ทุกข์แห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร

• กำลังสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ
• ดุกกะคือธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจของการดำรงอยู่ของเรา
• ทุกข์ ๘ ประการของมนุษย์
• เป็นเหตุให้จิตใจสงบสุข

โศลก 4: ความทุกข์ยากและความทุกข์ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร (ดาวน์โหลด)

เรายังคงอยู่ในข้อที่สี่ แต่เราอาจจะเสร็จสิ้นในวันนี้ ข้อสี่พูดว่า:

โดยการไตร่ตรองถึงยามว่างและทรัพย์สมบัติที่หาได้ยาก และธรรมชาติชั่วขณะของชีวิตของคุณจะพลิกกลับ ยึดมั่น สู่ชีวิตนี้ โดยการไตร่ตรองถึงผลกระทบที่ไม่ผิดพลาดของ . ซ้ำแล้วซ้ำเล่า กรรม และความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรย้อนกลับ ยึดมั่น สู่ชีวิตในอนาคต

โองการนี้เกี่ยวกับวิธีสร้าง การสละ หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร ประโยคแรกเน้นวิธีการ รำพึง เพื่อปลดปล่อยตัวเราจาก ยึดมั่น ของชีวิตนี้และประโยคที่สองเกี่ยวกับวิธีการ รำพึง เพื่อปลดปล่อยตัวเราจาก ยึดมั่น ของทุกช่วงชีวิต ของการดำรงอยู่ของวัฏจักรทั้งหมด ครั้งล่าสุดที่เรากำลังพูดถึง กรรม เป็นแนวทางเมื่อเราเห็นว่าเป็นอย่างไร กรรม หน้าที่เราเห็นว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไรเนื่องจากทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์เชิงลบของเราเอง และทรงพลังเพียงใด กรรม ในแง่ของการมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราประสบ และพลังของ กรรม และเจตคติที่ก่อกวนมีไว้ให้เราผูกพันในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ จากนั้นเราก็รู้สึกว่า “เฮ้ ฉันอยากเป็นอิสระจากสิ่งนี้”

คิดเรื่องทุกข์ของสังสารวัฏไปทำไม?

การดำรงอยู่ของวัฏจักรเป็นคุกเพราะเราไม่เป็นอิสระ

จากนั้นส่วนที่สองคือเพื่อ รำพึง เกี่ยวกับความทุกข์ของการดำรงอยู่ของวัฏจักรหรือความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรเพราะสิ่งนี้ยังสร้างแรงบันดาลใจให้เราเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้ วิธีคิดคือ ถ้าคุณไม่รู้ตัวว่าอยู่ในคุกและเบื่อกับการติดคุก คุณจะไม่พยายามออกไป นั่นเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาของเรา เราคิดว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักร ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นคุกเพราะเราไม่เป็นอิสระ เรามองว่ามันเป็นป่าแห่งความสุข และเราคิดว่ามันยอดเยี่ยม เราสนุกกับสังสารวัฏของเราเมื่อมันเป็นไปด้วยดี เมื่อมันไม่ดีเราก็พยายามแก้ไขและทำให้ดีขึ้นเพราะเรารู้สึกว่าสังสารวัฏของเราน่าจะดี “ฉันอยากให้ชีวิตของฉันเป็นไปด้วยดี ฉันควรจะมีความสุขที่ฉันต้องการ ฉันควรจะรักและชื่นชมและเป็นที่นิยมและเป็นที่ชื่นชอบ ฉันควรมีทุกอย่างที่ฉันสมควรได้รับและต้องการ ยังไงก็ตาม ถ้าฉันทำงานให้หนักขึ้น ถ้าฉันทำอะไรที่แตกต่างออกไป ฉันก็จะทำให้โลกนี้เป็นอย่างที่ฉันอยากให้เป็น และฉันก็มีความสุข” แม้ว่าเราจะศึกษาธรรมะเป็นเวลานานแต่ในจิตใจของเราก็ยังมีความคิดว่า “หากข้าพเจ้าเพียงแก้ไขสังสารวัฏและเปลี่ยนแปลงโลกได้สำเร็จ ข้าพเจ้าจะไม่เป็นไร ธรรมะเป็นสิ่งดี แต่ขอให้สังสารวัฏของเราดีด้วย”

มุมมองที่มองออกไปหาความสุขในชีวิตนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แล้วพยายามที่จะเกิดใหม่ในอนาคตด้วยความสุขที่มากกว่านั้น นั่นคือทางตันโดยสิ้นเชิง นั่นก็เพราะว่าสังสารวัฏทั้งหลาย ย่อมประกอบด้วยความไม่เที่ยงเป็นทุกข์ อยู่ในธรรมชาติแห่งทุกข์ ดังนั้นเราจึงไม่เคยประสบความสำเร็จในการทำให้สังสารวัฏของเราสมบูรณ์แบบและจบลงด้วยความรู้สึกผิดหวังอย่างมาก ตราบใดที่เรายังมีความคิดที่จะปรับปรุงสังสารวัฏ เราก็ไม่เคยได้ปฏิบัติธรรมเลยจริงๆ เพราะเรามัวแต่ยุ่งอยู่กับการพยายามแก้ไขสังสารวัฏจนเราไม่เคยเปลี่ยนใจเป็นคุณธรรมเลย

เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้อย่างชัดเจนเมื่อเราพยายามแก้ไขสังสารวัฏ เรากำลังทำอะไรอยู่? เราเข้าไปพัวพันกับความสัมพันธ์ส่วนตัว คือ “ใครพูดแบบนี้ ใครพูดแบบนั้น” และ "พวกเขาชอบฉันไหม" และ "พวกเขายอมรับฉันไหม" และ “ฉันสบายดีไหม” หรือ “พวกเขาพูดจาดีเกี่ยวกับฉันไหม” เราทุกคนมีส่วนร่วมในความสุขของเรา “ห้องฉันโอเคไหม” และ "อุณหภูมิอยู่ที่นี่ไหม" “ตอนนี้ที่มิสซูรีร้อนมาก ฉันหวังว่ามันจะเย็นกว่านี้” และอีกไม่กี่เดือนต่อจากนี้อากาศหนาวจัดและ “ฉันหวังว่ามันจะอุ่นกว่านี้” และ "ฉันจะทำให้อุ่นขึ้นได้อย่างไร" และ “ฉันจะทำให้ภูมิทัศน์รอบ ๆ ที่ที่ฉันอาศัยอยู่น่าอยู่ได้อย่างไร” และ "ฉันต้องดูแลแมวของฉัน" และ "ทำให้โต๊ะทำงานของฉันดูสมบูรณ์แบบ ฉันต้องได้โต๊ะที่ถูกต้องและคอมพิวเตอร์ที่เหมาะสม" ซ่อมรถ ดูแลรถแทรกเตอร์ และทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

มันไม่สิ้นสุดเพราะเราดูแลทุกสิ่งรอบตัวเราอยู่เสมอด้วยแรงจูงใจที่ว่า “โอ้ ตราบใดที่สิ่งนี้ทำสำเร็จ ทุกอย่างจะทำงานได้ดี มันจะสวยงาม และฉันจะมีความสุข” แต่งานนั้นไม่สิ้นสุด มันยังคงดำเนินต่อไป และต่อไป และต่อไป และต่อไป คุณทำสิ่งหนึ่งเสร็จแล้วและมีอีกสิ่งหนึ่งที่ต้องทำ คุณทำสิ่งนั้นเสร็จแล้วและมีอย่างอื่นที่ต้องทำ ใช่มั้ย? มันเหมือนกับอีเมล: คุณเขียนหนึ่งฉบับและได้ห้าคืน ไม่มีที่สิ้นสุด เรากำลังเดินลงไปที่นั่น และเราก็ตัดหญ้า—ตอนนี้หญ้ากลับมาแล้ว ต้องตัดหญ้าอีกครั้ง เรื่องแบบนี้ไม่มีวันจบสิ้น

