බෞද්ධ පැවිදි ඉතිහාසය සහ එහි බටහිර අනුවර්තනය

භික්ෂූනී කර්ම ලෙක්ෂේ ත්සෝමෝ

බෞද්ධ භික්ෂුව සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සහ බටහිර සංස්කෘතීන් තුළ එය අනුවර්තනය වීම පිළිබඳ ගැඹුරු සාකච්ඡාවක් විශාල ප්‍රමාණයක් ගතවනු ඇත. එපමනක් නොව, මෙම ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය තවමත් එහි ආරම්භක අදියරේ පවතින අතර, මෙම අවස්ථාවෙහිදී ගන්නා ඕනෑම නිගමන නොමේරූ බවට පත් වන තරමට බහුවිධ වේ. මෙහිදී මම සරලව ඒ සම්බන්ධ ගැටලු කිහිපයක් ගවේෂණය කරමි. මා මතු කරන සමහර කරුණු මතභේදාත්මක විය හැකි නමුත්, දැනට සිදුවෙමින් පවතින සංස්කෘතීන්ගේ වැදගත් රැස්වීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විවේචනාත්මක සහ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයන් යන දෙකම අත්‍යවශ්‍ය වේ. එපමනක් නොව, නිදහස් විමසීමේ ආත්මය සම්පූර්ණයෙන්ම බෞද්ධ චින්තනයට අනුකූල වේ.

එම සං ha, බෞද්ධ පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ අනුපිළිවෙල, ගෞරවනීය බ්‍රාහ්මණ පවුල්වල තරුණයන් පස් දෙනෙකුගෙන් වැඩි කල් නොගොස් පැවිදි වූ පසු බරණැස අසලින් ආරම්භ විය. බුද්ධ බුද්ධත්වයට පත් වී ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔවුන් සමඟ තවත් දහස් ගණන් භික්ෂූන් (සම්පූර්ණ පැවිදි භික්ෂූන්) සහ වසර කිහිපයකට පසු සිය ගණනක් භික්ෂුණීන් (සම්පූර්ණ පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන්) ද එකතු විය. මුල් සං ha අසමානුපාතික ලෙස ඉහළ කුලයට අයත් වූ අතර, එහි සාමාජිකයන් ඉන්දියානු සමාජයේ වඩා හොඳ උගත් පන්තිවල සාමාජිකයන් විය.

බෞද්ධ ශාසනය ඉන්දියාවේ පළමුවැන්න නොවේ. මුල් යුගයේ මූලාකෘති ලෙස සේවය කළ ජෛන සහ බ්‍රාහ්මණ ප්‍රජාවන් සං ha, දැනටමත් ස්ථාපිත කර ඇත. මෙම ප්‍රජාවන්හි දෛනික ජීවිතය නියාමනය වූ ආකාරය හෙළිදරව් කරන ඉතිරිව ඇති ලේඛන මගින් මුල් බෞද්ධ භික්ෂූන් ඔවුන්ගෙන් යම් සංවිධානාත්මක ලක්ෂණ අනුගමනය කළ බවට සාක්ෂි සපයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සමකාලීන ආගමික කණ්ඩායම්වල අනුගාමිකයින් කලින් කලට එකට එකතු විය සං ha නව සඳ සහ පුර පසළොස්වක දිනවලදී ද රැස් වීමට පටන් ගත්හ. මුලදී ඔවුන් නිශ්ශබ්දව වාඩි වූ නමුත් වෙනත් නිකායන්හි අනුගාමිකයන් ඔවුන්ව විවේචනය කළේ "ගොළු ඌරන් මෙන්" වාඩි වී සිටීමයි. බුද්ධ කියවීමට ඔවුන්ට උපදෙස් දුන්නේය ප්‍රාතිමොක්ෂ සූත්‍රය ඔවුන්ගේ අඩංගු ශික්ෂා පද මෙම අවස්ථාවන්හිදී. භික්ෂුවගේ මේ සම්ප්‍රදාය සං ha භික්ෂුව සජ්ඣායනා කරනවා ප්‍රාතිමොක්ෂ සූත්‍රය සහ භික්ෂුණිය සං ha භික්ෂුණිය සජ්ඣායනා කරනවා ප්‍රාතිමොක්ෂ සූත්‍රය යන අත්‍යවශ්‍ය චාරිත්‍ර තුනෙන් එකකි පැවිදි ප්රජාව. අනෙක් දෙක වැසි සමය ආරම්භ කිරීමේ චාරිත්‍රයයි (varsa) සහ එය අවසන් කිරීමේ චාරිත්රය (ප්‍රවරණ) වෙනත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වර්ධනය වූයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය නියාමනය කිරීම සඳහා ය සං ha, පැවිදිවීම් පැවැත්වීම සඳහා නිශ්චිත උපදෙස් සහ ආරවුල් විසඳීමේ ක්‍රම ඇතුළුව.¹

ආරම්භයේදී භික්ෂූන් වහන්සේලා රුක් පාමුල වැඩසිටිමින් ගම්වලට නගරවලට ගොස් තම දෛනික ආහාර වේල දාන පාත්‍රයකට රැස්කරගෙන ධර්මානුශාසනා කරමින් ගමන් බිමන් යන ජීවන රටාවක් ගත කළහ. ඔවුන් දානය සඳහා ගිහි අනුගාමිකයින් මත යැපෙන නමුත් විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්‍රශස්ත කොන්දේසිය වූයේ සමාජයෙන් ඈත්ව හුදෙකලා වී වනයේ සිටීමයි. වශයෙන් සං ha වර්ධනය විය, බුද්ධ “දෙදෙනකු එකම දිශාවකට නොයනු මැනවැ”යි ශික්ෂාපද බොහෝ දුර ප්‍රචාරය කිරීමට භික්ෂූන් වහන්සේ පිටත් කර හැරියේ ය. මෙම උපදෙස ශක්තිමත් බන්ධන ඇතිවීම වැලැක්වීමට උපකාරී විය ඇමුණුමක් ස්ථාන හෝ මිනිසුන් වෙත. ක්‍රමක්‍රමයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සෘතු ජනාවාසවලට එක්රැස් වීමට පටන් ගත්හ.විහාර) එම කාලය තුළ බහුල වූ කෘමීන් මත පෑගීම වැළැක්වීම සඳහා වැසි සමයේදී මාස තුනක් සඳහා. අවසානයේ මේවා විහාර අඩු වැඩි වශයෙන් ස්ථාවර වාසස්ථාන බවට පත් වූ අතර, භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් සඳහා වෙනම ප්රජාවන් බවට වර්ධනය විය. මෙම ඒකලිංගික ප්‍රජාවන්ට ශ්‍රමනේර (පිරිමි සාමනේර) සහ ශ්‍රමනේරිකා (කාන්තා සාමනේර) ඇතුළත් වූ අතර ඔවුන් සම්පුර්ණයෙන්ම ලබා ගැනීමට පුහුණු විය. ශික්ෂා පද. සංවිධානයක් ඇතිකරගත් ඉන්දියාවේ ප්‍රථම අත්හැරීම බෞද්ධයන් විය හැක පැවිදි ප්‍රජාවන්, ඒවායින් බොහොමයක් අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථාන බවට පරිණාමය විය.² ගෙදරදොර වගකීම්වලින් සහ බැඳීම්වලින් මිදී ශික්ෂාකාමී ජීවිතයක් ගත කිරීමටත්, විමුක්තිය අරමුණු කර ගැනීම සඳහාත් තනි අරමුණක් ඇති කර ගැනීමට භික්ෂූන් වහන්සේලාට හැකි විය.

