Переваги прийняття притулку

• Вісім переваг сховавшись
• Унікальні якості кожного з Три коштовності

Есенція чистого золота 23 (скачати)

Почнемо з розвитку нашої мотивації. Оскільки частина вказівок щодо притулку полягає в тому, щоб починати кожну діяльність з сховавшись, давайте згадаємо наш притулок перед тим, як послухати вчення, щоб чітко визначити наш духовний напрям: ми слідуємо Будда, Дхарма та Сангха.

Розуміючи наш притулок, давайте практикувати те, що Будда як вчив наш учитель. Однією з головних речей, яких він навчав, є плекання любові, співчуття бодхічітта. Давайте пам’ятати, що це наша мотивація слухати Дхарму та ділитися нею — що ми справді хочемо принести найбільшу користь і найбільшу довгострокову користь для кожної живої істоти. Тому ми прагнемо повного просвітлення.

У притулку є ще дві теми, про які я хотів би поговорити; одна - користь сховавшись а інший - сховавшись знаючи відмінні риси в Три коштовності.

Переваги прийняття притулку

Поговоримо про користь сховавшись спочатку. В Ламрім у ньому перераховано вісім переваг. Можливо, ви зможете придумати більше. Добре подумати про переваги сховавшись тому що це надихає нас по-справжньому задуматися над якостями Будда, Дхарма і Сангха і щоб поглибити нашу віру та наш притулок у них.

Щоразу, коли ми бачимо переваги того, що щось робимо, ми хочемо це робити. Ось чому багато Ламрім теми починаються з розмови про переваги, оскільки наші духовні наставники дають нам комерційну пропозицію про те, чому ця тема є чимось хорошим, що ми хочемо реалізувати. Давайте послухаємо розмову про продажі сховавшись і якщо ви будете добре слухати, ви точно захочете прикриватися в Будда, Дхарма і Сангха.

Перша користь: ми стаємо буддистом, послідовником Будди

Перша перевага: ми стаємо буддистом. Іншими словами, ми стаємо послідовниками Будда. Ми пов’язані з цим потоком, тим ланцюгом практиків, який почався з просвітленого вчителя і був переданий нам. Притулок, який ми приймаємо, дійсно знаходиться в нашому серці. Особливо, коли ми робимо це на церемонії з учителем, тоді ми робимо публічну заяву, і ми справді відчуваємо приєднання до Буддасім'я. Ці переваги сховавшись нараховувати чи ми прикриватися на офіційній церемонії чи ні; це просто те, що на офіційній церемонії ви отримуєте додаткові переваги. Ви можете прожити з кимось тривалий час, але коли ви одружуєтеся, відбувається щось особливе, тому що ви проводите публічну церемонію.

Якщо ми цього не зробимо прикриватися щиро, тоді заслуги (позитивний потенціал), які ми створюємо, не будуть спрямовані на досягнення цілей Будда, Дхарма і Сангха направте нас. Якщо наш притулок знаходиться на якомусь іншому шляху або якщо ми не маємо жодного притулку, крім восьми мирських проблем, тоді наша енергія спрямовується в ці напрямки, і ми не створюємо жодних заслуг. Або якщо ми робимо, це не спрямовано на цілі, які Потрійний дорогоцінний камінь викладено.

Друга перевага: це створює основу для прийняття всіх подальших обітниць

Друга перевага сховавшись полягає в тому, що він закладає основу для подальшого розвитку обітниці. Перш ніж взяти п'ятірку приписи, або одноденний обітниці, чернечий приписиабо Бодхісаттва приписи, або тантричний приписи— усі ті інші приписи беруться на основі сховавшись.

Я сказав це вчора Лама Зопа отримав спеціальний дозвіл від Тріджанга Рінпоче для людей, які офіційно не знайшли притулку і не стали буддистами, виконувати одноденну Махаяну приписи, але це як би виняток. В іншому випадку, щоб дійсно мати можливість прийняти будь-який вид приписи, нам спочатку потрібна основа притулку.

By сховавшись ми хочемо дотримуватися вказівок, які Будда викладено. Якщо ми не маємо цього притулку та впевненості в Три коштовності, то мотивація слідувати вказівкам, які вони виклали, відсутня, тому що ми не дуже довіряємо шляху, який вони описують. З іншого боку, якщо наш притулок дійсно сильний і ми дуже сильно впевнені в здатності Три коштовності щоб привести нас до звільнення та просвітлення, тоді ми не відступимося від етичних принципів, які вони прописали. Ми справді розуміємо, що ці етичні принципи були викладені Будда, який всезнаючий і ясно бачить через свої ясновидячі здібності, що є причиною щастя і причиною страждань. Ми справді довіримося етичним вимогам приписи що ми взяли, якщо ми довіряємо Будда хто їх виклав.

Я також повинен сказати, що не тільки етичне приписи беруться на основі притулку, але насправді все робиться на основі притулку. Якщо нам не вистачає притулку, ми можемо займатися медитаціями, схожими на буддистські медитації, але вони не принесуть результату, який Будда навчив. чому Це тому, що ми не повністю впевнені в цьому Буддашлях, тому що ми не знайшли притулку в ньому.

