будда знаходиться на моїй голові, я відчуваю, що хотів би повернути свою тіло навколо, щоб подивитися на нього. Чи можу я виставити його спереду і також мати його на маківці?

VTC: Гаразд, ви відчуваєте, як коли Будда на вашій голові, що вам хочеться повернути голову й подивитися вгору, і о, там вентилятор на стелі, що сталося з Будда? [Сміх] Отже, ви можете подумати про Будда там, але візуалізуйте його тут? Ні. Я думаю, що ви збережете Будда тут, над головою. Що мені цікаво, так це те, що це нагадує нам про те, як ми, здається, маємо це «я» десь тут, чи не так? Здається, є ця точка відліку, звідки ми дивимося на все, і оскільки наше е перед нами, здається, що «я» може бути там, прямо перед нами. Наприклад, коли ви візуалізуєте мандалу і вам потрібно візуалізувати божеств позаду, ви ніби хочете повернути голову; але ви можете усвідомлювати речі позаду вас, навіть якщо ви їх не бачите. Ви можете усвідомлювати речі над собою, навіть якщо ви не дивитеся на них і починаєте бачити, що вся ідея простору в деякому роді дуже концептуальна, чи не так, тому що в ньому є це «я». середина, яка дивиться в різні боки.

аудиторія: Я теж це роблю з порожнечею.

VTC: Так, він не зовсім порожній? Посередині є велике «я».

аудиторія: Це питання розміру. Коли я вперше починаю, це перші 15 хвилин або близько того. Потім він стає все меншим і меншим, і я помічаю, що починаю [нерозбірливо]. А потім стає зовсім маленьким. Порожнеча дуже мала. Це нормально?

VTC: Знаєте, вони використовують аналогію з просторовою порожнечею, тому що простір — це найближче, що ми можемо придумати, що нагадує порожнечу в тому сенсі, що немає перешкод. Але порожнеча не має форми та розміру, тому ви не бачите ні маленької порожнечі, ні великої порожнечі, коли говорите про порожнечу внутрішнього існування.

аудиторія: Ну, здається, що це стає дедалі витонченішим. [нерозбірливо]

VTC: Так, ви могли б більше зосередитися, але це не те, що ваш світ стає меншим.

аудиторія: [нерозбірливо] Це виглядає як маленький вічко, [нерозбірливо].

VTC: Але ось у чому справа, кажуть, що ми сприймаємо порожнечу недвоїсто. Якщо ви подумаєте про це, що взагалі означає сприймати щось неподвійне? Ви коли-небудь у своєму житті сприймали щось недвоїсте? Бо щоразу, коли ми щось сприймаємо, завжди є «я», яке це сприймає. Отже, це не є подвійним. Тож я думаю, що це означає? На що це схоже, пережити щось неподвійне?

аудиторія: Я завжди плутаюся, коли візуалізую Будда на мою голову, а потім я роблю семичленна молитва і я візуалізую простягання. Я схиляюся до себе від передньої частини себе до Будда на моїй голові, або я простягаюся з того місця, де я перебуваю, до Будда переді мною, або встаньте, оберніться і... [Сміх]

VTC: Гаразд, коли Будда лежить на вашій голові, і ви повинні впасти ниць, як ви це робите? Перш за все, ви уявляєте, ви зберігаєте своє Будда на вашу голову, але ви уявляєте, що всі ваші попередні життя в людській формі навколо, і всі вони простягаються перед Будда це на твоїй голові.

аудиторія: І, отже, коли я роблю жертви?

VTC: так Ну ви можете еманувати пропонує богині з вашого серця, а потім вони роблять пропонує до Будда.