ฉันไม่ได้บอกว่าอย่าตัดหญ้าและไม่ตอบอีเมลของคุณ ที่ผมพูดถึงคือ จิตใจที่คิดว่าความสุขจะมาจากการจัดโลกรอบตัวเราและทำให้ถูกต้อง เราไม่เคยประสบความสำเร็จ และในกระบวนการทำนั้น เราเพิกเฉยต่อศักยภาพทางวิญญาณของเรา ศักยภาพทั้งหมดที่เราต้องฝึกฝนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับมนุษย์ที่มีค่า ร่างกาย. สามารถบรรลุไม่เพียงแต่สมาธิแบบจุดเดียว แต่ยังเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริง เพื่อสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เป็นกลางและ โพธิจิตต์ ต่อทุกคน—เราไม่เคยทำอย่างนั้น เราไม่เคย รำพึง เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เราไม่มีเวลาเพราะมัวแต่ยุ่งกับการทำสิ่งดีๆ ในชีวิตนี้ พยายามหาความสุขให้ตัวเอง เมื่อถึงบั้นปลายของชีวิต สิ่งที่เรามีก็เป็นลบ กรรม เพื่อแสดงเพราะแรงจูงใจของเราอยู่เสมอกับ ความผูกพัน. จากนั้นเราก็วนเวียนอยู่รอบ ๆ ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

หลายสิ่งที่เราต้องทำเพราะเราต้องรักษาพื้นเพ ทำอาหาร และดูแลสิ่งต่างๆ ในชีวิตของเรา แต่เราต้องทำด้วยแรงจูงใจที่ต่างออกไป แรงจูงใจของเราสามารถเป็นหนึ่งใน การเสนอ บริการเพื่อสิ่งมีชีวิต หากเราทำด้วยแรงจูงใจทางธรรม การกระทำในชีวิตประจำวันก็จะกลายเป็นการสะสมของศักยภาพทางบวกหรือผลบุญ แต่ถ้าเราทำด้วยแรงจูงใจที่จะทำให้สังสารวัฏของฉันดี อย่างน้อยที่สุดเราก็จะได้สังสารวัฏที่ดี—และบ่อยครั้งเราก็ไม่เข้าใจสิ่งนั้นด้วยซ้ำ

พื้นที่ Buddha สอนความจริงเรื่องทุกข์ก่อนเพราะเขาต้องการให้เราเข้าใจถึงความลึกซึ้งของสถานการณ์ที่เราอยู่ในนี้จริงๆ และมันช่างน่ากลัวเหลือเกิน เพื่อให้เรามีพลังงานที่จะออกไปจริงๆ ถ้าเราไม่รู้เรื่องนี้ เราก็เหมือนคนในคุกที่มองคุกเป็นรีสอร์ทตากอากาศ ชายคนนั้นกำลังเดินลงมาตามทางเดินเพื่อพาเขาไปที่เซสชั่นการทรมาน และเขาจะพูดว่า “โอ้ คุกที่สวยงามจริงๆ นี่มันอะไรกัน ฉันชอบที่นี่มาก น่าอยู่จังเลย” เขาไม่รู้เลยว่าเขาทำไปเพื่ออะไร นั่นเป็นเหตุผลที่เราคิดถึงความทุกข์และทั้งหมดนี้ ไม่ได้เป็นโรคซึมเศร้าหรืออะไรแบบนั้น คือการได้เห็นสถานการณ์ของเราอย่างชัดเจน เพื่อที่เราจะได้มีความพยายามอย่างปีติยินดีมากพอที่จะหลุดพ้นจากมันได้จริงๆ และช่วยให้ผู้อื่นหลุดพ้นจากสถานการณ์นั้นด้วย นั่นคือเหตุผลที่วันนี้เราจะพูดถึงความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ทุกขะคืออะไร?

พื้นที่ Buddha ได้สอนเรื่องทุกข์, ทุกข์แห่งวัฏฏะ, ทุกข์แห่งวัฏฏะในลักษณะต่างๆ. บ้างก็พูดถึงทุกข์ ๘ บ้าง ทุกข์ ๖ บ้าง บ้าง ทุกข์ ๓ ถ้าคุณชอบตัวเลข พุทธศาสนาเหมาะสำหรับคุณ มีการจำแนกประเภทที่แตกต่างกันทั้งหมดว่าเราเจ็บมากแค่ไหน เมื่อเราพูดถึงความทุกข์ในที่นี้ ไม่ได้หมายถึงความทุกข์แบบ 'อุ๊ย' คำว่า ทุกขะ ดังที่เราได้คุยกันไปก่อนหน้านี้ อาจหมายถึงความเจ็บปวด หรืออาจหมายถึงเพียงธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจของการดำรงอยู่ ดังนั้น เวลาพูดถึงความทุกข์ อย่าคิดว่าทุกอย่างต้อง 'อู้' ตลอดเวลา เพราะชัดเจนว่านั่นไม่ใช่สถานการณ์ของเรา

บางครั้งเมื่อคุณอ่านหนังสือเล่มแรกๆ ที่ชาวตะวันตกเขียนหรือแปลเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา พวกเขาแปลผิด Buddha ว่า “ก็ Buddha บอกว่าชีวิตเป็นทุกข์” ฟังดูดีใช่มั้ย? มันมองโลกในแง่ร้ายมาก แล้วผู้คนก็พูดว่า “เอาล่ะ Buddha ไม่รู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร! ชีวิตฉันมีความสุข รู้ไหม Buddha พูดเกี่ยวกับ?" นั่นเป็นเพราะทุกคาไม่ได้หมายความว่า 'อุ๊ย' แปลว่า ไม่น่าพอใจ มันหมายถึงการขาดความปลอดภัยที่แท้จริงและการเห็นว่าการดำรงอยู่ของเราเต็มไปด้วยสิ่งนั้น

ทุกข์หกประการแห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ข้าพเจ้าคิดว่าจะพูดถึงความทุกข์หกประการเล็กน้อย สิ่งเหล่านี้นำมาจากคำอธิบายของมหามาติเรื่อง จดหมายที่เป็นมิตร, ซึ่งเป็น จดหมายที่เป็นมิตร โดย นาครชุน. เหล่านี้กำลังคิดถึงความทุกข์ของการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยทั่วไป

1. ไม่มีความปลอดภัย

อย่างแรกคือไม่มีความแน่นอน ซึ่งหมายความว่าไม่มีการรักษาความปลอดภัย ไม่มีความเสถียรในการดำรงอยู่ของวัฏจักรเลย ถ้าคุณดู นี่คือสิ่งที่เรากำลังพยายามหาในอเมริกา ใช่ไหม ความปลอดภัย. โดยเฉพาะหลังเหตุการณ์ 9/11 เรากำลังพยายามรักษาความปลอดภัย มาทำให้ประเทศปลอดภัยกันเถอะ ก่อนหน้านั้นเราจำเป็นต้องมีประกันชีวิตเพื่อให้ครอบครัวของเรามีหลักประกัน เราต้องการประกันสุขภาพเพื่อให้เราปลอดภัย เรากำลังพยายามทำให้ทรัพย์สินของเราปลอดภัย ดังนั้นเราจึงได้รับสัญญาณกันขโมย และความสัมพันธ์ของเรามั่นคง และประเทศของเราก็ปลอดภัย เราพยายามค้นหาความปลอดภัยอยู่เสมอ แต่ก็ยังไม่มีการรักษาความปลอดภัยใช่ไหม

ทุกสิ่งทุกอย่างไม่น่าเชื่อถือโดยสิ้นเชิง ทุกสิ่งทุกอย่างไม่แน่นอนโดยสิ้นเชิง เราพยายามและวางแผนทุกอย่างออกมา เราพยายามและแก้ไขทุกอย่างเพื่อควบคุมทุกอย่าง—เพื่อให้รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น มันไม่เคยกลายเป็นแบบนั้น จากนั้นเราก็อารมณ์เสียและโกรธแทนที่จะตระหนักว่า "นี่เป็นเรื่องธรรมชาติของการดำรงอยู่ของวัฏจักร" เพราะไม่มีการรักษาความปลอดภัย ไม่มีความมั่นคง ไม่มีความแน่นอน ภายในวัฏจักรทุกอย่างเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา มันอยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้และทัศนคติที่รบกวนจิตใจอย่างสมบูรณ์ จะมีความปลอดภัยใด ๆ ในนั้นได้อย่างไร?