Наприклад, медитація практика, яку ми виконуємо, щоб розвинути концентрацію, як-от спокійне перебування або безтурботність. Це роблять небуддисти медитація також. Вони роблять це тому, що ви отримуєте надзвичайно блаженний розум від створення цілеспрямованості. Вони актуалізують це та актуалізують джхани та поглинання сфери форми. Але оскільки вони не мають притулку в Три коштовності і вони не звертають уваги на Буддаінструкції (коли він сказав, що не просто створюйте концентрацію, також медитувати про природу реальності та культивують особливе розуміння), тому що вони не прислухалися до цих інструкцій і не знайшли притулку, тоді вони культивують ті глибокі самадхі та відроджуються в цих сферах. Але коли що карма закінчується, вони відроджуються знову в нещасних місцях або як люди — їхня концентрація не веде їх до просвітлення.

Так само люди можуть займатися тантричними медитаціями. Є індуїст тантра і він має мантри та візуалізації, і вони також медитувати на каналах, вітрах і краплях і практикуйте розчинення вітрів і виконуйте всі ці йогічні вправи; все це зроблено індуїстською мовою тантра. Якщо ви виконуєте всі ці практики, але не маєте притулку в Три коштовності, тоді ви не збираєтеся актуалізувати мету тантричних медитацій як Будда викласти їх. Ти не займаєшся буддистом тантра, ти займаєшся не буддистом тантра бо ти не маєш притулку.

Без притулку у вас не буде жодної схильності розуміти порожнечу, а без розуміння порожнечі ви можете робити пхова все, що хочете, ви можете говорити всі мантри, які забажаєте, ви можете робити всілякі речі, але якщо ми відсутність належного розуміння та відсутність притулку, тоді ми не отримаємо результату, який Будда викладено. Притулок в Три коштовності це дійсно важливо для всіх інших практик, до яких ми збираємося приступити.

Якщо ми думаємо: «О, тантра звучить добре — я хочу отримати тантричні посвячення», але ми цього не хочемо прикриватися, то ми повинні запитати себе: «Чому ми думаємо, що хочемо виконувати ці високі практики Будда призначено, але ми не довіряємо Будда достатньо, щоб прикриватися і взяти приписи?» Ви розумієте, що я маю на увазі? Ніби тут щось не в порядку.

Третя перевага: це допомагає очистити нашу негативну карму

Третя перевага сховавшись полягає в тому, що це допомагає нам очистити свій негатив карма. Коли ми прикриватися, ми дійсно хочемо зробити те, що Будда і тому ми змінюємо свій погляд на життя. Дізнаємося про закон карма і його результати, і ми маємо певну впевненість, що ці кармічні дії приносять певні результати, тому що Будда описав це. Тому, коли ми дивимося на своє життя і бачимо негативні дії, у які ми беремо участь, ми справді розвиваємо деякі прагнення очищати їх і займатися тими очистка практики. Це як сховавшись веде до очищення нашого негативу карма.

Четверта перевага: це допомагає нам швидко накопичувати позитивний потенціал (заслуги)

Четверта перевага сховавшись полягає в тому, що це допомагає нам швидко накопичувати багато позитиву карма, позитивний потенціал, чи чеснота, чи заслуга — як завгодно це називайте. Причиною цього є, знову ж таки, коли ми довіряємо Будда, Дхарма і Сангха, ми виконуємо їхні вказівки, їхні мудрі настанови. The Будда навчав усіх цих практик, таких як виготовлення жертви і медитуючи бодхічітта, а також займатися волонтерською роботою та робити вчинки доброти. Він усіх цього навчив. Тому що ми знайшли притулок у Будда і довіряти його вказівкам, тоді ми будемо виконувати ці практики, і виконуючи їх, ми накопичуємо багато позитивних карма. Це один із способів, як притулок допомагає нам накопичувати позитив карма.

Інший спосіб полягає в тому, що Будда, Дхарма і Сангха є дуже міцними предметами, за допомогою яких можна творити добро карма через рівень їх реалізації. Коли ми створюємо позитивний потенціал по відношенню до них, цей позитивний потенціал стає дуже сильним. Тому існує практика виготовлення жертви до нашого духовні наставники і до Три коштовності. Тому існує практика кланятися в Три коштовності; і чому існує практика пропонує обслуговування до Сангха спільноти та до Три коштовності. Це тому, що вони є дуже сильним об’єктом, за допомогою якого ми можемо створювати позитив карма; і це через усвідомлення Будда, Дхарма і Сангха.

Тому творити добро нам стає легко карма у відношенні до них. Якщо ми не маємо до них довіри, то коли зробимо жертви, ми збираємося зробити жертви тому, хто є нашим об’єктом прихильність. Це добре, але це не зовсім те саме, що робити жертви до Три коштовності. Швидше за все, коли ми робимо, наша мотивація буде іншою жертви до наших об'єктів прихильність.

П’ята перевага: нам не можуть заподіяти шкоди ні люди, ні нелюди

П'ята перевага сховавшись полягає в тому, що нам не можуть заподіяти шкоди люди чи нелюди. Ви можете сказати: «Ну, чому мені не можуть завдати шкоди люди чи духи, якщо я прикриватися?» Одна з причин така. Якщо ми прикриватися потім практикуємо Буддаінструкції; тому ми перестаємо створювати негатив карма і очищаємо негатив карма ми вже створили. Коли ми це робимо, інші живі істоти не можуть заподіяти нам шкоди — ми не створили для цього причину. Крім того, коли ми практикуємо Дхарму в притулку, ми стаємо добрішими, добрішими людьми, тому ми не будемо натискати на кнопки інших людей і так сильно їх злити. Тож очевидно, що вони не завдадуть нам шкоди у відповідь, тому що ми будемо приємнішими людьми.