ශික්ෂා පදවල අරමුණ සහ භාවිතය

බෞද්ධ අත්හැරීම සඳහා සංස්කෘත වචනය වේ පබ්බජිය එහි තේරුම "ඉදිරියට යාම" යන්නයි. එයින් අදහස් කරන්නේ ගෘහ ජීවිතය අත්හැර නිවසක් නොමැති තත්ත්වයකට පැමිණීමයි. අත්හැරීමකට ලක් වූ පසු, සුදුසුකම් ලත් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂුවකගේ හෝ භික්ෂුණී ප්‍රධානියාගේ සමීප මඟපෙන්වීම යටතේ පුද්ගලයෙකු වසර දහයක් (හෝ අවම වශයෙන් පහක්වත්) පුහුණු කිරීමට අපේක්ෂා කෙරේ.³ වසර කිහිපයකට පසු එවැනි පුහුණුවක් ලැබීමෙන් පසු, පැවිදි වීමේ දෙවන අදියරට ඇතුළු විය හැකිය උපසම්පදාව හෝ භික්ෂූන් වහන්සේ හෝ භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි වීම, පූර්ණ පිළිගැනීමක් පෙන්නුම් කරයි සං ha, හෝ පැවිදි නියෝග.

එම විනය, සම්බන්ධ උපදෙස් සහ සිද්ධීන් කෝපස් පැවිදි විනය, මුලින් වෙනම ලෙස සකස් කර නැත සිරුර පාඨ වල, නමුත් ධර්ම ඉගැන්වීම්වල අනිවාර්ය අංගයක් විය. මෙම නියෝගය ආරම්භ වන විට, බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා නීති මාලාවක් නොතිබුණි. රෙගුලාසි, හෝ ශික්ෂා පද, හි රීතිය සමඟින් අවශ්ය පරිදි ස්ථාපිත කරන ලදී බ්‍රහ්මචාර්ය (“පිරිසිදු හැසිරීම,” එනම් බ්‍රහ්මචර්යාව”) මුල් භික්ෂුවක් ආපසු නිවසට පැමිණ තම බිරිඳ සමඟ නිදාගත් පසු.⁴ ක්‍රමයෙන් දෙසිය ඉක්මවයි ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නොමනා හැසිරීම් මත පදනම්ව සකස් කරන ලද අතර තවත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හැසිරීම මත තවත් සියයක් පමණ.⁵

භික්ෂුණීන්ට දළ වශයෙන් සියයක් ඇති බව ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා ඇතැමුන් අර්ථකථනය කර ඇත්තේ පිරිමින්ට වඩා ස්ත්‍රීන්ට මායාවන් ඇති බවට සාක්ෂි ලෙසත් ඇතැමුන් බුද්ධාගමේ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ සාක්ෂි ලෙසත් ය. කෙසේ වෙතත්, ඓතිහාසිකව විමසා බැලුවද, කිසිදු අර්ථකථනයක් යුක්ති සහගත නොවේ. ඒ වෙනුවට පෙනෙන්නේ භික්ෂුණිය ලෙසයි සං ha පරිණාමය වූ අතර, කන්යා සොහොයුරියන් බොහෝ දේ උරුම කර ගත්හ ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේ සඳහා සකස් කරන ලදී සං ha, සහ අතිරේක ශික්ෂා පද කන්‍යා සොහොයුරියන්, විශේෂයෙන්ම ථුල්ලනන්ද නම් කන්‍යා සොහොයුරියක් සහ ඇයගේ අනුගාමිකයින් සම්බන්ධ සිද්ධීන් නිසා සකස් කරන ලදී. මේවායින් සමහරක් පසුව ශික්ෂා පදකන්‍යා සොහොයුරියන්ට තනිව ගමන් කිරීම තහනම් කිරීම වැනි ඒවා පැහැදිලිවම සැලසුම් කර ඇත්තේ ඔවුන් අනතුරෙන් සහ සූරාකෑමෙන් ආරක්ෂා කිරීමටය. වෙනත් ශික්ෂා පද, භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට මසකට දෙවතාවක් භික්ෂූන් වහන්සේගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය කිරීම වැනි (නමුත් අනෙක් අතට නොවේ), එකල ඉන්දියානු සමාජයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අසමානතාවයන් පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි.

ප්‍රාතිමෝක්ෂ ග්‍රන්ථවල බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා ජීවත් වන විශේෂිත නියෝගයන් අඩංගු වේ ශික්ෂා පද එය ඔවුන්ගේ ජීවිත නියාමනය කිරීමට උපකාරී වේ.⁶ මෙම නියෝගයන් සමස්තයක් ලෙස බෞද්ධ ආචාර ධර්මවල අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර, අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාස සඳහා හිතකර පරිසරයක්, ශාරීරික හා මනෝවිද්‍යාත්මකව නිර්මාණය කිරීමට වෘත්තිකයන්ට උපකාර කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බෞද්ධයාගේ සුමට ක්රියාකාරිත්වය සහතික කිරීම සඳහා ඔවුන් ඔවුන්ට උපකාර කරයි පැවිදි ප්රජාව සහ ආරක්ෂා කිරීමට සං ha ගිහි සමාජයේ විවේචනයෙන්. එම විනය බෞද්ධ භික්ෂූන් සඳහා පිළිගත හැකි හැසිරීම් සඳහා මූලික පදනමක් ඇති කරවන අතර ඒ තුළ රාමුවක් සපයයි සං ha සාමාජිකයින්ට තම ජීවිතය වඩාත් හොඳින් සිදු කරන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන්ගේ ශීලය පෝෂණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව දැනුවත් විනිශ්චයන් කළ හැකිය.