เมื่อเรากำลังพูดถึงการดำรงอยู่ของวัฏจักรและชีวิตของเราไม่ปลอดภัย บางครั้งเรานึกถึง ปรากฏการณ์ รอบตัวเราเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน แต่การดำรงอยู่ของวัฏจักรไม่ได้หมายถึง ปรากฏการณ์ รอบตัวเรา การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรหรือสังสารวัฏหมายถึงขันธ์ห้าของเรา นี่คือการดำรงอยู่ของวัฏจักร: ร่างกายของเรา ความรู้สึกของเรา เป็นการเลือกปฏิบัติของเรา มันเป็นความตั้งใจของเรา ปัจจัยองค์ประกอบของเรา จิตสำนึกของเรา สิ่งเหล่านี้ขึ้นอยู่กับที่เราติดป้ายว่า 'ฉัน' นั่นคือสังสารวัฏของเรา เราไม่คิดว่า นี่คือเหตุผลที่เราพยายามทำให้สังสารวัฏดีขึ้นอยู่เสมอ เพราะเราคิดว่าสังสารวัฏคือโลกภายนอก ดังนั้นฉันจะแก้ไขโลกภายนอก ฉันจะย้ายไปที่อื่น ฉันจะหนีจากสังสารวัฏไปฮาวาย และทิ้งคอมพิวเตอร์ไว้ที่นี่ ทิ้งโทรศัพท์มือถือไว้ที่นี่ ส่งเสียงบี๊บที่นี่ จากนั้นฉันจะไปฮาวาย และฉันจะมีความสุข นั่นเป็นความเข้าใจผิดทั้งหมดเพราะสังสารวัฏเป็นของเรา ร่างกาย และจิตใจ—และสิ่งนั้นไปได้ทุกที่ เราจะหนีจากเราไปถึงไหน ร่างกาย และจิตใจ? เป็นไปไม่ได้. แล้วเรื่องทั้งหมดของเรา ร่างกาย และจิตใจ? ทุกอย่างกำลังเปลี่ยนไป ทุกอย่างไม่แน่นอน

เราพยายามพึ่งพาบางสิ่งบางอย่างและค้นหาความปลอดภัยอื่นอยู่เสมอ เช่น “ถ้าฉันเจอคุณไรท์หรือมิสไรท์ เจ้าชายชาร์มมิ่งในที่สุดเขาก็จะมาบนหลังม้าของเขา” และ “ถ้าฉันเพิ่งได้บ้านที่ใช่ และงานที่เหมาะสม และสิ่งนี้และสิ่งที่ถูกต้อง สิ่งนั้นก็จะดี” เรายังพกสิ่งนี้เข้าไปในอาราม “ถ้าฉันได้งานที่ถูกต้องในวัด ถ้าได้ครูที่ใช่ ถ้าฉันได้วัดที่ใช่ ถ้าฉันได้ห้องที่ใช่ในวัด ถ้าตารางสอนกลายเป็นตารางสอนของชั่วโมงที่ฉันต้องการ เป็น." แค่จิตใจที่พยายามทำให้ทุกสิ่งรอบตัวเราเป็นไปตามที่เราต้องการเสมอ—โดยคิดว่าแล้วเราจะพบความสุข เราติดอยู่กับมันตลอดเวลา นี่ไม่ใช่นิสัยง่ายที่จะทำลาย มันไม่ง่าย.

คิดถึงความไม่แน่นอนและเมื่อเรา รำพึง เรื่องนี้เราได้ยกตัวอย่างมากมายจากชีวิตของเราเอง ย้อนกลับไปในชีวิตของคุณและมองจริงๆและ รำพึง, “ฉันแสวงหาความแน่นอนและความปลอดภัยได้อย่างไรและไม่เคยพบมันเลย และนั่นเป็นเพราะว่าธรรมชาติทั้งหมดของสัตว์ร้ายนี้ไม่แน่นอน” ดังนั้นการดูประสบการณ์ของเราและดูว่าทุกอย่างไม่แน่นอนเพียงใด และเมื่อไหร่ก็ตามที่เราเริ่มต้นสิ่งใหม่ๆ เราก็มีความคาดหวังทั้งหมดนี้ และมันก็ไม่ใช่แบบนั้น มันเปลี่ยน.

2. ไม่มีความพึงพอใจ

ประการที่สองคือไม่มีความพอใจ ดังนั้นมิก แจ็คเกอร์จึงทำถูกต้อง เรา "ไม่สามารถได้รับความพึงพอใจ" ได้ทุกที่ในสังสารวัฏ มันเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีอยู่จริง อีกครั้ง หากเรามองชีวิตเราเอง ว่าเราดำเนินชีวิตอย่างไร? เรามักจะมองหาความพึงพอใจ เราต้องการมากขึ้นและดีขึ้นเสมอ ทัศนคติทั้งหมดของเราไม่เพียงพอ สิ่งที่เรามีเราต้องการมากขึ้น สิ่งที่เรามีเราต้องการมันดีกว่า ความไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง—คุณสามารถเห็นได้ในฐานะคนอเมริกันที่เราถูกเลี้ยงดูให้ไม่พอใจ ดูวัฒนธรรมการบริโภคที่เราอาศัยอยู่และแม้กระทั่งการเลี้ยงดูเด็ก

เด็กถูกเลี้ยงดูมาด้วยความไม่พอใจ สังเกตว่าในแต่ละปีพวกเขาออกของเล่นใหม่สำหรับเด็กอย่างไร หนึ่งปีเป็นโรลเลอร์เบลด ปีหน้าเป็นสเก็ตบอร์ด ต่อมาก็เป็นสเก็ตบอร์ดแบบมีด้ามจับที่เคยมีตอนเด็กๆ ถ้าคุณให้มันกับพวกเขาเมื่อสองปีที่แล้ว พวกเขาคงไม่เกี่ยวอะไรกับมันเลยเพราะมันเก่าตั้งแต่ตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก แต่ตอนนี้ XNUMX ปีต่อมา มันเป็นเรื่องใหญ่ที่พวกเขาต้องการ ความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องนี้เกิดขึ้นได้แม้กระทั่งในเด็ก

แน่นอนว่าผู้ใหญ่ก็เหมือนกัน เราต้องอัพเกรดคอมพิวเตอร์ของเราเสมอ เราต้องได้รถใหม่ เราต้องแก้ไขปัญหานี้ เราต้องต่อเติมบ้านของเรา เราต้องสร้างสิ่งนี้ เราต้องสร้างยุ้งฉางที่ดีกว่านี้ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร อะไรก็ตามที่เรามี เราต้องการมากขึ้นและดีขึ้นเสมอ สิ่งที่เราต้องทำคือเฝ้าดูจิตใจของเราตั้งแต่เช้าจรดค่ำ จิตใจเต็มไปด้วยความปรารถนาในสิ่งนี้และสิ่งนั้นเสมอ “โอ้ ฉันต้องการสิ่งนี้ โอ้ฉันต้องการสิ่งนั้น” สิ่งที่ฉันมีไม่ถูกใจ

เราเห็นสิ่งนี้เมื่อเรานั่งสมาธิด้วยการหายใจ “ฉันไม่พอใจ ฉันต้องได้รับที่แตกต่างกัน การทำสมาธิ เบาะ. ข้าพเจ้าเห็นแค็ตตาล็อกนั้น แคตตาล็อกธรรมะนั้น มีทั้งหมด ๑๕ แบบ การทำสมาธิ หมอนอิงและฉันควรจะสั่งใหม่จริงๆ” และจากนั้น “ฉันต้องการซาบุตงตัวใหม่—เพื่อให้เข้ากับตัวใหม่ของฉัน การทำสมาธิ เบาะ” แล้วก็ “เอ่อ นั่นยังไม่ครบนะ ฉัน การทำสมาธิ เบาะยังแข็งเกินไปกับอันใหม่ บางทีฉันจะลองม้านั่ง” จากนั้นคุณจะได้รับม้านั่ง แล้วถ้าม้านั่งแข็งเกินไป “ฉันต้องการเบาะรองนั่ง ไม่สิ ฉันอาจจะกลับไปใช้หมอนอิงทรงสี่เหลี่ยมเพราะว่าก่อนหน้านี้ฉันเคยใช้หมอนกลมมาก่อน” ไม่เคยพอใจ.