Те ж саме відбувається з духами та певними духовними стражданнями. Якщо ми не створимо карма для цього або якщо ми очищаємо будь-які карма ми, можливо, створили для цього, тоді духи не можуть нам заподіяти шкоди. Це так само, як і з будь-якою іншою живою істотою. Вони можуть завдати шкоди лише через наш негативний розум і нашу карма. Якщо ми практикуємо Дхарму і не створюємо карма, і починають контролювати наш розум, тоді вони не мають місця для дій.

Якщо у вас коли-небудь виникне відчуття, що ви маєте якийсь душевний розлад чи щось подібне, сховавшись це дуже хороший спосіб впоратися з цим. Навіть якщо вам сняться погані сни чи кошмари, незалежно від того, викликані вони духами чи ні, якщо ви прокинетеся від кошмару і прикриватися, весь страх у кошмарі повністю випаровується.

Деякі люди кажуть мені, що іноді вони відчувають, що на них щось тисне. Коли я перебуваю в Південно-Східній Азії, люди мають таке уявлення про духи. Вони скажуть: «О, я заснув, і у мене було відчуття, що хтось тисне на мене, або я був у депресії, але не було жодної справжньої причини, чому я був психічно нещасним — можливо, тут був якийсь дух. » Я завжди кажу цим людям, що якщо це станеться, це дуже важливо прикриватися тому що як тільки ти прикриватися і ти думаєш про Будда, Дхарма і Сангха, все ваше психічне ставлення змінюється, і ви маєте дуже позитивне психічне ставлення. З таким позитивним психологічним настроєм негативні сили не можуть вплинути на вас. Негативні сили впливають на нас лише через те, що тибетці називають намток, наші забобонні думки, наші упередження.

Є така історія про Міларепу в печері, і всі ці духи прийшли, щоб потурбувати його, і він сказав: «Чому ти тут? Чому ти прийшов мене турбувати?» Вони сказали: «Ну, ви подзвонили нам; усі ваші упередження та забобони — саме вони викликали нас тут!» Те ж саме, якщо ми маємо такий забобонний менталітет. Під забобонами це не означає чорних котів і ходіння під драбиною тощо. Лама Єше використав вислів «забобонні думки», щоб позначити, скажімо, наше захоплення внутрішнього існування, нашого прихильність та чіпляючись відчувати заперечення, наше переконання, що хтось інший є справжнім ворогом і ми маємо його знищити. Це також приклади наших забобонних думок.

Вигода шоста: ми не впадемо до нещасних перероджень

Шоста перевага сховавшись це те, що ми не впадемо до нещасливих перероджень. Частково це тому, що ми очистимося карма і не створив карма для нещасливого переродження. Якщо в момент смерті ми прикриватися, наш розум автоматично перебуває в дуже позитивному, піднесеному стані. У цьому позитивному, піднесеному стані думок про Будда, Дхарма і Сангха, немає можливості для негативу карма дозрівати — розум у позитивному стані. Без цього негативу карма дозрівання, то ми не відразу отримаємо нижнє переродження. Це працює, тому що якщо ми прикриватися у момент смерті, оскільки наш розум встановлює зв’язок із Будда і ми налаштовуємося на Будда коли ми прикриватися, ми встановлюємо цей зв’язок. Тоді силою в Будда або силою нашого зв'язку з Будда, стає неможливим відродитися в нижчих сферах у цьому ж наступному житті. Наш розум дійсно в хорошому стані.

Ось чому для нас так важливо по-справжньому практикуватися сховавшись тепер і практика сховавшись у кожній ситуації, з якою ми стикаємося. Якщо ми створимо таку звичку сховавшись коли прийде смерть — і ми не знаємо, коли вона прийде — у нас буде така звичка; і тому ми просто прикриватися і пожинати плоди сховавшись. Тоді як, якщо ми не виробимо цю звичку сховавшись тепер, а потім у момент смерті ми повернемося до всіх наших старих звичок.

Що ми зазвичай робимо в житті зі своїми старими звичками, коли боїмося? Ми впадаємо в паніку, ми впадаємо в страх, ми звинувачуємо інших людей, ми проклинаємо і ми злимося. Хто в світі хоче померти з такими психічними станами? Який з карма дозріє, якщо ми впадемо в наші старі оманливі звички щодо того, як справлятися з дискомфортом і болем? Це не буде гарною поїздкою. Якщо ми прикриватися, розум повертається в іншому напрямку, і ми можемо померти дуже спокійно та мати позитив карма дозріти.

Сьома користь: наші доброчесні прагнення будуть виконані

Сьома користь від сховавшись полягає в тому, що загалом наші доброчесні прагнення будуть виконані; а також багато наших мирських цілей буде виконано. Це відбувається через встановлення зв’язку з Будда а також через дотримання Буддавказівки про карма. Коли ми йдемо за надійним путівником, який навчає нас, що є причинами щастя і причинами страждань — і саме до цього спонукає нас робити притулок, йти за цим надійним путівником, — тоді ми створюємо причини для наших тимчасових цілей і наших кінцевих цілей бути успішним.