аудиторія: Отже, це об’єкт медитація питання теж. Я сиджу там, я синя Медицина Будда і я посилаю світло розумним істотам. Коли я починаю посилати світло істотам, звичайно, тим більше прихильність тим більше я затягуюся в історію. Тоді я йду, добре, я буду триматися подалі від усіх тих, хто відчуває себе близьким, моєї родини, а потім я йду, добре, я буду думати про людей в Афганістані, і я не буду настільки затягнутий. Але незабаром я займуся політикою, а потім спробую відмовитися від цього. Я просто стрибаю між істотами, мантра, візуалізація, і щоразу, коли я починаю висвітлювати, мене затягує історія.

VTC: Добре, щоразу, коли ти — Ліки Будда посилаючи світло, вас затягує історія про те, що відбувається в Афганістані, якщо ви посилаєте світло до Афганістану, або про те, що відбувається з вашою родиною, якщо ви посилаєте світло своїй родині.

Ну, тут ви можете побачити, що у вашому самозародженні ви не розчинилися в порожнечі. Тому що це не медицина Кетлін Будда, ви знаєте, це синя медицина Будда. І всі живі істоти — це ваша сім’я в попередніх життях, коли ви — Медицина Будда, але у вас є незворушність до всіх них. Добре? Отже, ви повинні повернутися і медитувати ще трохи на порожнечу, і коли ви постанете як Ліки Будда, ти більше не Кетлін. І немає родини Кетлін. так? Є медицина Будда і є всі добрі материнські розумні істоти, які, як Ліки Будда, ви бачите однаково. Тож вам точно доведеться зробити ще щось медитація на незворушність.

Гаразд, коли ви візуалізуєте поле заслуг, воно завжди перед вами. В Лама Чопа пуджа, коли поле заслуг розчиняється, все розчиняється Лама Лосанг Дордже Чанг, який розчиняється у вас, а потім ви знову з’являєтеся як божество. Але коли ви знову з’являєтеся як божество, навколо вас не буде всього поля заслуг.

аудиторія: Отже, коли ми робимо візуалізацію [нерозбірливо], не було б часу, коли б ви візуалізували всю область заслуг?

VTC: Не для Лама Чопа заслуговує поля, не б.

аудиторія: Ту, яку ми вивчили, коли робили Шак’ямуні Будда практика, і це починається з Будда попереду, [нерозбірливо].

VTC: Коли ми виконуємо Шак’ямуні Будда практики, у вас є візуалізація притулку з Будда в оточенні всіх цих інших Будд, і це розчиняється в тобі. Тоді ви проявляєтесь як Будда згодом. І тоді, якщо ви робите Лама Чопа, ти візуалізуєш поле заслуг с Лама Цонкапа в центрі, і Манджушрі, і Майтрейя, і все це, і це теж перед вами. Якщо ви займаєтеся медициною Будда, ви б розчинилися, і ви робите медитація на всій мандалі Медицини Будда. Тоді ви з'являєтеся як Медицина Будда, і ви уявляєте інших божеств у мандалі навколо вас. Добре? Але поле заслуг, яке ми візуалізуємо Лама Чопа і в Шак'ямуні Будда практика, це особливо для цієї практики. Добре? Ви можете мати різні сфери заслуг для різних практик відповідно до походження Лами які є в цій практиці та що ще ви візуалізуєте.

Візуалізація мандал і полів заслуг

аудиторія: Моє запитання полягає в тому, чи є якийсь зв’язок між Буддами медицини в мандалі на зображенні в книзі та Буддами медицини, яких ми візуалізуємо на наших коронах?

VTC: Ті, що в мандалі, — це ті самі Будди медицини плюс Шак’ямуні Будда, але вони розташовані по місцях у мандалі, і з ними є всі якші та всі ці інші істоти.

аудиторія: Отже, ви хочете сказати, що ми лише візуалізуємо поле заслуг, коли виконуємо цю конкретну практику?

VVTC: Ні. Існує поле заслуг, яке може бути унікальним для кожної практики. І поле заслуг тханки в медитація зал тільки для того, щоб робити Лама Чопа пуджа.