สิ่งนี้เกิดขึ้นได้แม้กระทั่งเมื่อกล่าวถึงธรรมะ ท่านเห็นสิ่งนี้กับผู้มาใหม่สู่ธรรมะจริงๆ เมื่อไหร่ก็ตามที่ครูจะไปหรือฝึกอะไรก็ตาม “โอ้ บางทีฉันควรลองใช้ครูคนอื่นคนนี้ดู บางทีฉันควรลองใช้วิธีปฏิบัติอื่นนี้ บางทีฉันควรจะลองฝึกปฏิบัติแบบอื่นๆ นี้ และอีกสิ่งหนึ่งที่ครูของฉันสอน” จิตหลุดจากสิ่งสู่สิ่งแม้ในธรรม มองหาแนวทางปฏิบัติในอุดมคติที่จะบีบคั้นฉันจริงๆ ซึ่งจะทำให้ฉันได้คะแนนสูงสุด แล้วฉันก็รู้ว่าฉันทำได้ ใช่กับครูที่แท้จริงที่จะทำให้ฉันตัวสั่นขึ้นและลง ถูกต้องแล้ว พระพุทธรูปที่สมบูรณ์แบบที่สุดที่ฉันต้องการสร้างแรงบันดาลใจอย่างเต็มที่ จากนั้นก็ต้องได้ลูกปัดอธิษฐานต่างๆ จากนั้นฉันจะต้องได้รับพรจากลูกปัดอธิษฐาน เป็นเพียงจิตใจที่ไม่พอใจอยู่ตลอดเวลา

ดูความสัมพันธ์ของเรากับของเรา ร่างกาย. คุณรู้จักใครที่พอใจกับพวกเขาไหม ร่างกาย? ไม่มีใครพอใจกับพวกเขา ร่างกาย. หากคุณอายุน้อยคุณอยากจะแก่ขึ้นอีกนิด หากคุณนูนในที่เดียว คุณไม่ต้องการที่จะนูนที่นั่น คุณต้องการให้นูนที่อื่น อยากผอม อยากอ้วน อยากสูง หรือเตี้ยกว่านี้ ผิวสีต่างกัน ฝ้ากระมากหรือน้อย และถ้าเรามีผมตรง เราก็อยากได้ผมหยิก ถ้าเรามีผมหยิก เราก็อยากได้ผมตรง ถ้าเรามีผมสีดำ เราก็อยากให้มันเบา ถ้าเรามีผมสีอ่อน เราก็อยากให้มีสีเข้ม เราไม่ได้มีความสุขกับของเรา ร่างกาย.

สังสารวัฏ—ความทุกข์ของสังสารวัฏก็คือไม่มีความสงบ—ความไม่พอเพียง และความไม่พอใจอยู่เรื่อยไปนี้. จนกว่าเราจะรู้ถึงความว่างและหลุดพ้นจากสังสารวัฏ เราก็จะรักษาสภาวะของจิตนี้ต่อไป สิ่งที่เรามีเราจะไม่เป็นที่พอใจ ไปที่ไหนก็ไปไม่เกิดความพึงพอใจ เพราะสภาพจิตใจต่างหากที่สร้างความไม่พอใจ ด้วยเหตุนี้การฝึกฝนจึงสำคัญมาก เพราะนั่นเป็นวิธีเดียวที่จะหลุดพ้นจากความยุ่งเหยิงนี้

3. เราตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ทุกข์ประการที่สามในหกประการ คือ เราต้องละทิ้ง ร่างกาย ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งหมายความว่าเราต้องตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า นี้ขึ้นอยู่กับการคิดเกี่ยวกับอายุขัยหลาย แม้ว่าคุณจะไม่คิดถึงหลายช่วงชีวิต แม้แต่ชีวิตเดียวนี้ ความตายเป็นสิ่งที่ทุกคนรอคอยหรือไม่? ไม่มีใครอยากได้ยินเกี่ยวกับความตาย เราแสวงหาอย่างบ้าคลั่งเพื่อหลีกเลี่ยงมัน เราไม่อยากได้ยินอะไรเกี่ยวกับความตาย เราเห็นความตายเป็นความทุกข์หนักหนาสาหัส และทางกายก็เป็นทุกข์ และทางจิตใจ จิตใจ ก็เป็นทุกข์อย่างยิ่งเช่นกัน เพราะเราทิ้งทุกอย่างที่เราคิดว่าเป็นฉันหรือของฉันเมื่อเราตาย 'ความปลอดภัย' ทั้งหมดที่เรามีในการสร้างโครงสร้างอัตตาของเรา โลกใบเล็กๆ ของเรา ทุกสิ่งจะหายไปเมื่อตาย

ที่นี่เราไม่ได้นึกถึงความตายที่เราได้มาจากชีวิตนี้เท่านั้น แต่เมื่อคุณคิดถึงการเกิดใหม่และต้องผ่านมันซ้ำแล้วซ้ำเล่า ฉันหมายความว่ามันน่ากลัว มันน่ากลัว ถ้ามันเป็นแค่หนึ่งชีวิตและเราตายและจบลง มันก็แย่พอแล้ว แต่ถ้าคุณคิดถึงการเกิดใหม่ มันก็น่ากลัวจริงๆ และนั่นทำให้คุณมีพลังงานมากเกี่ยวกับ "ฉันต้องออกไปจริงๆ!" ถ้าทุกอย่างหยุดเมื่อถึงเวลาตาย ก็ไม่เป็นไร แต่ถ้ามันยังคงดำเนินต่อไปในเวลาที่ตาย และถ้าฉันต้องผ่านการตายนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และอีกครั้ง ฉันก็ต้องทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับสถานการณ์นี้จริงๆ

4. เราเกิดใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ประการที่สี่คือเราต้องเกิดใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังนั้นเราจึงไม่เพียงแค่ตายและจบ แต่พอตายไปก็ต้องเกิดใหม่ ตายแล้วเกิดใหม่ ตายแล้วเกิดใหม่ ตายแล้วเกิดใหม่ แค่คิดว่าเมื่อทารกเกิดมา เราคิดว่ามันวิเศษมาก—และอีกแง่หนึ่งก็เป็นเช่นนั้น แต่ในทางกลับกัน การตั้งท้องไม่ใช่เรื่องสนุกเลย การเกิดไม่สนุกเลยต้องผ่านช่องคลอด เราออกมาพวกเขาตีเราที่ด้านล่างและหยอดตาของเรา เราไม่มีเงื่อนงำว่าเกิดอะไรขึ้นรอบตัวเรา คุณพยายามบอกลูกว่า “ไม่เป็นไร ฉันจะป้อนอาหารให้คุณ” และ “ไม่ต้องกังวล คุณไม่เป็นไร” ลูกไม่เข้าใจ จึงต้องกลับมาเป็นทารกอีกครั้ง คร่ำครวญ ร้องไห้ และร้องไห้และรู้สึกขึ้นไปในอากาศ?