Це одна з причин, чому, перш ніж виконувати будь-яку доброчесну практику або починати будь-яку нову діяльність, ми прикриватися, робимо поклони, робимо жертви— тому що це дає нам велику впевненість у здійсненні нової діяльності, до якої ми приступаємо. Перш ніж підписати контракт на купівлю абатства — дехто з вас, можливо, був на ретриті — ми були сховавшись, повторення мантр, породження бодхічітта, і все інше як спосіб створити багато чеснот, щоб Абатство могло почати на здорових ногах. Ось чому перед тим, як ви почнете будувати нову будівлю чи розпочнете будь-яку велику справу у своєму центрі Дхарми чи у вашому житті, ми прикриватися і робимо поклони, ми робимо жертви до Потрійний дорогоцінний камінь, і ми складаємо молитви прохання. Якщо ми це зробимо, все піде добре, тому що наш розум у такому позитивному стані.

Перед початком роботи над альтанкою (або нашою колишньою альтанкою — її довелося знести, будемо бюст ставити Будда там) ми знайшли притулок і зробили поклони і жертви, і все як спосіб справді правильно скеровувати свій розум, щоб ми могли цього досягти.

Восьме благо: ми швидко досягнемо стану Будди

Восьма користь від сховавшись полягає в тому, що ми швидко досягнемо стану Будди, прийнявши суть нашого дорогоцінного людського життя. Притулок є основою для практики всіх інших практик, які дозволять нам швидко досягти стану Будди. Це велика перевага сховавшись. Розуміючи ці переваги, ми дійсно хочемо прикриватися знову і знову, і ми хочемо прикриватися не тільки з уст, а з глибини нашого серця. Ми можемо відчути різницю в нашій практиці Дхарми, коли ми прикриватися з уст і коли ми приймаємо це в наших серцях. Існує дуже чітке відчуття між цими двома речами, так само, як існує чітке відчуття між тим, коли ми вимовляємо чотири незмірні речі своїми вустами, і коли ми насправді їх відчуваємо.

Повернемося до Третього далай-ламаТекст користувача, Сутність чистого золота. Я хочу прочитати останній абзац у розділі про притулок. Він сказав: “Усвідомлюючи необхідність уникати марнування часу на прості слова, повторюйте наступну формулу притулку тричі на день і тричі на ніч. Це добре робити вранці і ввечері. «Намо Гурубхья, Намо Буддая, Намо Дхармайя, Намо Сангхайя». Роблячи це, зберігайте усвідомлення неперевершених якостей Три коштовності і їхньої індивідуальної унікальності та зобов’язань». Коли ми говоримо «Намо Гурубхья, Намо Будда, Намо Дхармайя, Намо Сангхайя», ми усвідомлюємо неперевершені якості Три коштовності. Ми говорили про них у попередніх розмовах цієї серії. Ми також говорили про зобов’язання під час останніх двох переговорів, тож хочемо пам’ятати про це.

Унікальні якості Трьох коштовностей

Зараз ми поговоримо про індивідуальну унікальність Три коштовності, їх відмінні риси. Іноді може виникнути запитання: «Кожен із Три коштовності має стільки якостей, чи можна просто прикриватися в одному? Чому ми повинні думати про всіх трьох?» Відповідь полягає в тому, що всі три різні, оскільки кожен з них має свої унікальні якості, і, розуміючи їхні якості, ми прикриватися у кожній Jewel дещо іншим способом. Є шість різних якостей, через які ми збираємося пройти та побачити, як ми ставимося до них Будда, Дхарма і Сангха з точки зору кожного з них.

Перша якість: унікальні характеристики Трьох Коштовностей

Перша якість, яку ми збираємося розглянути, це характеристики. ми прикриватися в Будда дивлячись на нього як на того, хто відмовився від усіх недоліків і розвинув усі хороші якості. ми прикриватися в Будда, розуміючи, що він може бачити дві істини одночасно і дуже чітко; що він є, як будь-який Будда є, всезнаючий.

We прикриватися в Дхармі, розуміючи унікальні характеристики Дхарми. Дхарма - це справжні припинення і вірні шляхи, і вони є те, що Будда навчали задовольняти потреби живих істот і виконувати духовні прагнення й цілі живих істот. ми прикриватися в Дхармі, бачачи, що навчання Дгарми є основною причиною того, чому Будда з'явився на світ. Це Дхарма, яка насправді звільняє нас.

We прикриватися в Сангха, розуміючи їхні характеристики, що вони ті, хто усвідомив Дхарму. Іншими словами, вони зрозуміли порожнечу прямо і не концептуально, і тому вони можуть дати нам точні вказівки, щоб ми могли створити те саме усвідомлення відсутності внутрішнього існування. The Сангха також довів дійсність і корисність усього, що Будда навчив. Коли ми подивимося на приклад Арії Сангха дайте нам або ми дивимося на приклад a чернечий спільнота, де люди зберігають свої обітниці добре, ми отримуємо натхнення, тому що вони практикують те, що Будда навчали, і тому вони показують нам, що можна змінити свій розум, а також що це корисно трансформувати наш розум.