බෞද්ධයාගේ අරමුණ පැවිදි කේතය ප්‍රශස්ත ස්ථාපනය කිරීමයි කොන්දේසි විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා. නිරීක්ෂණය කිරීම ශික්ෂා පද සංසාරයේ පැටලී සිටින තෘෂ්ණාව පාලනය කිරීමට ජීවීන්ට උපකාර වන අතර විමුක්තිය වේගවත් කිරීමට අවශ්‍ය දැනුවත්භාවය පෝෂණය කරයි. බොහෝ විට පාඨ වල බුද්ධ කියනවා, "එන්න, ඕ හාමුදුරුවෝ, ජීවත් වන්න බ්‍රහ්මචාර්ය ඔබ දුක් විඳීම අවසන් කරන පිණිස ජීවිතය." චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදීම සඳහා ප්‍රගතියක් ලබා ගැනීම සඳහා ශීල ක්‍රියාවන් සහ අශුභවාදී ක්‍රියාවන්හි දිවුරුම් දීම ප්‍රාතිමෝක්ෂ පාඨයන් අවධාරණය කරයි.

සං ha යා සාමාජිකයින් ස්වේච්ඡාවෙන්, සාමාන්‍යයෙන් ජීවිත කාලය පුරාම, නිශ්චිතව පවත්වා ගැනීමට කැපවීමක් කරයි ශික්ෂා පද සහ හැසිරීම් සම්මතයන්; එය කිරීමට පෙර මෙම කැපවීම බැරෑරුම් ලෙස සලකා බැලීම වැදගත් වේ. වඩාත්ම මූලික අවශ්‍යතා වන්නේ ලිංගික හැසිරීම් වලින් වැළකී සිටීමයි; ජීවිතය ගැනීම; නොදුන් දේ ගැනීම; බොරු කීම; මත් ද්රව්ය ගැනීම; විනෝදාස්වාදයට සහභාගී වීම; විසිතුරු භාණ්ඩ, ආලේපන සහ සුවඳ විලවුන් භාවිතා කිරීම; සුඛෝපභෝගී ආසන සහ ඇඳන් මත වාඩි වී සිටීම; නියාමනය නොකළ කාලවලදී ආහාර ගැනීම, රිදී සහ රන් හැසිරවීම. මීට අමතරව, තවත් බොහෝ ශික්ෂා පද පැවිද්දන්ට එදිනෙදා ජීවිතයේ සෑම ක්‍රියාවක්ම සිහියෙන් සිටීමට උපකාර කරන්න. ගැනීමට ශික්ෂා පද සැහැල්ලුවෙන්, “මේ ශික්ෂා පදය එය එතරම් වැදගත් නොවේ" හෝ "මෙය ශික්ෂා පදය තබා ගැනීමට නොහැකි ය," උල්ලංඝනය කරයි ශික්ෂා පදය හෑල්ලු කිරීම තහනම් කරන බව ශික්ෂා පද. අනියම් නිරීක්ෂකයාට, ද්විතියික බොහෝ ශික්ෂා පද අධ්‍යාත්මික ලුහුබැඳීම සඳහා සුළු හා අදාළ නොවන ලෙස පෙනී සිටීම; කැප වූ වෘත්තිකයෙකුට පවා ඔවුන්ගේ බහුලත්වය අධෛර්යමත් කළ හැකිය. රීතියේ ආත්මයට එදිරිව ලිපිය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය ලිපිකරු විවාදයට ආපසු හැරවීම, යමෙකුට තර්ක කළ හැක්කේ නීතියේ ආත්මය මූර්තිමත් කරනවාට වඩා තාක්‍ෂණික නිරවද්‍යතාවයට අනුගත වීමයි. ශික්ෂා පද විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ප්‍රතිපලදායක වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සියල්ල තබා ගැනීම දුෂ්කර ය ශික්ෂා පද සම්පූර්ණයෙන්ම. සමාජීය වෙනස්කම් කොන්දේසි දැන් සහ එම අවස්ථාවේ දී බුද්ධ හි කල්පනාකාරී අනුවර්තනයක් අවශ්‍ය වේ ශික්ෂා පද වර්තමානය තුළ. අනුවර්තනය කිරීමේදී බුද්ධිමත් තීරණ ගැනීම ශික්ෂා පද හි විස්තර කර ඇති පූර්වාදර්ශ පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් අවශ්‍ය වේ විනය පාඨ, ඒ මත ශික්ෂා පද සකස් කරන ලදී.⁷ මීට අමතරව, විශේෂයෙන්ම බටහිර රටවල එදිනෙදා තත්වයන් නිසි ලෙස හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට ප්‍රවේශමෙන් මඟ පෙන්වීම යටතේ වසර ගණනක පුහුණුවක් අවශ්‍ය වේ. භික්ෂූන් වහන්සේ බොහෝ විට ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට වඩා අඩු වන අතර ඉඳහිට උල්ලංඝනය කිරීම් සිදු කරයි ශික්ෂා පද- තණකොළ මත ඇවිදීම, රිදී හෝ රත්තරන් හැසිරවීම, බිම හෑරීම සහ යනාදිය - නමුත් පැහැදිලි අවබෝධයක් විනය වාරණ නියෝග තීරණ ගැනීම සඳහා නිර්ණායක සපයන අතර ශක්තිමත් භාවිතයක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කරයි.