аудиторія: Тож іноді, коли ми робимо три поклони, хтось скаже, візуалізуйте це Будда і поле заслуг. це добре?

VTC: Це добре, якщо робити поклони всьому цьому полю заслуг, і добре, якщо на кожному атомі поля заслуг ви візуалізуєте інше поле заслуг. Таким чином, є нескінченні поля заслуг, перед якими ви впадаєте, і нескінченні тіла, з якими ви впадаєте. І не переживай. Ви не повинні чітко бачити їх усі. Ви можете просто отримати відчуття, що вони навколо вас.

Конспектування під час навчання

VTC: Отже, все, що стосується конспектування під час навчання, чи це цінно, чи відволікає, чи як це працює? Думаю, це залежить від людини і від ситуації. Деякі люди вчаться на слух, інші – ні. Вони вчаться, читаючи написане. Інші люди навчаються кінестетично. Тож ви повинні побачити, як ви найкраще навчаєтесь.

Особисто я розробив цей маленький метод конспектування з усіма цими скороченнями. І я виявив, що намагатися записати слово за словом сказане – це дуже хороша практика для уважного слухання. Тому що я виявив, що існує так багато різних способів сказати щось, і якщо я це почую і можу записати точно так, як це було сказано, я зрозумію це інакше, ніж якби я це почую, а потім переформулюю так, як я думаю означає, а потім запишіть.

Тож я знайшов це особливо корисним для себе. Крім того, коли я починав, було не так багато книжок про Дхарму, тому, якщо мої вчителі читали десять пунктів, якщо я не записував їх, то я не збирався їх запам’ятовувати і не міг легко їх знайти . Тепер є більше книг про Дхарму. Ви можете піти їх пошукати. Я також виявив, що під час навчання я почав розуміти, що таке ці десять пунктів, потім я міг слухати, не роблячи нотаток, і я чув це зовсім по-іншому, тому що це давало трохи більше простору для споглядання, коли я слухав вчення.

Тому я думаю, що вам потрібно подивитися, що вам підходить. І я вважаю, що саме тут може бути дуже цінним те, що ми тепер маємо щастя мати можливість записувати речі. Ви можете виявити, що захочете прослухати це вперше, нічого не записуючи, а потім послухати на касеті інший раз і зробити на ньому деякі нотатки.

Існують різні способи слухання. Іноді ти слухаєш просто для того, щоб щось відчути та відчути, але потім, якщо я запитую тебе, які є вісім свобод у дорогоцінному людському житті, і після п’яти років вивчення Дхарми ти не зможеш їх сказати. Тоді вам буде важко це зробити медитація. Отже, на певному рівні є деякі моменти, які ви повинні запам’ятати та вивчити.

Допомога конкретним людям проти допомоги багатьом

VTC: Наскільки конкретно вам слід зосередитися, якщо ви займаєтеся медициною Будда для однієї конкретної людини, хворої на рак? Чи добре зосередитися лише на цьому одному другові та уявити собі медицину Будда на їхніх головах і синє світло справді проникає в них тіло і очищення їх?

Я думаю, це добре, наскільки ми можемо, зробити візуалізацію розширеною, навіть якщо ми не маємо ясності щодо багатьох речей. Отже, навіть якщо ви робите це для однієї людини і зосереджуєтеся на ній, все одно всі інші розумні істоти, наскільки існує космос, сидять навколо цієї людини, і вони також очищаються за допомогою Медицини. Будда на їхніх головах.

У нас є кармічні зв’язки з певними людьми, тому корисно виконувати ці практики та молитися, візуалізуючи їх. Але ми також не можемо дозволити нашим розумам стати настільки вузькими, тому що ми починаємо залучатися прихильність і історії, і хвилювання, і ми забуваємо всіх інших людей, які хворі на рак.

Тому я вважаю, що завжди добре робити його більшим. Я думаю, що це тримає наш розум більш збалансованим, залучаючи більше розумних істот.