แล้วคิดว่าจะต้องกลับไปเป็นวัยรุ่นอีกครั้ง มีคนเคยบอกฉันครั้งหนึ่งว่า เมื่อคิดจะกลับไปเป็นวัยรุ่นอีกครั้ง พวกเขาก็อยากจะออกจากสังสารวัฏจริงๆ แค่คิดเกี่ยวกับมัน ลองคิดดูว่าวัยรุ่นน่ากลัวแค่ไหน ใครมีวัยรุ่นที่ดี? ฉันหมายความว่ามันยาก มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบาก เป็นช่วงที่สับสนอย่างมาก ของเรา ร่างกาย, มันก็แค่จะบ้า ดังนั้นการคิดว่าจะต้องผ่านช่วงชีวิตทั้งหมดเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทั้งหมดนั้นเหมือนกับอยู่บนชิงช้าสวรรค์นี้—คุณแค่วนไปวนมา และหมุนไปรอบๆ—และมันก็เป็นการลาก

สำหรับฉัน คุณค่าของการคิดถึงสิ่งนี้เกิดขึ้นกับหลาย ๆ ชีวิตคือการทำให้ฉันมีแรงผลักดันที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้นในการหยุดมัน เพราะฉันรู้ว่ามันจะไม่หยุดเอง เมื่อฉันคิดถึงเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า มันเหมือนกับว่า “ฉันต้องทำอะไรซักอย่างจริงๆ เพราะไม่มีอะไรจะหยุดความยุ่งเหยิงนี้ได้ เว้นแต่จะตระหนักถึงปัญญาและขจัดสาเหตุของความเขลา มิฉะนั้นหากข้าพเจ้ายังเดินต่อไปอย่างนี้ สัมสราก็จะไปทางนี้ต่อไป”

5. สถานะของเราเปลี่ยนไปซ้ำแล้วซ้ำเล่า

อันที่ห้ากำลังเปลี่ยนสถานะซ้ำแล้วซ้ำเล่า—ดังนั้นจะขึ้นและลง ในสังสารวัฏ เราจะได้เกิดใหม่มากมาย พวกเขาพูดถึงหกอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่: สิ่งมีชีวิตในนรก, ผีที่หิวโหย, สัตว์, มนุษย์, กึ่งเทพ, เทพ คุณขึ้นและลงในอาณาจักรเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก พวกเขาบอกว่าเราเกิดมาเป็นทุกอย่าง เราทำทุกอย่างแล้ว เราเคยเป็นราชาสากล นี่ถือเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ ฉันไม่รู้ว่าอะไรในวัฒนธรรมของเราคือสิ่งที่ทุกคนใฝ่ฝันอยากจะเป็น? เราทุกคนล้วนเป็นผู้นำทางการเมืองที่ดี เราทุกคนต่างก็เป็นผู้นำทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ในเรื่องนี้ เรามีชื่อเสียงและโชคลาภมากมาย มีความรักมากมาย ร่ำรวยมากมาย และทั้งหมดนั้น จากนั้นในการเกิดใหม่ครั้งต่อไป คุณจะล้มลงและสูญเสียทุกสิ่งและใช้ชีวิตในสภาพที่น่าสยดสยอง สถานะของเรากำลังเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำเล่า

สิ่งนี้ก็เกิดขึ้นในช่วงชีวิตนี้เช่นกัน เมื่อคุณดูคนที่เริ่มจนและรวยขึ้น พวกเขาก็จะกลับมาจนอีกครั้ง เราขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ ตลอด เหมือนตลาดหุ้น ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ บางครั้งคุณได้ยินเรื่องราวชีวิต เช่นคนบางคนที่อาศัยอยู่ในจีนก่อนการปฏิวัติ ซึ่งมาจากครอบครัวชนชั้นสูง จากนั้นพวกเขาก็เข้าคุกที่น่าสยดสยองและตายในคุก อีกครั้ง นี่คือการเปลี่ยนแปลงสถานะ คนที่ยกย่องเราและคนที่ตำหนิเรา: สรรเสริญ ตำหนิ สรรเสริญ ตำหนิ—มันเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ชีวิตสู่ชีวิตเปลี่ยนสิ่งที่เกิดใหม่ของเรา ดังนั้นจึงไม่มีความแน่นอนหรือความปลอดภัยในเรื่องนี้ จากนั้นเพียงแค่ต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงสถานะทั้งหมดเหล่านี้ มันค่อนข้างยาก

ครูคนหนึ่งของฉัน Serkong Rinpoche พวกเขาพาเขาไปที่หอไอเฟลตอนที่เขาอยู่ในปารีส พวกเขาพาเขาขึ้นไปบนยอดหอไอเฟล และจากด้านบน ฉันหมายความว่าที่นี่เป็นเหมือนที่สุดของที่สุดในปารีส คุณอยู่บนยอดหอไอเฟล คุณดูทุกอย่างและคุณควรจะไป "Aaahhh" ทั้งหมดที่เขาทำคือพูดว่า "โอ้ ที่เดียวที่จะไปจากที่นี่ได้คือที่ลง" มันเหมือนกับว่าคุณไปถึงจุดสูงสุดของการดำรงอยู่ของวัฏจักร จุดสูงสุดของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ที่เดียวที่คุณไปจากที่นั่นคือที่ต่ำ

เราทุกคนล้วนมีสมาธิจดจ่ออยู่กับที่ เราทุกคนบรรลุความเข้มข้นสี่ประการของอาณาจักรรูปแบบและการดูดซับอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบทั้งสี่ เราทุกคนต่างก็มีพลังสมาธิและความสามารถทางจิต พลังแห่งการมีญาณทิพย์และพลังเวทย์มนตร์อย่างไม่น่าเชื่อ เราเคยมีทั้งหมดนี้มาก่อน แม้ว่าคุณจะเกิดในอาณาจักรเหล่านั้น กรรม ที่ขับเคลื่อนการเกิดใหม่เหล่านั้นเมื่อสิ้นไปแล้วก็ไปในทางลบ กรรม สุกหลังจากนั้น จึงมีการเปลี่ยนสถานะซ้ำๆ

6. เราผ่านทุกข์เพียงลำพัง

ทุกข์ประการที่ ๖ คือการที่เราผ่านพ้นไปโดยปราศจากความเป็นเพื่อน ไม่มีมิตรสหาย ไม่มีใครอื่นไม่มีความรู้สึกธรรมดาอื่นใดสามารถช่วยเราได้ในทางใดทางหนึ่ง แม้ว่าเราจะเป็นทุกอย่างและทำทุกอย่างในสังสารวัฏ แต่เราได้ทำทุกสิ่งยกเว้นการปฏิบัติธรรม—และความทุกข์ทั้งหมดของเราได้ผ่านพ้นไปโดยลำพัง เราเกิดมาคนเดียว เราตายคนเดียว ฟันของเราเจ็บอยู่คนเดียว ความเจ็บปวดทางจิตใจของเราจากการพลัดพรากทำให้เจ็บปวดเพียงลำพัง ฉันหมายถึงความเจ็บปวดทางอารมณ์ทั้งหมดของเรา มันเกิดขึ้นในตัวเรา ไม่มีใครสามารถเข้าไปข้างในและเอามันออกมาและเอาความเจ็บปวดทางอารมณ์ของเราไปจากเรา ความเจ็บปวดทางกายทั้งหมดเป็นของเรา เราแบกรับมันไว้คนเดียว ไม่มีใครมาเอามันไปจากเราได้

ในสังสารวัฏของเรา เราคิดเสมอว่า “ถ้าเพียงแต่ฉันมีเพื่อน ถ้าฉันมีความสัมพันธ์ที่ถูกต้องเพียงเท่านี้ บุคคลนั้นจะปกป้องฉันจากความทุกข์ทรมาน” มนุษย์​เพียง​แต่​มี​ความรู้สึก​สามารถ​ทำ​อะไร​ได้​เพื่อ​ปก​ป้อง​เรา​จาก​ความ​ทุกข์? พวกเขาไม่สามารถปกป้องเราจากการทำร้ายได้ บางครั้งพวกเขาก็กลายเป็นหนึ่งใน เงื่อนไขสหกรณ์ ของความเจ็บปวดของเรา ใช่ไหม? และถึงแม้เราจะตายก็อาจช่วยให้เรานึกถึงธรรมะเมื่อเราตายได้ แต่ไม่สามารถทำให้เรานึกถึงธรรมะและรับรองได้ว่าเราจะนึกถึงธรรมะ ดังนั้นเราต้องผ่านทั้งหมดนี้เพียงอย่างเดียว