පැලැස්තර සිවුරු සහ රැවුල කපන ලද හිස, බෞද්ධයෙකුගේ වඩාත් පැහැදිලි ලක්ෂණ වේ පැවිදි කැපවීම, සමහර විට අපහසු විය හැක, මිතුරන්ගෙන් සහ මගීන්ගෙන් කුතුහලය, ප්‍රශංසාව හෝ පිළිකුල මිශ්‍ර ප්‍රතික්‍රියා ඇති කරයි, නමුත් ඒවා සිහියෙන් දැනුවත් කිරීම සඳහා ප්‍රබල දිරිගැන්වීමක් ද වේ. සිවුරු පැළඳීමෙන් කෙනෙකුගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් අවංකභාවයේ වගකීමක් ඇත: එය යමෙකු පිළිපදින බව ප්‍රකාශ කිරීමකි. ශික්ෂා පද බෞද්ධයෙකුගේ පැවිදි, එසේ තබා නොගෙන ඒවා ඇඳීමට ශික්ෂා පද වංක වේ. සං ha යා සාමාජිකයන් සාම්ප්‍රදායිකව සැලකෙන්නේ විශ්වාසය, ගෞරවය, සහ පූජා. තමන්ව වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීමෙන් මෙම ප්‍රතිලාභ අනවශ්‍ය ලෙස අත්පත් කර ගැනීම බරපතල කාරණයකි. බෞද්ධ ප්‍රජාවේ සියලුම සාමාජිකයින්ට අනුව අන්තරායන් ඇඟවුම් කරයි සං ha, ඔවුන් පිළිපදිනවාද යන්න ශික්ෂා පද හෝ නැත, බහුල ලෙස පැහැදිලි විය යුතුය. මේ දිනවල බොහෝ බටහිර ජාතිකයන් පොදුවේ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල සියලුම සාමාජිකයන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ සං ha, මෙය මෙම පදයේ සම්ප්‍රදායික භාවිතය නොවුනත්. ගිහියන්ට සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ ආදර්ශයක් විය හැකි වුවද, දැඩි ලෙස කැප වූ අය පැවිදි විනය සම්ප්‍රදායිකව කුසල් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස සැලකේ.

මෙම වුවත් පැවිදි කේතය සංස්කෘතිය, ස්ථානය සහ කාලය යන සන්දර්භය තුළ අර්ථ නිරූපණය කළ හැකි අතර අවශ්‍ය වේ විනය ග්‍රන්ථ බෞද්ධ ග්‍රන්ථයේ කොටසක් වන අතර එය හුදෙක් අභිමතය පරිදි සංශෝධනය කළ නොහැක. විවිධ බෞද්ධයන් පැවිදි අද ලෝකයේ දක්නට ලැබෙන සංස්කෘතීන් - චීන, ජපන්, තායි, ටිබෙට් යනාදී - සංස්ලේෂණයක ප්‍රතිඵල වේ. විනය සහ බුදුදහම ව්‍යාප්ත වූ රටවල දේශීය සම්මතයන් සහ සිරිත් විරිත්. ලෝකයේ විවිධ බෞද්ධ සංස්කෘතීන්හි වඩාත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන්නේ පොදු උරුමයයි පැවිදි විනය - සිවුරු, ඇඳුම් පැළඳුම්, අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශ - මේ සෑම එකක්ම එයටම ආවේණික ආකාරයෙන් ආරක්ෂා කරයි.

අපට මතක ඇති පරිදි, සාමකාමී හා තෘප්තිමත් ලෙස පෙනී සිටි අත්හැරියකුගේ දර්ශනය ආශ්වාදයක් විය. බුද්ධ ශාක්‍යමුණිගේ අත්හැරීම ලෞකික ජීවිතයේ. අසනීප, මහලු විය සහ මරණය වැනි රෝගවලින් කම්පනයට පත් වූ තරුණ කුමාරයා තුළ මෙම අත්හැරීමේ රූපය කැපී පෙනෙන හැඟීමක් ඇති කළේය. දියුණු වීමට අන් අයව පොළඹවා ගැනීමට අත්හැරීම සහ අධ්‍යාත්මික මාවතට පිවිසෙන්න, එසේ නම්, එය එක් භූමිකාවකි පැවිදි රඟපානවා. මෙය විශාල වගකීමක්.

අප සරල හා තෘප්තිමත් ජීවිතයක් ගත නොකරන්නේ නම් භික්ෂුණීන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට සරලත්වයේ සහ තෘප්තිමත්භාවයේ සැබෑ ආදර්ශයන් බවට පත්විය නොහැක. අපි පරිභෝජනවාදයට, තණ්හාවට හසු වී ඇත්නම් සහ ඇමුණුමක්- වැඩි සැනසීමක්, වැඩි වස්තු, වඩා හොඳ වස්තුවක් අවශ්‍ය - එවිට අපි අන් සියල්ලන් මෙන් ආශාවේ රෝදය මත කැරකෙමින් සිටින අතර අන් අය සඳහා විකල්ප ජීවන රටාවක් නියෝජනය නොකරමු. එය පහත ප්‍රශ්නයට වැටේ: භික්ෂුණීන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා ලෞකික මිනිසුන් ලෙස ජීවත් වන්නේ නම්, ක්‍රියා කරන්නේ නම්, කතා කරන්නේ නම්, අප සැබවින්ම ඉටු කරන්නේ සමාජයට හිතකර කාර්යභාරයක් ද? පැවිදි? බොහෝ රටවල විවිධ ආගම්වල පූජ්‍ය පක්‍ෂයන් අධික තෘෂ්ණාව සහ සදාචාර කඩකිරීම්වලට ලක්වෙමින් සිටින යුගයක, ආධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ මුල් පාරිශුද්ධත්වය සහ සරල බව යළි තහවුරු කරමින් බුදුදහම ප්‍රබෝධමත් කිරීමට උපකාර කිරීමට බටහිර භික්ෂුණීන්ට සහ භික්ෂූන්ට අවස්ථාව ලැබී තිබේ.