Допомога істотам у царстві богів: ми не завжди були в своїй нинішній формі

VTC: Отже, ви запитуєте, коли ви намагаєтеся просвітити всіх істот у царствах бога, як це працює, адже вони мають стільки задоволення? Але це показує, чому ми настільки прив’язані до думки, що ким би хтось був зараз, він завжди буде таким. Істоти, які зараз народжуються в царствах богів, не завжди будуть богами. Коли що карма є, знаєте, ймовірно, якийсь негатив карма дозріває, і вони народжуються в нижчому царстві. Тож не просто думайте про тих істот як про богів. Подумайте, що вони все ще в сансарі. Вони все ще піддаються стражданням і народжуються під впливом карма. У їхніх розумових потоках ще багато чого потрібно очистити. Дійсно пам’ятайте, що істоти піднімаються і опускаються, піднімаються і опускаються в сансарі. Сансара дуже нестабільна. Істоти завжди вмирають, відроджуються, вмирають, відроджуються, рухаючись від низу догори і донизу.

Думати про це дуже важливо, щоб ми перестали думати, що всі насправді такі, як вони зараз виглядають. Тому що це основа всього нашого прихильність, ми вважаємо, що існують природно існуючі люди. Ми думаємо, що вони зараз для нас є такими, якими вони завжди були і завжди будуть. Але по суті не існує людей.

Було б дуже цікаво, якби хтось тут мав здатність ясновидіння знати смерть і переродження живих істот і міг би розповісти нам про тіла та ситуації, в яких кожен з нас перебував сто років тому. Де ми всі були 26 лютого 1908 року? Ким ми всі були? Хтось із нас був разом в одному царстві? Ми знали один одного в 1908 році? Або, можливо, ми прийшли з самих різних світів і з багатьох різноманітних місць у величезному всесвіті. Не зациклюйтесь на тому, щоб хтось завжди залишався тим, ким він є зараз, тому що це насправді концепція внутрішнього існування, не кажучи вже про концепцію сталості, яка навіть грубіша, ніж захоплення внутрішнього існування.

Ви знаєте, ми не ті, на кого ми схожі зараз, і те, на кого ми схожі зараз, настільки поверхове. Я вважаю, що це так захоплююче, знаєте, кілька років тому ми всі приносили наші дитячі фотографії в Дхарма-центр, щоб спробувати вибрати, яка дитяча картинка якому дорослому належить. А потім ви можете перевірити свої випускні малюнки середньої школи та спробувати побачити, яке випускне зображення відповідає якому зображенню для дорослих. Це дуже важко. Ви коли-небудь були в домівках людей і бачили їхні сімейні фотографії вдома? Важко розпізнати, хто є хто. Тож не думайте, що люди, навіть у цьому житті, такі, як виглядають їхні тіла.

У царствах богів є різні рівні богів, тож коли боги царства бажань наближаються до смерті, їхні тіла починають розкладатися, їхні квіти в’януть, а всі інші просто їх уникають. Але для богів у царстві форм і безформному царстві цього не відбувається.

аудиторія: Іноді я думаю, що саме тому наші страждання такі великі в цій країні, тому що вони кажуть, що страждання тих богів, коли вони помирають, є одними з найгірших страждань, які існують. Це завжди резонує зі мною, коли я думаю про все, що ми маємо в цій країні, але про те, наскільки ми можемо бути нещасними.

аудиторія: Мені важко уявити, що це реальні царства, але мені набагато цікавіше уявити царство богів, царство пекла та царство тварин, які відбуваються тут, на землі, у звичайній реальності.