Я пам'ятаю, один мій друг, який був тайцем монах, перш ніж він щось знав про буддизм, він лежав на пляжах у Таїланді. Він британець і насолоджувався чуттєвими насолодами на тайських пляжах, а потім піднявся до Ват Пах Наначат, який є одним із центрів Аджана Ча, де багато Сангха проживали, особливо зах Сангха. Він потрапив туди, і ось усі ці монахи, які живуть у понад 200 приписи і спочатку він думає: «Чому в них так багато правил? Вони не можуть робити те і те, і вони такі обмеження!» Це наш звичайний західний погляд на такі речі. Потім він зрозумів, залишаючись там, що ось усі ці люди з усіма цими правилами, але вони були набагато щасливіші, ніж він. Вони були щасливими, розслабленими, задоволеними людьми, а тут він бігав, шукав чуттєвої насолоди, злився на людей і був незадоволений. Просто на прикладі в Сангха спільноти, яка дала йому певні вказівки щодо того, що йому потрібно практикувати. Ця характеристика є першою з шести критеріїв, які ми розглядаємо.

Друга якість: унікальність просвітницького впливу Трьох коштовностей

Другий: «Як ми прикриватися бачачи їхні унікальні якості з точки зору їхнього просвітницького впливу». The БуддаПросвітницький вплив виражається в тому, що він дає словесні вчення (іноді це називають вченнями зі Святого Письма), а також в його втіленні реалізаційної Дхарми (що означає фактичні усвідомлення). The Будда це той, хто вказує нам, що робити, а від чого відмовитися. Він передає Дхарму найефективнішим способом для нашого типу особистості, з нашим настроєм та нашими інтересами. ми прикриватися в Будда знаючи, що саме так здійснюється його просвітницький вплив.e прикриватися у Дхармі через її просвітницький вплив—іншими словами, як вірні шляхи і справжнє припинення функціонує в плані впливу на нас у просвітницький спосіб — вони усувають усі страждання та духкху, усі страждання. Ось чому ми кажемо, що Дхарма є справжнім притулком, тому що, коли вона знаходиться в нашому розумі, вона усуває причину страждань і справжню духкху.

Просвітницький вплив в Сангха вводиться в дію Сангха підбадьорюючи нас. Вони дають нам приклад для наслідування, натхнення та допомогу в практиці Дхарми. Знаючи, що є Сангха громади або що існують окрем Сангха члени, які мають пряме усвідомлення порожнечі, тоді ми знаємо, що ми не самотні на духовному шляху. Для нас це дуже важливо знати — що інші пішли перед нами, практикуючи цей шлях і отримавши результати, тож ми можемо покладатися на їх керівництво. Його Святість в далай-лама говорить про це, тому що він каже, що іноді ми думаємо про Будда, А Будда просто здається таким далеким. Наприклад, «Як я колись стану схожим на Будда?» Але якщо ми подивимося на Сангха спільноти, то це таке: «Гаразд, вони трохи випередили мене. Я можу почати наближатися до того місця, куди вони йдуть». Це є прикладом для нас і надихає.

Третя якість: прагнення або палке ставлення до Трьох Коштовностей

Третя відмінна риса в Будда, Дхарма і Сангха це з точки зору прагнень або палкого ставлення до кожного з них. З повагою до Будда, Наші прагнення, або палке ставлення, полягає в тому, що ми маємо велику відданість і повагу до Будда. Ми маємо велику вдячність за Будда з'являючись у світ і даючи вчення, і ми виявляємо нашу пошану і вдячність до Будда за всю допомогу, яку він надав, даючи вчення, створюючи жертви, роблячи поклони, служачи групам, які поширюють Буддавчення. Таким чином ми виявляємо свою вдячність або палку повагу. Це може включати, наприклад, пожертвування на будівництво приміщення для Будда—іншими словами, будівництво храму; або давати пожертви для надсилання книг Дхарми ув'язненим; або видавати книги Дхарми для безкоштовного розповсюдження. Це спосіб показати нашу вдячність Будда за всю його допомогу.

Наші прагнення до Дхарми полягають у тому, що ми прагнемо втілити її в життя. Ми практикуємо Дхарму і використовуємо її, щоб змінити свій розум. Це наш спосіб показати нашу вдячність, повагу та палку повагу до Дхарми. Ми не просто виконуємо багато поклоніння і: “О, є тексти Кангюр і Тенгюр, і я роблю жертви їм." Ні, нам потрібно практикувати те, що написано в цих текстах. Таким чином ми справді демонструємо нашу повагу та повагу до Дхарми.

Виявляючи нашу палку повагу до Сангха, займаємося разом з ними. Ми йдемо в монастир і практикуємо разом з Сангха. Або якщо є хтось, хто усвідомив порожнечу, ми практикуємо з цією людиною. Ми ходимо до центру Дхарми і практикуємо з більшою буддистською спільнотою. Що ми робимо з точки зору Сангха полягає в тому, що ми приєднуємося до них у наших зусиллях практикувати Дхарму та поширювати Дхарму, а також робити Дхарму живою силою в умах і житті інших живих істот. Ми хочемо ділитися Дхармою з іншими людьми не тому, що ми хочемо, щоб усі стали буддистами, а потім, коли вони проведуть перепис, вони скажуть, що ми релігія, яка розвивається найшвидше, і: «Моя релігія найкраща, і всі будуть на моїй команда!» Це не причина, чому ми поділяємо Дхарму. Ми поділяємо Дхарму, тому що з власного досвіду знаємо, наскільки корисно це вивчати та практикувати, і ми хочемо, щоб інші живі істоти мали цю користь. Я завжди безмежно вдячний людям, які розклеюють листівки медитація уроки в книгарнях і чайних, розсилати оголошення тощо, тому що так я познайомився з Дхармою. Я познайомився з Дхармою, побачивши листівку в книжковому магазині Bodhi Tree в Лос-Анджелесі в 1975 році. Хтось дуже добре практикувався і розмістив ці листівки, і подивіться, що через це зі мною сталося. Ми справді бачимо, що це користь від бажання ділитися Дхармою з іншими.