පැවිදි ජීවිතයේ පරස්පරතා

ආරම්භයේ දී බුද්ධ "රයිනෝසිරස් මෙන් හුදකලාවේ" යන ලෙස භික්ෂූන්ට සහ භික්ෂුණීන්ට අවවාද කළේය. කාලය ගෙවී යද්දී භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා වැඩිවන විට බෞද්ධයා සං ha අවට සැරිසැරීම සහ භෝග පාගා දැමීම සම්බන්ධයෙන් විවේචනයට ලක් වූ අතර, බොහෝ අය ක්‍රමයෙන් ඔවුන්ගේ ලිංගාශ්‍රිත ජීවන රටාව අත්හැර දමා සෙන්බොටික් ප්‍රජාවන්හි පදිංචි වූහ. එක් අර්ථයකින් ගත් කල, බෞද්ධ භික්ෂුව තවමත් සමාජ අපේක්ෂාවන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් නියෝජනය කරයි, උපාසක උපාසිකාවන් හෝ නිරවුල් කල්පනාකාරීන් ලෙසින් වුවද, භික්ෂුණීන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සමාජ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳව ඉතා සවිඥානික වීමට පුහුණු කර ඇත. මෙහි පෙනෙන ආතතිය, තල්ලු කිරීම සහ තල්ලු කිරීම හෙළි කරයි පැවිදි ස්වයං-නැඹුරු පුද්ගලික භාවිතය සහ වෙනත් නැඹුරු ප්‍රජා ජීවිතය අතර ජීවිතය - එක් අතකින් ලෝකයේ සීමාවන්ගෙන් මිදීම සහ අනෙක් පැත්තෙන් ප්‍රජාව සහ සමාජය කෙරෙහි සැලකිල්ල අතර වෙනස. එය පරම ගුප්ත පරමාදර්ශය අතර විශාල ද්විකෝටිකයක් පිළිබිඹු කරයි කොන්දේසි විරහිතව සහ ලෞකික, නිරවද්‍ය, ප්‍රායෝගික නීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් පිළිබිඹු වේ. එවැනි ප්‍රතිවිරෝධයන් බෞද්ධයා තුළ ගැබ්ව ඇති පරස්පරතා නිරූපණය කරයි පැවිදි ජීවිතය.

පුද්ගලික මට්ටමින්, හුදකලාව සඳහා ඇති ආශාව සහ "ලෝකයේ" ජීවීන්ට ක්ෂණික සේවයක් කිරීමට ඇති ආශාව අතර ආතතියක් පවතී. සමහර විට ඔවුන්ගේ යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතික පසුබිමේ බලපෑම මත, බොහෝ බටහිර පැවිද්දන් පැවිදි වන්නේ අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන්, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සහ සමාජයේ අභිවෘද්ධියට දායක වීමේ චේතනාවෙන් විය හැකිය. බුද්ධාගම බටහිරට අලුත් නිසා සමාජ සේවා සඳහා බොහෝ අවස්ථා උදා වේ - මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීම, ඉගැන්වීම, පසුබැසීම, ගුරුවරුන්ට සේවය කිරීම, පරිවර්තනය, නවකයින්ට උපදේශනය, බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයක් පවත්වාගෙන යාම සහ පුළුල් ප්‍රජාවගේ ඉල්ලීම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීම. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රියාකාරකම්-වැදගත් ලෙස-පැහැදිලිවම පුද්ගලික පුහුණුවීම් සඳහා සුළු කාලයක් ඉතිරි කරයි. තනි පුද්ගල අධ්‍යයනය සහ බෞද්ධ ප්‍රජාවේ බහුවිධ අවශ්‍යතාවලින් කාලය ගත කිරීම ගැන අපට වරදකාරී හැඟීමක් ඇති වීමට පටන් ගනී භාවනා. එහෙත්, ශක්තිමත් පුද්ගලික භාවිතයකින් තොරව, ප්‍රජාවගේ අවශ්‍යතා සඳහා ප්‍රමාණවත් ලෙස සේවය කිරීමට අපට අභ්‍යන්තර සම්පත් හිඟය. උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා අවශ්‍ය අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික ගුණාංග වර්ධනය කිරීම සඳහා පරිපූර්ණ අධ්‍යයනයක් සහ පරාවර්තනයක් අවශ්‍ය වන අතර, ඒ සඳහා අප සේවය කිරීමට කැමති ජීවීන්ගෙන්ම වරින් වර ඉවත් වීම අවශ්‍ය වේ.

තවත් විරුද්ධාභාසයක් පැවිදි ජීවිතය සම්බන්ධ වන්නේ කන්‍යා සොහොයුරියක හෝ අපේක්ෂා කරන රූප සහ අපේක්ෂාවන් පරාසයයි හාමුදුරුවෝ බටහිර ජීවත් වන විට මුහුණ දෙයි. ගිහි ප්‍රජාව පැවිද්දන් ගැන බොහෝ බලාපොරොත්තු තබා ගන්නා අතර ඇතැම් විට ඔවුන් සාන්තුවරයින් වීම අපේක්ෂා කරති. අනෙක් අතට, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් "මිනිස්" වීමටයි, සියලු මිනිස් දුර්වලතා සහිතව, ඔවුන්ට "ඔවුන් සමඟ හඳුනා ගැනීමට" හැකි වේ. සාන්තුවරභාවය පිළිබඳ යථාර්ථවාදී නොවන අපේක්ෂාවන් නිසා භික්ෂූන් වහන්සේලාට තමන් තෝරාගත් කාර්යයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රමාණවත් නොවන බවක් දැනිය හැකි අතර, බොහෝ විට ඔවුන් ඔවුන්ගේ ශාරීරික හා චිත්තවේගීය සීමාවන් ඉක්මවා යයි. ඔවුන් මානව දුර්වලතා ප්‍රදර්ශනය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම විනයෙහි අඩුපාඩු ඇති කළ හැකි අතර. පැවිද්දන් එකවර හුදකලා වීමට අපේක්ෂා කෙරේ - ස්වාමිවරුන් භාවනා සහ චාරිත්‍ර-සහ සමාජීය-ඔවුන්ට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කරන සියල්ලන්ගේ චිත්තවේගීය හා මානසික අවශ්‍යතා සඳහා පරාර්ථකාමී ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීම. මෙම පරස්පර අපේක්ෂාවන් පුද්ගලයන් පැමිණෙන කාරණය නොසලකා හරියි පැවිදි පෞරුෂයන්, නැඹුරුවාවන් සහ හැකියාවන් පරාසයක් සහිත ජීවිතය. මක්නිසාද යත්, අප කොතරම් උත්සාහ කළත්, සෑම කෙනෙකුම සියලු මිනිසුන්ට සියල්ල විය නොහැකි ය. මෙය ආධ්‍යාත්මිකව මූර්තිමත් කිරීමට අප අපේක්ෂා කරන දේ සහ මාවතේ ආරම්භකයින් ලෙස මේ මොහොතේ යථාර්ථවාදීව ළඟා කර ගත හැකි දේ අතර අභ්‍යන්තර ආතතියක් ඇති කරයි. අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශ සහ මනෝවිද්‍යාත්මක යථාර්ථයන් අතර පවතින මෙම ආතතිය අධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා නිර්මාණාත්මකව භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කිරීම ගිහි හෝ පැවිදි වූවකුට ඇති ලොකුම අභියෝගයකි. පරමාදර්ශී සහ සාමාන්‍ය, උඩඟුකම සහ අධෛර්යය, හික්මීම සහ විවේකය දක්ෂ ලෙස සාකච්ඡා කිරීමේ ක්‍රියාවලියට නිර්දය අධ්‍යාත්මික පරිචයෙන් පමණක් ඇති කළ හැකි අමු පෞද්ගලික අවංකභාවයක් අවශ්‍ය වේ.