วิธีปฏิบัติวิปัสสนาทุกข์ ๖ ประการ

เมื่อเรานึกถึงสิ่งที่ไม่น่าพอใจทั้ง ๖ ประการนี้ เงื่อนไข ของการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งเราคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ในความสัมพันธ์กับชีวิตของเราเอง เคล็ดลับทั้งหมดในการได้รับประสบการณ์กับสิ่งนี้ การทำสมาธิ กำลังนั่งอยู่ที่นั่นและผ่านสิ่งเหล่านี้จริงๆ พิจารณาจริง ๆ ว่า “นี่เป็นประสบการณ์ของฉันหรือเปล่า นี่เป็นประสบการณ์ของฉันได้อย่างไร” จำช่วงเวลาเฉพาะในชีวิตของเราเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นกับเรา แล้วลองนึกดูว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงหลายชั่วอายุคน แล้วลองคิดดูว่าสิ่งนี้ไม่น่าพอใจเพียงใด ไม่มีความสุขเลย ไม่มีความมั่นคง ไม่มีความสงบสุขในสิ่งนี้

เมื่อเรามีความรู้สึกหนักแน่นเช่นนั้น นั่นคือเมื่อเราเบื่อหน่ายกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรและเรากำลังมุ่งสู่นิพพาน มันเหมือนกับว่า "ฉันต้องการออกไป!" เป็นเรื่องที่ ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย เป็นจิตที่มีพลังมากเพราะเป็นจิตที่จะนำพาเราไปในหนทางนั้น แน่นอนว่าเราทุกคนค่อนข้างใหม่ต่อธรรมะ ใช่ไหม? ใครจะรู้ว่าเราอยู่ในนั้นมากี่ชาติแล้ว แต่จิตใจยังใหม่อยู่ เราจะไม่มีสติสัมปชัญญะ การสละ กลางวันและกลางคืนโดยธรรมชาติเรา? บางทีถ้าเราทำ การทำสมาธิ ความทุกข์เหล่านี้แล้วเราจึงได้รับประสบการณ์และเรามีความรู้สึกว่า การสละ. อาจใช้เวลาครึ่งชั่วโมงหลังจากa การทำสมาธิ เซสชั่น—แล้วเราก็กลับมาพยายามแก้ไขสังสารวัฏอีกครั้ง กังวลเกี่ยวกับชีวิตของเรา และทำให้สถานการณ์ของเราดีขึ้น เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น การทำสมาธิ ต้องทำซ้ำๆ เราต้องจำสิ่งเหล่านี้ที่ไม่น่าพอใจ เงื่อนไข ครั้งแล้วครั้งเล่า. เราต้องเห็นพวกเขาจริงๆในชีวิตของเราเพราะเราลืมได้ง่าย เราย้อนไปว่า “โอ้ วันนี้แดดแรงมาก มาเดินเล่นและสนุกกับเพื่อนๆ เล่นดนตรีและออกไปดูหนังกันเถอะ” ทุกอย่างยอดเยี่ยมมากจนเราลืมไป

เราอาจจะมีปัญญาบ้าง การสละ. ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่เมื่อฉันดูว่าฉันใช้ชีวิตของฉันอย่างไร ชีวิตประจำวันของฉัน: โดยพื้นฐานแล้ว มันพยายามที่จะปรับปรุงสังสารวัฏของฉัน และการคร่ำครวญและคร่ำครวญเพราะสังสารวัฏของฉันไม่ดีพอ นั่นเป็นเหตุผลที่เราทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ. จำไว้ การทำสมาธิ หมายถึง ความคุ้นเคย ความเคยชินคือเหตุผลที่เราต้องทำมันซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทุกข์ ๖ ประการนั้นนั่นเอง.

ทุกข์ ๘ ประการของมนุษย์

อยากปิดทุกข์แปดอีกครั้ง อาจารย์สันติกาโรผ่านเข้ารอบที่แล้ว มีบางอย่างในตัวฉันที่ฉันคิดว่าจะแบ่งปัน เรื่องการเกิด การแก่ การเจ็บ และการตาย เราสามารถคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นได้ค่อนข้างมาก แม้ว่าคุณจะสังเกตเห็นว่าเราหลีกเลี่ยงการคิดถึงสี่คนแรกในแปดคนนั้นมากแค่ไหน ไม่ใช่เรา?

จิ้ง

ใครชอบคิดว่าจะแก่? เมื่อเราคิดจะแก่ จะทำอย่างไร? ซื้อประกันสุขภาพ. ซื้อประกันสุขภาพ หาบ้านอีกหลัง ให้แน่ใจว่าคุณมีลูกเพื่อที่คุณจะได้มีลูกที่จะดูแลคุณเมื่อคุณแก่เฒ่า ประหยัดเงินของคุณ รับ 401K ของคุณ รับเงินเพียงพอในบัญชีธนาคาร เมื่อไหร่ก็ตามที่นึกถึงวัยชรา นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพยายามทำ “เอาล่ะ เรามาจัดกันเลยค่ะ จะได้มีความสุขและปลอดภัย” เราไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าเราจะมีชีวิตอยู่จนแก่ขนาดนั้น แต่เราวางแผนไว้มากมายสำหรับเรื่องนี้

เราคิดจริง ๆ ว่าความแก่จะเป็นอย่างไร? เราลองคิดดูว่าจริงๆ แล้วมันจะรู้สึกอย่างไร? ตอนนี้เป็นอย่างไร ส่องกระจกเห็นผมหงอกมากมาย และริ้วรอยเหี่ยวย่นมากกว่าที่เคยเป็นมา เรารู้สึกอย่างไรเมื่อ ร่างกาย เริ่มสูญเสียพลังงาน ฉันหมายถึง ฉันรู้ช่วงเวลาต่าง ๆ ในชีวิตของฉัน เหมือนตอนที่ฉันอายุยี่สิบเก้าถึงสามสิบ ฉันรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงในตัวฉันจริงๆ ร่างกายของพลังงาน คิดว่าในชีวิตของคุณสิ่งที่คุณเคยทำได้เมื่อคุณอายุยี่สิบและสิ่งที่คุณทำได้ในตอนนี้ เรารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับความคาดหวังของวัยชรา? ต้องใช้ไม้ค้ำยัน ต้องใช้ไม้เท้า ชราภาพ หรือเป็นโรคอัลไซเมอร์ หรือมีคนอื่นมองว่าเราโง่เพราะเราแก่ และปรับเราเพราะเราแก่

ดูว่าสังคมปฏิบัติต่อผู้สูงวัยอย่างไร มองดูอคติของเราที่มีต่อผู้อาวุโสในบางครั้ง ที่งานเลี้ยงอาหารค่ำของครอบครัว เรารวมรุ่นพี่ไว้ในการสนทนาหรือไม่? หรือเราคิดว่า “โอ้ คนรุ่นเรานี่แหละที่ทำให้ทุกอย่างเกิดขึ้น พวกเขาสามารถไปดูโทรทัศน์หรืออะไรก็ได้” จะเป็นอย่างไรเมื่อเราเป็นแบบนั้นและคนอื่นปฏิบัติกับเราอย่างนั้น? จะเป็นอย่างไรเมื่อเราป่วยหนักและเพื่อนบางคนทิ้งเราหรือเพื่อนบางคนไม่ยอมทิ้งเราไว้ตามลำพัง จะเป็นอย่างไร? จะเป็นอย่างไรเมื่อในที่สุดเราก็รู้ตัวว่าเรากำลังจะตาย?

ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากที่จะคิดในชีวิตของเราเอง ทำวิดีโอในจินตนาการ ฉันหมายความว่าเรามักจะจินตนาการถึงสิ่งต่าง ๆ อยู่เสมอ มักจะเป็นเพียงความสุขและประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจ ในของคุณ การทำสมาธิ ลองนึกภาพตัวเองอายุมากขึ้น ลองนึกภาพว่าคุณจะต้องผ่านอะไรไปบ้างหากคุณมีชีวิตอยู่ได้นานขนาดนั้น ลองนึกภาพว่าชีวิตคุณจะเป็นอย่างไรเมื่อคุณอายุหกสิบ เจ็ดสิบ แปดสิบ เก้าสิบ เราจะสามารถแก่ชราได้อย่างสง่างามหรือไม่?