VTC: Отже, ви кажете, що вам легше думати про різні сфери, як тут, на землі, тому що тут є істоти, яких ви можете бачити; є царство богів Беверлі-Хіллз, і є істоти в царстві пекла Багдада, і це корисно. Але знову ж таки, я вважаю, що це справді корисно розширити наш погляд і позбавити нас думки, що ця маленька цятка у Всесвіті — це все, що існує. Інакше ми станемо такими земноцентричними. А земля — це лише ця порошинка. З нашої точки зору, те, що тут відбувається, є неймовірно значущим і важливим, але скільки різних планет існує в нескінченному просторі Всесвіту з людьми на них? Чи думаємо ми про страждання тих інших людей на тих інших маленьких цятках бруду у Всесвіті?

Отже, це справді дає нам зрозуміти, що ми думаємо, що все, що стосується мене, завжди важливіше, ніж решта Всесвіту. Думаю особливо розвиватися бодхічітта, ми повинні розширити розум. Ми повинні. Нам потрібно побувати в різних царствах та інших всесвітах і в усіх цих незліченних істот. По-справжньому розширюйте розум, і це дуже корисно для нас особисто, оскільки ставить нашу маленьку порошинку в перспективу.

Космос, порожнеча і комп'ютери

аудиторія: Можна задати питання про порожнечу і простір? Чи простір лише аналогія?

VTC: Космос - це, звичайно, аналогія. Простір – це не порожнеча. Простір – це відсутність відчутності та перешкоди. Це умовне явище. Якби так легко було усвідомити порожнечу, хлопче.

аудиторія: Тоді ми могли б просто піти подивитися надворі.

VTC: точно. Ти знаєш. Або просто простір. Космос - це лише аналогія.

аудиторія: Як ви думаєте, чи багато використання комп’ютера впливає на ваш розум?

VTC: Усе впливає на наш розум. Якщо ми багато використовуємо комп’ютери, це впливає на наш розум. Якщо ми багато пишемо від руки, це впливає на наш розум. Якщо ми багато їздимо на мотоциклах, це впливає на наш розум. Отже, нам потрібно подивитися, як речі впливають на наш розум? І як ми дозволяємо чомусь впливати на наш розум?

Що я особисто бачу в комп’ютерах, так це те, що вони дозволяють нам дуже легко тримати розумних істот на відстані та не спілкуватися на людському рівні, тому що нам не потрібно з ними розмовляти, ми можемо просто написати їм записку. Розмова з ними передбачає більше залучення. Насправді сидіти з ними в кімнаті передбачає більше залучення. Це те, що мене хвилює щодо молодшого покоління в Америці — усі вони ходять у свої кімнати та мають власні комп’ютери, тож хто навчається соціальних навичок? Хто вчиться налаштовуватися на інших живих істот?

З іншого боку, комп’ютер дійсно може зв’язати вас із істотами, про існування яких ви навіть не підозрюєте. Якщо ви бачите це таким чином, це розширює ваш розум до багатьох інших істот.

аудиторія: У мене швидке запитання. У мене є дуже хороший друг, у якого 17-річний син. Вона просто розповідала мені, як їм довелося виштовхнути його з дому та замкнути, коли йому було від 13 до 16, щоб відірвати його від комп’ютера та припинити спілкуватися з друзями. Вона сказала, що всі батьки зараз такі, і їм доводиться змушувати дітей буквально виходити на вулицю.

VTC: Ви знаєте, що в Південній Кореї є школа для дітей, які залежать від комп’ютера.

Ще одне питання візуалізації

аудиторія: У мене є ще одне питання візуалізації. Візуалізуючи природу свого розуму, знаєте, ясність і усвідомлення, я бачу це інакше, ніж порожнечу. Його яскравість майже нагадує одну площину кристала, як на мене. Має невелику яскравість.

VTC: Ви знаєте, що насправді складно з усіма цими речами: ми використовуємо аналогії, щоб зрозуміти їх, тож ясність і усвідомлення іноді є яскравістю та усвідомленням, тож тоді ми думаємо, що якщо це світиться, то це як світло. Але світло - це не розум. Розум без форми. Немає кольору, світла, темряви чи форми.