තවත් විරුද්ධාභාසයක් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ සහ භික්ෂූන්ගේ භෞතික යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වේ. ඉන්දියාවේ ක්‍රියාත්මක වූ මුල් මනඃකල්පිත ජීවන රටාව සමකාලීන බටහිර රටවල ප්‍රතිවර්තනය කිරීම දුෂ්කර ය. වාර්ගික බෞද්ධ ප්‍රජාවන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායට අයත් විහාරස්ථානවල පැවිදි අයගේ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා ගැන සැලකිලිමත් වුවද, බටහිර පැවිද්දන්ට ආසියාවෙන් පිටත ජීවත් විය හැකි ස්ථාන ස්වල්පයක් සොයා ගත හැකිය. පැවිදි ජීවන රටාව. මේ අනුව, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේ බොහෝ විට ආරාමයක් නොමැතිව පැවිදි වෙති. Nova Scotia හි Gampo Abbey හි සහ එංගලන්තයේ Amaravati හි වාසය කරන කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ භික්ෂූන් ව්‍යතිරේකයකි. අනෙකුත් පැවිදි බටහිර බෞද්ධයන් සොයා ගන්නේ ජීවනෝපාය ගැටළු - උදාහරණයක් ලෙස - ආහාර, නවාතැන් සහ වෛද්‍ය වියදම් - වෙනත් ආකාරයකින් අධ්‍යාත්මික භාවිතයට යොමු කළ හැකි විශාල ශක්තියක් අවශ්‍ය බවයි.

බටහිර බෞද්ධයන් ඇතුළු සාමාන්‍ය ජනතාව බොහෝ විට උපකල්පනය කරන්නේ බෞද්ධ භික්‍ෂූන් වහන්සේලා ක්‍රිස්තියානි පැවිද්දන් මෙන් ආඥාවකින් රැක බලා ගන්නා බව වන අතර, අලුතින් පැවිදි වූ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ජීවනෝපාය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සම්පූර්ණයෙන්ම විසඳා ගැනීමට ඉතිරි විය හැකි බව දැනගැනීමෙන් පුදුමයට පත් වේ. ඔවුන්ගේම. ධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ ගුරුවරුන්, පරිවර්තකයන්, ලේකම්වරුන්, අරක්කැමියන් සහ මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශකයන් ලෙස වන්දි ගෙවීමකින් තොරව සේවය කළ හැකි අතර ඔවුන්ගේම කුලී, ආහාර සහ පුද්ගලික වියදම් ගෙවීම සඳහා බාහිර රැකියාවක ද සේවය කළ හැකිය. ඔවුන් ගේ භූමිකාව රඟපානු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ පැවිදි සාම්ප්‍රදායිකව ලබා දී ඇති ප්‍රතිලාභ නොමැතිව තවත් බොහෝ දේ කරන්න a පැවිදි.

ජීවනෝපාය ගැටලු සම්බන්ධයෙන් බටහිර පැවිද්දන් විසින් තෝරා ගන්නා පුළුල් පරාසයක තේරීම් 1996 බුද්ධගයා පුහුණු පාඨමාලාවේදී පැහැදිලි විය. බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතය. වර්ණාවලියේ එක් කෙළවරක වසර දහසයක් තිස්සේ මුදල් අත නොතැබූ අමරාවතී කන්‍යා සොහොයුරියන් දෙදෙනෙක් සිටියහ. අනෙක් කෙළවරේ සිටියේ ලියාපදිංචි හෙදියක් ලෙස තමාට සහයෝගය දක්වන, තම රැකියාව සඳහා ගිහි ඇඳුම් සහ දිගු කෙස් කළඹක් ඇඳ සිටි කන්‍යා සොහොයුරියක් සහ ඇගේ මහල් නිවාසය උකසට තබා ගෙවිය යුතු බදු අය කරමිනි. ප්රමාණවත් නිසා පැවිදි ප්‍රජාවන් තවම දියුණු වී නැත, බොහෝ පැවිදි බටහිර ජාතිකයන් a භූමිකාව දෙකම ඉටු කිරීමේ පීඩනයට මුහුණ දෙයි පැවිදි සහ සාමාන්‍ය පුරවැසියෙකුගේ. යුගයේ සිට පරමාදර්ශී මානසික ජීවන රටාව අතර නොගැලපීම සමඟ ඔවුන් කටයුතු කළ යුතුය බුද්ධ සහ ආර්ථික ස්වයංපෝෂිතභාවයේ නවීන පරමාදර්ශය. යන පරමාදර්ශය අතර ඇති පරස්පරය විසඳීම අත්හැරීම සහ පැවැත්මේ යථාර්ථය බටහිර බෞද්ධ භික්ෂූන් මුහුණ දෙන විශාල අභියෝගයකි.

කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි ප්රජාවන් නිර්මාණය කිරීම

ඒ අවස්ථාවේ බුද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ඔවුන්ගේ “ඉදිරියට යාම” ලැබුණි (පබ්බජිය) සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ මගපෙන්වීම යටතේ පුහුණුව. මුල් කාලයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට වැඩි දැනුමක් හා අධිකාරියක් ඇතැයි උපකල්පනය කළද, භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පෞද්ගලික කාරණා සාකච්ඡා කිරීම වඩාත් පහසු වූ අතර ඔවුන් යටතේ පුහුණුවීමෙන් සමීප පෞද්ගලික මඟ පෙන්වීමක් ලබා ගැනීමට හැකි විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂුණී උපසම්පදාව තහවුරු කළත්, එහි දක්වා ඇති පරිදි විනය කන්‍යා සොහොයුරියන් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් පැවිදි වීම සහ පුහුණුව ලබා ගැනීමේ සම්ප්‍රදාය අද දක්වා බොහෝ ආරාමවල, විශේෂයෙන් චීනයේ සහ කොරියාවේ අඛණ්ඩව පවතී.