คิดถึงปัญหาและบุคลิกของคนที่คุณรู้จักที่แก่แล้ว คุณคิดว่าคุณจะสามารถมีบุคลิกที่ดีได้เมื่อคุณแก่หรือไม่? เราแค่จะขมขื่นและบ่น? เราอายุมากแล้วจะเป็นอย่างไร? เมื่อเราคิดถึงสิ่งนี้และพบว่ามันมีประสิทธิภาพมาก เราก็จะพูดว่า “ฉันต้องออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร! วัยชรา หากกำหนดชีวิตนี้ให้แน่ชัด หากเราอยู่นานขนาดนั้น ฉันต้องการที่จะผ่านสิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในหลายชั่วอายุคนหรือไม่? อืม ไม่”

ฉันจะรับมือกับวัยชราของชีวิตนี้ได้อย่างไร? คิดเกี่ยวกับมัน คุณจะรับมืออย่างไรเมื่อ ร่างกาย อ่อนแอ? คุณจะรับมืออย่างไรเมื่อใจของคุณจำสิ่งต่างๆ ไม่ได้? เมื่อคุณได้ยินเพื่อนและญาติของคุณในอีกห้องหนึ่งพูดว่า “เขากำลังหลงลืมจริงๆ ฉันสงสัยว่าเราควรให้เขาตรวจดูโรคอัลไซเมอร์หรือไม่” เมื่อพวกมันกระซิบกระซาบแบบนั้น—สิ่งที่เรายังไม่ได้ยินทั้งหมดนั้นเราได้ยิน คุณจะรู้สึกอย่างไร? “โธ่ เธอแก่ไปหน่อย บางทีเราควรพิจารณาบ้านพักคนชรา ฉันรู้จักคนดีๆ คนหนึ่งตามท้องถนน” คุณจะรู้สึกอย่างไร? การปฏิบัติธรรมของเราเข้มแข็งพอที่จะพาเราผ่านช่วงเวลาเหล่านั้นได้หรือไม่? นั่นคือทั้งหมดที่เราจะได้รับเมื่อเราแก่ เราไม่ได้จะมีของเรา ร่างกายความแข็งแรง. เราจะไม่มีความฉลาดเฉลียวฉลาดที่สามารถจดจำทุกสิ่งได้ การปฏิบัติธรรมเท่านั้นที่จะทำให้เราสบายใจได้ การปฏิบัติธรรมของเราเข้มแข็งพอที่เมื่อเราแก่แล้วจะมีจิตใจที่เป็นสุขได้หรือไม่? นี่เป็นสิ่งที่ควรตรวจสอบจริงๆ

มีผู้หญิงคนหนึ่งใน DFF [มูลนิธิมิตรภาพธรรม] ใครอายุแปดสิบสี่มิเรียม เธอยอดเยี่ยมมากและให้แรงบันดาลใจมากมายแก่ผู้คนที่ DFF นั่นคือกลุ่มในซีแอตเทิลที่ฉันเคยสอน มิเรียมเป็นคนแก่ที่ไม่ธรรมดา เมื่อไหร่ก็ตามที่คุณคุยกับเธอ ตอนนี้เธอจำอะไรไม่ค่อยได้แล้ว ดังนั้นทุกครั้งที่คุณคุยกับเธอ เธอพูดว่า “ฉันรู้สึกขอบคุณมาก ฉันมีความสุขมาก” จากนั้นเธอก็เริ่มบอกคุณทุกอย่างที่ยอดเยี่ยมในชีวิตของเธอ กี่คนที่รู้ว่าใครอายุแปดสิบสี่ที่พูดเรื่องชีวิตนั้น? หรือกระทั่งใครอายุยี่สิบสี่หรือสี่สิบสี่หรือหกสิบสี่ที่พูดอย่างนั้น? เราคุยกันอย่างนั้นเหรอ? ฉันไม่พูดแบบนั้น เมื่อฉันเห็นผู้คน ฉันเริ่มเล่าปัญหาทั้งหมดและข้อร้องเรียนทั้งหมดของฉันให้พวกเขาฟัง ฉันไม่เคยพูดว่า “ฉันรู้สึกมีความสุขและโชคดีมาก” ฉันแค่พูดว่า “นี่มันผิดและผิด” รู้ไหม? แล้วเราจะเป็นคนชราได้อย่างไร? นั่นเป็นสิ่งที่ต้องคิดและพิจารณาจริงๆ

การพลัดพรากจากสิ่งที่เราชอบ

ทุกข์ ๔ ประการแรกจาก ๘ ประการ คือ เกิด แก่ เจ็บ ตาย แล้วพลัดพรากจากสิ่งที่เราชอบ เรารู้สึกอย่างไรเมื่อเราถูกพรากจากสิ่งที่เราชอบ? ที่นี่อีกครั้งจริงๆเข้าไปในชีวิตของเราเอง เคล็ดลับทั้งหมดนี้คือการทำตัวอย่างในชีวิตของเราจริงๆ กี่ครั้งแล้วที่ฉันพรากจากสิ่งที่ชอบ? หรือเมื่อสิ่งที่ฉันชอบทำให้ฉันผิดหวัง ฉันทำงานหนักมากเพื่อให้ได้งานบางอย่างและรู้สึกผิดหวัง? หรือฉันได้รับรถที่ยอดเยี่ยมนี้และมันพัง หรือฉันมีความสัมพันธ์ที่ยอดเยี่ยมแล้วมันก็เน่าเสีย หรือฉันมีญาติที่วิเศษและพวกเขาก็ตาย หรือฉันมีบ้านที่วิเศษแล้วก็ต้องยอมแพ้เพราะรายได้ของฉันลดลง รู้สึกยังไงที่เราพรากจากของที่ชอบ?

เราสามารถคิดเรื่องใหญ่ในชีวิตได้ แต่แม้ในแต่ละวันเราคิดว่าเราไม่ได้ยึดติดกับอะไร เราคิดว่า “ฉันไม่ยึดติดกับรองเท้าของฉัน” แต่คุณเดินออกไปจากที่นี่แล้วไม่มีรองเท้า "รองเท้าของฉันอยู่ที่ไหน" หงุดหงิดจริง ๆ เพราะเราพลัดพรากจากสิ่งที่เราชอบ? แต่ก่อนที่ใครจะเอารองเท้าของเราไป เราก็ไป "ฉันไม่ได้ยึดติดกับรองเท้าของฉัน" วิสัยทัศน์ของเราเองเกี่ยวกับการปฏิบัติธรรม—บางครั้งเราไม่ได้มองตามความเป็นจริง ทำตัวอย่างเมื่อเราแยกจากสิ่งที่เราชอบและสิ่งนี้จะเกิดขึ้นต่อไปได้อย่างไร

ไม่ได้ในสิ่งที่ชอบ

แล้วไม่ได้สิ่งที่เราต้องการ อีกครั้งทั้งชีวิตของเราคือเราทำงานอย่างหนักเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ เรามีความฝันเหล่านี้ เรามีเป้าหมายเหล่านี้ “ถ้าฉันมี ดาดาดาดาดา ถ้าฉันเป็นเพียง ดิ ดิ ดิ ดิ ดิ ดิ แล้วฉันจะมีความสุข” เรามีทุกสิ่งเหล่านี้ที่เรากำลังพยายามจะเป็น “ฉันต้องการเป็นสิ่งนี้ ฉันอยากเป็นแบบนั้น” อาจเป็นเป้าหมายในอาชีพของเรา อาจเป็นได้ว่า “โอ้ ถ้าเพียงแต่ฉันบวชแล้วฉันก็มีความสุข ที่จะแก้ปัญหาทั้งหมดของฉัน” “ถ้าเพียงแต่ฉันเป็น ครูสอนจิตวิญญาณ แล้วฉันจะมีความสุข” “ถ้ามีแต่คนรู้จักฉัน—ฉันเป็นผู้บำเพ็ญเพียรที่ดีสักเพียงไร ฉันก็คงจะมีความสุข” “ถ้าเพียงแต่ฉันจะพบอารามที่สมบูรณ์แบบที่จะทำได้ ถ้าเพียงแต่…”