Четверта якість: як ми практикуємо з точки зору кожного з трьох дорогоцінних каменів

Четверта якість полягає в тому, як ми практикуємо з точки зору кожного з них Три коштовності, Будда це модель того, ким ми хочемо стати, і тому ми практикуємо по відношенню до Будда шляхом виготовлення жертви, роблячи поклони, породжуючи уми, які роблять нас ближчими до Будда. Висловлюємо свою повагу до Будда як спосіб зробити наш розум більш сприйнятливим до вчень Дхарми та до практики вчень Дхарми. Тут ми говоримо не лише про поклоніння. Будь-які ритуали або поклони або жертви, ці речі поширені в усіх буддистських традиціях — усі вони мають ритуали та поклони жертви— але вся мета цього — відкрити наш розум і підготувати основу для того, щоб ми взяли Буддавчення в наше життя, практикуючи їх і використовуючи їх для зміни нашого розуму. Ми не робимо ці ритуали та інші речі лише заради того, щоб виконувати їх або щоб виграти Буддаприхильність так Будда ми йому сподобаємося, тому що сьогодні ввечері ми дали йому печиво Орео та персик. Це не так. Це тому, що ці практики дійсно допомагають нашому розуму.

Те, як ми практикуємо з точки зору Дхарми, — це ми медитувати на шляху, і ми інтегруємо шлях із нашим тіло, мова і розум. Пам’ятайте, що коштовність Дхарми є вірні шляхи і справжні припинення, тож ось як ми практикуємо їх у термінах, слухаючи, розмірковуючи та медитуючи на них.

Ми практикуємо в умовах Сангха практикуючи гармонійно разом з Сангха, ділячись вченнями, ділячись матеріальними благами, наслідуючи приклад Сангха. У чернечий спільноти, яку всі поділяють жертви порівну. Повністю висвячені люди беруть участь у жертви однаково, тому вони діляться матеріальними благами; вони поділяють приписи; вони діляться вченнями; і вони діляться практикою. Ось як ви справді практикуєтеся з Сангха спільноти, а не просто: «Я хочу займатися цією практикою, тому я не хочу практикуватися з вами. Я хочу сидіти у своїй кімнаті і займатися цією практикою, яку мені хочеться», і «Куди мені піти, щоб практикувати Дхарму, щоб це було добре для моєї практики Дхарми?» Замість того, щоб просто зосереджуватися на тому, як моя практика Дхарми може просунутися вперед, ми справді зосереджуємося на тому, щоб поділитися Дхармою з громадою. Ми створюємо набагато більше позитивного потенціалу, коли практикуємо разом із спільнотою. Це все одно, що підмітати кімнату мітлою, а не одним маленьким пасом чогось. Це була четверта якість.

П’ята якість: слід пам’ятати про характерні відмінності Трьох Коштовностей

П'ята якість, яку ми збираємося знати, відмінна відмінність Три коштовності, про які якості слід пам’ятати або про які якості слід пам’ятати, коли ми їх згадуємо. Коли ми пам’ятаємо про Будда, ми хочемо пам'ятати, що він вільний від три отрути: від незнання, гнів та прихильність; що він має повну мудрість, повне співчуття, всезнаючий розум, і що Будда це ідеальний посібник, який веде нас до повного просвітлення. Коли ми згадаємо якості Будда, це те, що ми хочемо мати на увазі.

Коли ми згадуємо Дхарму, ми хочемо пам’ятати, що вона приносить хороші результати на початку, в середині та в кінці. Ми бачимо це, практикуючи Дхарму; іноді ми справді отримуємо кайф на початку, тому що все клацає, і ми відчуваємо: «Вау, ось нарешті те, що говорить моєму серцю. The Будда дійсно зрозумів, про що я думав, і він висловив це словами, і він показує мені спосіб впоратися з цим». Ми дійсно відчуваємо хороший результат на початку. Тоді, коли ми практикуємо Дхарму, можливо, цей миттєвий порив зникає, але ми починаємо помічати певний поступовий прогрес у своєму розумі — ми пам’ятаємо хороші результати, які Дхарма приносить у середині нашої практики. Наприкінці нашої практики, колись, коли ми досягнемо бхумі — підстав, ступенів і повного просвітлення, ми справді побачимо переваги Дхарми. Наш розум буде повністю єдиний з Дхармою; не буде різниці між Дхармою та нашим розумом.

З точки зору Сангха, якості, які ми пам’ятаємо, це те, що вони практикують Восьмеричний благородний шлях. Вони неупереджені, вони справжні друзі для нас і є гарним товаришем для нас на шляху. Деякі з нас мають реальні проблеми з довірою, і нам дуже важко довіряти іншим. Дромтонпа сказав: «Замість того, щоб довіряти розумним істотам, покладайтеся на них Будда, Дхарма і Сангха.” Хм?