Тут ви бачите, наскільки ми орієнтовані на форму, на матерію, тому що ми не хочемо візуалізувати ясну та пізнавальну природу розуму. Тому що це не форма, нема чого візуалізувати. Це просто ясність і знання. І ви бачите, як важко нам увійти в контакт із нашим основним досвідом наявності розуму, тому що ми настільки зосереджені на зовнішньому. Нам потрібно сісти склавши руки і запитати, що таке пізнання без візуалізації світла, простору чи чогось іншого. Що таке пізнання? Як я знаю цю річ, яка пізнає? Як відбувається пізнання ясності та усвідомлення? Це не візуалізація якогось блискучого світла.

Отже, ви дійсно бачите, як працює наш розум і як дуже важко насправді повернути розум всередину. Пам'ятайте, що аналогії - це лише аналогії; вони не є реальністю речі. Вони просто дані, щоб допомогти нам щось зрозуміти.

Порожнеча і залежне виникнення приходять до однієї точки

аудиторія: У мене питання про три основні аспекти шляху де Лама Цонкапа каже [читаючи з Перлина мудрості І], «...видимість усуває крайність (внутрішнього) існування; порожнеча очищає крайність неіснування». Я думав, що протиотрути навпаки. Я думав, що порожнеча усуває межі природженого існування, а видимість усуває крайності неіснування.

VTC: Добре, зазвичай, коли ми спочатку медитувати на цьому усвідомлення порожнечі зупиняє захоплення внутрішнього існування. А усвідомлення залежних виникнення і явищ зупиняє думку про небуття. Але тут сказано, що «видимість усуває межі природженого існування», це означає, що речі за своєю суттю не виходять, але вони існують. Як вони існують? Вони існують як видимості, залежно виникають видимості. Речі порожні, але вони не зовсім порожні від існування. Вони порожні від внутрішнього існування. Тож це повертає нас із крайнощів неіснування та внутрішнього існування.

аудиторія: Отже, чому протиотрути тут замінені, а не те, як ми їх зазвичай використовуємо?

VTC: Це означає, що порожнеча і залежне виникнення приходять до однієї точки. Добре?

аудиторія: Отже, як протиотрути вони взаємозамінні?

VTC: правильно. Коли у вашій практиці ви досягаєте того моменту, коли і порожнеча, і залежне виникнення можуть протистояти обом крайнощам, тоді ви бачите їх (порожнечу та залежне виникнення) як взаємодоповнюючі, а не суперечливі. Тоді ви дійсно впевнені, що все зрозуміли правильно.

аудиторія: О, ось чому тут сказано: «поки ці два розуміння розглядаються як окремі, ніхто ще не усвідомив наміри Будда.” Я думаю, що відтоді, як я потрапив сюди в абатство, я читав цей рядок і думав, що він задом наперед. [Сміх].

VTC: Добре, коли ти медитувати ви протидієте внутрішньому існуванню порожнечею, правда? А ви протидієте неіснування залежним виникненням, чи не так? Але тоді, якщо ви подумаєте про це по-іншому, якщо це дві крайнощі (внутрішнє існування та неіснування), як ви потрапите в середину? Що ж, замість внутрішнього існування ви маєте залежні появи, що виникають, і замість повного неіснування у вас є порожнеча внутрішнього існування.

аудиторія: Тоді вони відносні до того, що ви намагаєтесь використати як протиотруту, тому що вони обидва — одне й те саме?

VTC: Вони приходять до однієї точки. Цей вірш допомагає нам реально побачити, як вони дійшли до одного. І особливо після того, як ви сприймете порожнечу безпосередньо, щоб усе ще бути в змозі встановити умовності згодом, але встановити ці умовності, не хапаючись за них як за природньо існуючі, тоді, коли ви медитувати на порожнечі, щоб протистояти хапанню за них як за природньо існуючі, щоб не впадати в крайність повного неіснування та нігілізму, а бачити їх лише порожніми від природженого існування або як залежні виникнення. Хороше питання!