ต้องการสิ่งนี้เสมอ ต้องการสิ่งนั้นเสมอ และไม่เคยได้ทุกสิ่งที่เราต้องการ เราทำงานอย่างหนักเพื่อพยายามจัดระเบียบโลกใหม่ให้เป็นสิ่งที่เราต้องการและเราไม่มีวันประสบความสำเร็จ คิดในชีวิตของเรา ทบทวนชีวิต: “นั่นคือสิ่งที่ผมทำมาทั้งชีวิตแต่มันไม่ได้ผล มันนำมาซึ่งความคับข้องใจอย่างต่อเนื่องที่ไม่ได้ในสิ่งที่ฉันต้องการ” เราดูและพบว่าโดยพื้นฐานแล้วเรายังคงเหมือนเด็กสามขวบในหลาย ๆ ด้าน ฉันไม่ได้รับสิ่งที่ต้องการ ฉันหมายความว่าอย่างน้อยเด็ก XNUMX ขวบก็ซื่อสัตย์กับมันและนั่งร้องไห้และกรีดร้อง เราสุภาพเกินไปที่จะทำเช่นนั้น ดังนั้นเราจึงจัดการ เราบ่น เรากัดฟัน เราทำสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดเพื่อพยายามได้สิ่งที่เราต้องการ เราไม่ได้แค่นั่งร้องไห้ สิ่งนี้เกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า “ถ้าฉันมีเพื่อนที่สมบูรณ์แบบ ฉันต้องการมิตรภาพที่สมบูรณ์แบบนี้จริงๆ ฉันต้องการเพื่อนที่เป็นแบบนี้”

เราไม่สามารถหาเพื่อนที่สมบูรณ์แบบของเราได้ ไม่สามารถหาพันธมิตรทางธุรกิจที่สมบูรณ์แบบของเราได้ ยังหาครูธรรมะที่สมบูรณ์แบบของเราไม่ได้ จริงไหม? หาครูธรรมะแล้วเรอ "ครูธรรมะของข้าพเจ้าไม่ควรเรอ" เราเริ่มหยิบจับผิดทุกที่ เราไม่สามารถค้นหาสิ่งที่สมบูรณ์แบบได้เสมอ นั่นคือจิตแห่งสังสารวัฏมิใช่หรือ? ความทุกข์นั้นมากเพียงใด ทีนี้ นั่นคือ สังสารวัฏ เราพยายามอย่างหนักเพื่อให้ได้ทุกอย่างที่เราต้องการ เราไม่สามารถประสบความสำเร็จได้

พบกับสิ่งที่เราไม่ชอบ

เราพยายามอย่างมากที่จะหลีกเลี่ยงปัญหาและปัญหาเหล่านั้นก็เข้ามาเหมือนสายฝน ปัญหาทั้งหมดนี้ เราไม่ต้องการปัญหา เราไม่อยากป่วย เราไม่อยากเจ็บปวด เราไม่ต้องการให้ความสัมพันธ์ของเราเปลี่ยนไป—ความสัมพันธ์ที่ดีของเราจะเปลี่ยนไป เราไม่ต้องการอะไรก็ตามที่เป็นอยู่ แต่เราไม่สามารถควบคุมมันได้

ไม่สามารถได้สิ่งที่เราต้องการ ได้สิ่งที่เราไม่ต้องการ—แค่ปัญหาอย่างต่อเนื่อง เราตื่นนอนตอนเช้าเราพูดว่า "ฉันจะมีวันที่ดี" แล้วปัญหาเหล่านี้ก็เกิดขึ้นระหว่างวันอย่างที่เราคาดไม่ถึง เราคิดว่า “โอเค ถ้าพวกเขาจัดตารางปัญหาไว้ บางทีฉันอาจจะจัดการมันได้ อย่างน้อย สังสารวัฏจะจัดระเบียบมากกว่านี้ไม่ได้หรือ? เตือนฉันหน่อยว่าวันนี้ฉันจะไปรับโทรศัพท์ที่แม่ฉันเสียชีวิต เตือนฉันหน่อยว่าวันนี้คอมพิวเตอร์ของฉันกำลังจะพัง เตือนฉันหน่อยว่าวันนี้เพื่อนซี้ของฉันกำลังจะมาวิจารณ์ฉันครั้งใหญ่ อย่างน้อยก็เตือนข้าบ้าง สมสรา เพื่อข้าจะได้เตรียมการนี้” ไม่มีการเตือน แต่ปัญหาเหล่านี้กลับเข้ามาแทนที่ นี่คือสังสารวัฏ ฉันหมายถึง ถ้าเราไม่ออกไป สิ่งนี้จะดำเนินต่อไป

มีกายและใจอยู่ในความดับทุกข์

ทุกข์ ๘ ใน ๘ นั้นก็มีแต่มี ร่างกาย และจิตใจภายใต้การควบคุมของเจตคติที่รบกวนและ กรรม. เพียงแค่มี ร่างกาย และใจที่เรามี สิ่งนั้นไม่เป็นที่พอใจ นั่นคือ ทุกข์. ทันทีที่เรามี ร่างกาย และจิตอยู่ภายใต้อวิชชาและ กรรม ที่เหลือก็ให้ ทุกข์อื่น ๆ ทั้งหมดจะตามมา จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะตระหนักถึงความว่างเปล่า เป็นเพียงการตระหนักรู้ถึงความว่างเท่านั้นที่จะขจัดความไม่รู้ เมื่อเราขจัดความไม่รู้ เราจะหยุดทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์ด้านลบ เมื่อเราหยุดสิ่งเหล่านั้นแล้ว กรรม ดับแล้วเกิดดับ ทุกข์ก็ดับ

เราต้องขจัดความไม่รู้ที่เข้าใจถึงการมีอยู่จริง เพราะนั่นคือสิ่งที่ทำให้เกิดความยุ่งเหยิง แต่เราได้รับพลังที่จะทำอย่างจริงจังจริงๆ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า และได้รับพลังงานเพียงพอที่จะทำอย่างจริงจัง การทำสมาธิ on โพธิจิตต์, หากเราต้องการหลุดพ้นจากวัฏจักร ตราบใดที่เราคิดว่าการแก้ไขสังสารวัฏของฉันจะทำให้ฉันมีความสุข เราก็มักจะฟุ้งซ่านด้วยการทำเช่นนี้ นั่น และอีกสิ่งหนึ่ง อย่างที่บอกไปก่อนหน้านี้ กิจกรรมเกี่ยวกับสังสารวัฏไม่มีสิ้นสุด มีอีเมลอื่นให้ตอบเสมอ มีโทรศัพท์ให้รับสายเสมอ มีคนอื่นเสมอที่จะประกันตัวจากปัญหา มีหนังเรื่องอื่นให้ดูเสมอ มีวิธีอื่นที่เราต้องพิสูจน์ตัวเองกับใครสักคนอยู่เสมอ มีข้อตกลงทางธุรกิจอื่นๆ ให้ทำอยู่เสมอ มีทางอื่นให้แก้ไขเสมอ มีอย่างอื่นเสมอ

งานสังสารวัฏไม่มีสิ้นสุด และนั่นคือสาเหตุที่เราพยายามแสวงหาพระนิพพาน นิพพานเป็นสภาวะที่เราเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้น เรามีความสงบสุขครั้งสุดท้ายและความสุขสุดท้าย แต่พระนิพพานไม่ได้เกิดขึ้นเอง เราต้องสร้างเหตุ เหตุสำคัญประการหนึ่งของการตรัสรู้พระนิพพานคือสิ่งนี้ การสละ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ.

เอาล่ะ ตอนนี้ถึงเวลาสำหรับคำถามและการอภิปราย [สิ้นสุดการสอน]