Якщо ми довіряємо розумним істотам, то наскільки розумні істоти справді можуть виправдати нашу довіру? Вони під впливом страждань і карма, тому вони можуть хотіти щось зробити, але не можуть цього зробити. Вони можуть сказати нам одне і не в змозі це виконати. Їхній розум мінливий, їхній розум переповнений стражданнями, вони примхливі та все інше. Замість того, щоб знаходити свій притулок у живих істот, які не є стабільним притулком і не можуть привести нас до просвітлення (а часто навіть важко розраховувати на них, коли у нас є мирські проблеми), замість того, щоб знаходити остаточний притулок у живих істотах, дійсно покласти наш притулок у Будда, Дхарма і Сангха, Будда, Дхарма і Сангха нас не покине. Набагато ймовірніше, що ми їх покинемо, але вони нас не покинуть.

Тепер ви можете сказати: «Ну, звідки я це знаю? І що це означає довіряти Будда, Дхарма і Сангха?» Наприклад, коли ми старіємо, ми починаємо бачити, що ми втрачаємо свою молодість, ми стаємо старшими, наші тіло не працює так добре, ми стаємо більш забудькуватими. Ми починаємо дивитися і бачимо: «О, мені «Х» років; більше половини мого життя минуло, навіть якщо я живу нормальним життям, і я можу померти раніше». Ми починаємо турбуватися про те, що станеться з нами в старості. Якщо ви світська людина, що ви робите з цим занепокоєнням і страхом щодо того, що трапиться з вами в старості? Ви купуєте страховий поліс, отримуєте 401 тис. і маєте IRA. У вас є діти, а потім умовляєте їх піклуватися про вас і сподіваєтесь, що вони справді це зроблять. Ви робите багато різних речей, щоб спробувати створити певну безпеку для себе в старості. Але всі ті речі, які ми робимо, не впевнені, що вони будуть поруч, коли вони нам знадобляться в старості. Гроші могли зникнути до цього, могли зникнути діти, наші друзі могли бути зайняті. Ми можемо прикриватися у всіх тих мирських речах, але ми не маємо жодної безпеки, що вони прийдуть через нас у старості.

Якщо ми подумаємо про Будда, Дхарма і Сангха та прикриватися в них, тоді замість того, щоб витрачати свою молодість на гонитву за цим задоволенням і за тим задоволенням, і роблячи те, те і інше, ми будемо витрачати свою енергію на практикування Дхарми. Коли ми маємо дуже сильний притулок у Будда, Дхарма і Сангха а вправляємося добре, то й старості боятися не треба. Це тому, що тоді навіть якщо наші тіло слабкий, ми все ще знаємо, що маємо дорогоцінне людське життя, і наш розум активний. Ти можеш бути хворим, ти можеш бути пораненим, але ти можеш лежати в цьому ліжку і все одно творити добро карма і генерувати бодхічітта та медитувати на порожнечу і практикуйте тантра— Коли ти старий, у тебе багато справ. Ви не просто застрягнете перед телевізором. Навіть якщо ми опинимося в будинку для людей похилого віку, ми можемо практикувати Дхарму і знаємо, що матимемо певний контроль над своїм розумом як літня людина.

Навіть якщо ми захворіємо на деменцію та хворобу Альцгеймера, принаймні ми будемо доброю людиною з деменцією та хворобою Альцгеймера. Якщо ми практикуємо Дхарму, коли ми молоді, це типи психічних звичок, які ми формуємо, і потім, навіть коли ми вийшли з цього, ми все ще дуже добрі до інших людей. Ті з вас, хто DFFers, ви знаєте Міріам. Я не знаю, скільки їй зараз років — може, 85 чи щось таке? У неї деменція, але вона така мила й любляча, і це тому, що вона культивувала ці риси, коли була молодшою, і вона це зробила, тому що мала певний притулок і певну довіру до Три коштовності. [DFF — це Dharma Friendship Foundation]

Є моменти у вашому житті, коли ви повинні стрибнути і довіритися Три коштовності. Якщо ви завжди намагаєтеся переконатися, що ваше мирське життя повністю, належним чином подбає, перш ніж щось робити, то у вас ніколи не буде часу на практику. Я кажу це тому, що завжди є ще одна річ, яку ви повинні зробити, щоб зробити своє мирське життя безпечним, і цьому немає кінця. Наприклад, мене висвятили, коли мені було 24 роки. У мене не було грошей — у мене було, можливо, кілька сотень доларів заощаджень, і все. Ось я був, висвячую і одного з наших обітниці не займатися бізнесом. Я витлумачив це так: «Я не збираюся працювати за гроші, і мені байдуже, що зі мною станеться, я не працюю за гроші». The Будда сказав, що якщо ти щиро тренуєшся, ти не помреш з голоду. Ось я йду до Індії; немає жодного абатства, яке мене підтримує, немає нікого, хто мене підтримує, є один чи два друзі, які дали мені трохи, і я просто сказав: «Ну, Будда сказав це, і я вірю, що Будда сказав, що ти не збираєшся голодувати». Я не голодував, і це 30 років потому. Я ніколи не виходив і не влаштовувався на роботу. Я вірю в те, що Будда сказав у цьому відношенні. Були часи, коли я був дуже бідним, але ніколи не голодував; що за Будда сказане було правдою.