කෙසේ වෙතත්, තායිලන්තය, ශ්‍රී ලංකාව සහ ටිබෙටය වැනි රටවල කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සිදු කර ඇත්තේ භික්ෂූන් විසිනි. යම් හෙයකින් මේ භික්ෂූහු බැවින් මෙය අර්ථවත් වෙයි ශික්ෂා පදය මෙම උත්සව පැවැත්වීමේදී ස්වාමිවරුන්ට හොඳ ගෞරවයක් සහ පළපුරුද්දක් ඇත. අනෙක් අතට භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් විමසීමකින් තොරව භික්ෂුණී ශාසනයට සම්බන්ධ වන්නේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කිරීමට භික්ෂූන් වහන්සේලාට බලය ඇති බවයි. මෙය ගැටලුවක් නිර්මාණය කරයි. භික්ෂූන් වහන්සේ කාන්තාවන් පැවිදි කරන නමුත් බොහෝ විට ඔවුන්ට ආහාර, නවාතැන් හෝ පුහුණුව ලබා නොදේ. මීට පෙර පැවිදි වූ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මෙම සාමණේරයන් වහන්සේ කිසිසේත් නොගැලපෙන නමුත් පිළිගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත. පැවිදි ජීවිතය. කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වන ආරාම නවකයන් පෝෂණය කිරීමට සහ නවාතැන් ගැනීමට යම් ක්‍රමයක් සොයා ගත යුතුය, නැතහොත් ඔවුන්ගේ ආරාමවලට ​​ඇතුළුවීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අපහසුතාවයට පත් කළ යුතුය. භික්ෂූන් වහන්සේලා කායික වශයෙන් අසහනකාරී, මානසික හෝ චිත්තවේගීය වශයෙන් අස්ථාවර හෝ මානසික ආබාධ සහිත කාන්තාවන් පැවිදි කළ අවස්ථා ද ඇත. එය පටහැනි වුවද විනය නුසුදුසු අය පැවිදි කිරීම, ඔවුන් පැවිදි වූ පසු, තත්වය ඉතා අපහසු වේ. මෙම නව කන්‍යා සොහොයුරියන් රැකබලා ගැනීමට නොහැකි වුවහොත් ජ්‍යෙෂ්ඨ කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ඔවුන්ගේ ආරාම විවේචනයට ලක්විය හැකිය.

දැන් මම කාන්තාවන් පිරිමින් මත යැපීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කෙලින්ම මතු කිරීමට කැමති අතර කාන්තාවන් දියුණු වන ලෙස නිර්දේශ කරමි පැවිදි ස්වාධීනව ප්රජාවන්. ඇත්ත වශයෙන්ම කන්‍යා සොහොයුරියන් විශිෂ්ට පිරිමි ගුරුවරුන්ගෙන් අපට ලැබී ඇති සියලුම සහයෝගය, දිරිගැන්වීම් සහ ඉගැන්වීම් සඳහා ගැඹුරින් ණයගැති වන අතර ගැඹුරින් කෘතඥ වන අතර මෙම වැදගත් සබඳතා කිසිඳු ආකාරයකින් කපා හැරීමට හෝ අඩු කිරීමට මම යෝජනා නොකරමි. ඒ වෙනුවට, මම යෝජනා කරන්නේ විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් ප්‍රඥාවෙන් සහ උපකල්පනය කළ යුතු බවයි. දක්ෂ මාධ්යයන්, අපේම අනාගතය සඳහා වගකීම පිළිබඳ වැඩි හැඟීමක්. ස්වාධීනත්වය සහ නායකත්වය, පිරිමි අධිකාරිය මත යැපීම් කපා හැරීම, ආත්ම විශ්වාසය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම සහ ස්වාධීන ප්‍රජාවන් පෝෂණය කිරීම පිළිබඳ ගැටළු අප සෘජුව විසඳිය යුතුය.

ආසියානු සහ බටහිර සමාජවල බොහෝ කාන්තාවන් පිරිමි ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. පිරිමින් කාන්තාවන්ට වඩා අගය කරන පීතෘමූලික සමාජවල මෙය ස්වාභාවිකය. පිරිමි හඳුනාගත් කාන්තාවන් පිරිමින්ට ගරු කරයි, පිරිමින්ගෙන් උපදෙස් අසන්න සහ පිළිගන්න, පිරිමින්ට වැඩ කරන්න, පිරිමින්ට ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් උපකාර කරන්න, අනුමැතිය සඳහා පිරිමින් දෙස බලන්න, සහ පිරිමින්ට තමන්ට ප්‍රමාණවත් නොවන විට පවා ආහාර, නවාතැන්, සියලු අවශ්‍යතා සහ බොහෝ විට සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ සපයයි. . මෙය අලුත් සංසිද්ධියක් නොවේ. කාලය තුළ බුද්ධගේ කාලයේ වයෝවෘද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් තම දාන පාත්‍රයේ තිබූ ආහාර යමකට ලබා දීම නිසා ආහාර නොමැති වීමෙන් පසු ගිය බව පෙනී ගියේය. හාමුදුරුවෝ. විට බුද්ධ මෙය අසා භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් රැස්කරනු ලබන දානය භික්ෂූන් වහන්සේලාට ගැනීම තහනම් කළේය.

කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා පිරිමින් හඳුනා ගැනීමේ ප්‍රවණතාව සුදුසු දැයි අවංකව ප්‍රශ්න කිරීම වැදගත්ය. ගෘහ ජීවිතය හැර යාමේදී, කන්‍යා සොහොයුරියන් ස්වාමිපුරුෂයාට හෝ පිරිමි සහකරුට යටත් වීමේ සම්ප්‍රදායික භූමිකාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. අපි පිරිමින්ගේ වින්දනය සඳහා පවතින ලිංගික වස්තුවක භූමිකාව අතහැර දමා පිරිමින්ගේ අධිකාරියෙන් නිදහස් විය හැකි කාන්තා ප්‍රජාවකට ඇතුළු වෙමු. එමනිසා, කන්‍යා සොහොයුරියන්, නිදහසේ සහ ස්වාධීනත්වයේ රාජ්‍යයක් ලබාගෙන, පසුව පිරිමින් මත නිරන්තරයෙන් රඳා සිටීමට තෝරා ගන්නේ නම් එය ටිකක් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ. පිරිමින්ට ඔවුන්ගේම සැලකිල්ල සහ වගකීම් ඇත. කෙතරම් දයානුකම්පිත වුවත් භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂුණී ප්‍රජාවගේ සම්පූර්ණ වගකීම භාර ගනී යැයි අපේක්ෂා කළ නොහැක. කන්‍යා සොහොයුරියන් ස්වයං විශ්වාසය සහ ආත්ම විශ්වාසය වර්ධනය කර ගත යුතු අතර ඔවුන්ගේම ප්‍රජාවන් සඳහා සම්පූර්ණ වගකීම භාර ගැනීමට පටන් ගත යුතුය. මේ වන විට සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරියන්ගේ හිඟය හේතුවෙන්, එනම්, ත්‍රිපිටක ස්වාමිවරුනි, කන්‍යා සොහොයුරියන්ට අධ්‍යයන වැඩසටහන් සංවර්ධනය කිරීමේදී පිරිමි ගුරුවරුන් මත යැපීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත. නමුත් මම යෝජනා කරන්නේ අනෙක් කාන්තාවන්ට පමණක් නොව සමස්ත සමාජයටම මග පෙන්වීමට හැකි පූර්ණ සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරුන් සහ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් ලෙස තමන්ව පෝෂණය කර සංවර්ධනය කිරීමේ ඉලක්කය කාන්තාවන් අනුගමනය කරන ලෙසයි.

ස්වාධීන විශිෂ්ට මාදිලි පැවිදි අද තායිවානයේ සහ කොරියාවේ කාන්තාවන් සඳහා ප්‍රජාවන් පවතී. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ මෙම ප්‍රජාවන් අධ්‍යාපනයට ආභාෂය ලබා දී ඇත භාවනා ශ්‍රී ලංකාව, තායිලන්තය සහ ඉන්දියානු හිමාලය වැනි පුලුල්ව පැතිරී ඇති ස්ථානවල කාන්තාවන් සඳහා පුහුණු වැඩසටහන්. ස්වායත්ත පැවිදි ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පිරිමින් සඳහා වූ ප්‍රජාවන් ආසියානු ජීවිතයේ ප්‍රධාන අංගයකි. දැන් බටහිර රටවල බුද්ධාගම වර්ධනය වීමත් සමඟ අපට ස්වාධීනත්වය වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අවස්ථාව තිබේ. පැවිදි සමානව අගය කරන කාන්තාවන් සඳහා ප්රජාවන්. ආසියාවේ සහ බටහිර රටවල බෞද්ධ කාන්තා ගුරුවරියන් ආධ්‍යාත්මික නායකත්වය කාන්තාවන්ට ඇති හැකියාවක් පමණක් නොව එය දැනටමත් එදිනෙදා යථාර්ථයක් බව පෙන්නුම් කරයි.

1. ආරවුල් විසඳීම සඳහා භාවිතා කරන ක්‍රියා පටිපාටි පිළිබඳ පුළුල් සාකච්ඡාවක් සුනන්ද පුටුවර්ගේ කෘතියේ දක්නට ලැබේ බෞද්ධයා සං ha යා: පරමාදර්ශී මානව සමාජයේ ආදර්ශය (Lanham, MD: University Press of American, 1991), p.69-90. ↩

2. පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක පරීක්ෂණයක් සං ha සංවිධානය Ibid., p.34-46 සොයාගෙන ඇත. ↩

3. මෙම පුහුණුව පිළිබඳ විස්තරයක් සඳහා, නන්ද කිෂෝර් ප්‍රසාද් බලන්න, බෞද්ධ හා ජෛන මොනාචිසම් පිළිබඳ අධ්‍යයනය (වෛශාලි, බිහාර්: ප්‍රාකෘත, ජෛන විද්‍යාව සහ අහිම්සා පර්යේෂණ ආයතනය, 1972), පි.94-99. ↩

4. පදයේ ඉතිහාසය සහ සංකීර්ණත්වය බ්‍රහ්මචාර්ය ජෝතිය ධීරසේකරගේ කෘතියේ සාකච්ඡා කෙරේ බෞද්ධ පැවිදි විනය: එහි සම්භවය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් (කොළඹ: උසස් අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශය, 1982), පි.21-32. ↩

5. සඳහා ශික්ෂා පද විස්තීරණ විවරණ ඇතුළුව භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ, තනිස්සරෝ භික්ඛු (ජෙෆ්රි ඩිග්‍රාෆ්) බලන්න. බෞද්ධයා පැවිදි කේතය (මෙටා ආරණ්‍ය සේනාසනය, POBox 1409, වැලි මධ්‍යස්ථානය, CA 92082, 1994), සහ Charles S. Prebish, බෞද්ධ පැවිදි විනය: මහාසංඝික හා මූලසර්වස්තිවාදින්ගේ සංස්කෘත ප්‍රාතිමෝක සූත්‍ර. (University Park and London: Pennsylvania State University Press, 1975). සඳහා ශික්ෂා පද භික්ෂුණීන්ගේ, බලන්න කර්මය Lekshe Tsomo, හුදකලාව සිටින සහෝදරියන්: බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් දෙකක් පැවිදි ශික්ෂා පද කාන්තාවන් සඳහා (Albany, NY: State University of New York Press, 1996). ↩

6. ප්‍රාතිමෝක්ෂ යන පදයේ නිරුක්තිය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් සඳහා, සුකුමාර් දත් බලන්න, මුල් මොනාකිස්වාදය (නව දිල්ලිය: මුන්ෂිරාම් මනෝහර්ලාල් ප්‍රකාශකයෝ, 1984), පි.71-75. ↩

7. පිළිබඳ අතිරේක විවරණ ශික්ෂා පද හි දක්නට ලැබේ Somdet Phra Maha Samaa Chao Krom Phraya, සමන්තපාසාදිකාව: බුද්ධඝෝෂ හිමියන්ගේ විවරණය විනය පිටකය, වෙළුම. 8 (ලන්ඩන්: පාලි පෙළ සමාජය, 1977). ↩