Просто бувають моменти у вашому житті, коли вам доводиться стрибати і робити те, що вам потрібно для вашої духовної практики, від усього серця. Інакше, дивлячись з мирської точки зору, нічого не вдієш. Навіть починаючи абатство, якби я намагався забезпечити все мирським способом, перш ніж заснувати абатство, у нас би не було абатства прямо зараз. Коли я підписав документи про закупівлю, у нас не було достатньо грошей; у нас вистачило грошей на перший внесок і все. Коли ми брали іпотеку, я не мав уявлення, як ми збираємося виплачувати цю іпотеку. Я помолився Тарі, і іпотека була виплачена. Бувають моменти, коли вам просто потрібно довіряти Три коштовності і довіряти своїм чесним намірам, і Будда збирається підтримати ваш доброчесний намір.

Шоста якість: як ми отримуємо заслуги у стосунках з кожним із Трьох Коштовностей

Шоста якість притулку полягає в тому, як ми отримуємо заслуги або позитивний потенціал у стосунках з кожним. З точки зору Будда, ми створюємо заслуги та позитивний потенціал сховавшись, роблячи поклони, і роблячи жертви до Шак'ямуні Будда а також до всіх інших будд. Ми створюємо заслуги у відношенні до Дхарми, розвиваючи їх у потоці свого розуму, тому що коли ми практикуємо Дхарму, наш розум перетворюється на чесноту; так ми створюємо чесноти чи заслуги. Ми створюємо заслуги, або позитивний потенціал, у зв’язку з Сангха виконуючи разом з ними доброчесну діяльність. Ми тренуємося разом, ми робимо своє медитація разом, ми разом робимо прострації, ми разом слухаємо вчення, ми ходимо і виконуємо соціальне служіння разом, ми працюємо разом у центрі Дхарма, ми працюємо разом у монастирі, і ми робимо щось разом. Ми створюємо доброчесні заходи з членами цієї групи, і це дуже важливо.

Коли ми приєднуємося до групи з певною метою, ми створюємо карма що група створює, виконуючи свою мету, навіть якщо ми цього не робимо. Якщо ви стаєте, скажімо, солдатом зі своєю командою, щоб піти вбивати ворога, тоді, навіть якщо ви не та людина, яка це робить, оскільки ви приєдналися до групи з цією метою, ви накопичуєте це карма коли це роблять інші люди. Якщо ви приєднуєтеся до духовної спільноти, тоді, коли люди там виконують доброчесні практики, ви є частиною цієї спільноти, і ви підтримуєте їхню мету, і тому ви автоматично радієте тому, що вони роблять, і тому це створює багато позитивного потенціалу. Ми створюємо заслуги у відносинах з Сангха шляхом виготовлення жертви до них і висловлюючи нашу повагу до них. Це дуже важливий спосіб створити позитивний потенціал.

Іноді на Заході, я думаю, у нас є труднощі з цим, тому що ми дивимося на азіатських буддистів, які йдуть до монастирів і роблять жертви і ми кажемо: «О, вони просто йдуть до монастиря і роблять жертви тому що вони намагаються заробити заслуги для гарного майбутнього життя, і це лише тимчасова мета, хороше майбутнє життя в сансарі. Я не роблю це з такою поганою мотивацією». Тоді ми не робимо жертви до Сангха зовсім. Ви бачите, що ми робимо? Ми стріляємо собі в ногу. Ви можете зробити жертви до Сангха з прагнення для повного просвітлення. Якщо ви це зробите, ви створите неймовірний позитивний потенціал. The Сангха, тому що вони практикують чесноти, коли ви робите жертви, це дійсно збагачує ваш розум. Люди збираються використовувати ваші жертви доброчесно, з доброю метою. Це шляхи сховавшись знаючи унікальні якості або відмінні риси кожного з них Три коштовності.

Що я рекомендую вам зробити у вашому медитація це зробити аналітику медитація або перевірка медитація на користь сховавшись. Справді подумайте про ці різні моменти та про те, як з’являються всі ці переваги сховавшись. Справді спробуйте зрозуміти, як це працює. Роблячи це, розвивайте багато прагнення і бадьорість до прикриватися. Зробити це медитація на користь сховавшись. Так само пройдіть те, про що ми щойно говорили тут, про унікальні якості Три коштовності: їх унікальні характеристики, унікальність кожного з них Три коштовності з точки зору їх просвітницького впливу, палкої поваги до них, як ми практикуємо з точки зору кожного, як ми пам’ятаємо або пам’ятаємо про кожного, і як ми створюємо позитивний потенціал у стосунках з кожним із них. Перегляньте свої нотатки щодо них або прослухайте вчення ще раз і поміркуйте над цим. Коли ви це зробите, це допоможе вам знати, як це зробити прикриватися у них і як використовувати свій притулок так, щоб це дійсно приносило користь вашій практиці Дхарми.

аудиторія: У мене є запитання про те, що я пропустив. Це була остання частина, і це були якості, які слід запам’ятати чи поміркувати. Не могли б ви просто згадати той, який Будда...

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Якості. Я згадав шість якостей щодо кожної з них Три коштовності. Були характерні риси, просвітницький вплив, палка увага, те, як ми практикуємо, які якості пам’ятаємо і як здобуваються заслуги.

аудиторія: П'ятий?

VTC: П'яте, про які якості пам'ятати. Якості Будда пам'ятати, що Будда вільний від три отрути, що він має повну мудрість і співчуття, що будди всезнаючі і що вони можуть вести нас до просвітлення.

Пам’ятайте, що перед сном і прокинувшись вранці, прикриватися і генерувати бодхічітта.