හැදින්වීම

සදාචාරාත්මක විනය සඳහා කැප වූ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් අපගේ භෞතිකවාදී, ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෝකය තුළ අපට බලාපොරොත්තුවක් සහ ශුභවාදී බවක් ලබා දෙයි. (ඡායාරූප විසිනි ජෙරී හ්සු)

වසන්තයේ පළමු මල් පිපෙන විට, අපගේ හදවත් උසස් වේ. සෑම මලක්ම අද්විතීය වන අතර අපගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි, අප තුළ ආශ්වාදයක් සහ කුතුහලයක් ඇති කරයි. එලෙසම, සදාචාරාත්මක විනය සඳහා කැප වූ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් අපගේ භෞතිකවාදී, ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෝකය තුළ අපට බලාපොරොත්තුවක් සහ ශුභවාදී බවක් ලබා දෙයි. පවුල් ජීවිතයත් පරිභෝජනවාදයත් අතහැර බෞද්ධ ඉගැන්වීම් හෙවත් දර්මය වෙනුවෙන් ජීවිතය කැප කිරීම නිසා ඔවුන් අපගේ අවධානයට ලක් වේ. ඔවුන් ස්වේච්ඡාවෙන් උපකල්පනය කරති ශික්ෂා පද- ඔවුන්ගේ පුහුණු කිරීම සඳහා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ සිරුර, කථනය සහ මනස - සහ වෘත්තීන්, නිත්‍ය සමාජ ජීවිතය සහ සමීප කායික සබඳතා පැවැත්වීමෙන් වැළකී සිටීම. එහෙත් මෙම කන්‍යා සොහොයුරියන් සතුටින් සිටින අතර ජීවිතයේ අර්ථය සහ අරමුණ පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. ඔවුන්ගේ ජීවිත මොන වගේද? ධර්මයේ මල් පිපීම: බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවත් වීම ඔවුන් ගමන් කරන සිත් ඇදගන්නාසුළු ලෝකය පිළිබඳ දර්ශනයක් ලබා දෙයි.

මෙම කෘතියට දායක වූ බොහෝ දෙනා බෞද්ධ භික්ෂුණීන් ලෙස පැවිදි වූ බටහිර කාන්තාවන් ය. ඒවා සාපේක්ෂ වශයෙන් නව සංසිද්ධියකි, ශතවර්ෂ විසිපහකට වඩා ඈතට දිවෙන පුරාණ මූලයන් සහිත සම්ප්‍රදායක සුවඳ මල්. ඉන්දියාවේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගය ආරම්භ වූයේ කෙසේද සහ බටහිර රටවල හැදී වැඩුණු කාන්තාවන් විසිවන සියවසේදී බෞද්ධ භික්ෂූන් වීමට කැමති වන්නේ ඇයි?

කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගය

ඉක්මනින්ම බුද්ධගේ බුද්ධත්වය, බොහෝ මිනිසුන් මෙම ශාන්ත, ප්රඥාවන්ත, දයානුකම්පිත මිනිසා වෙත ආකර්ෂණය වී ඔහුගේ ශ්රාවකයන් වීමට උත්සාහ කළහ. ඇතැමෙක් ගිහි අනුගාමිකයින් බවට පත්වෙමින් පවුලක් සමඟ ගෘහපතියන් ලෙස ජීවිතය පවත්වාගෙන ගිය අතර තවත් සමහරු පැවිදි වී භික්ෂු ශාසනය ආරම්භ කළහ. මෙයින් වසර පහකට පසු කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගය ආරම්භ විය. එහි මූලාරම්භය පිළිබඳ ආශ්වාදජනක කථාව ආරම්භ වන්නේ මහාප්‍රජාපති, ද බුද්ධකුඩා කල ඔහුව බලාගත් නැන්දා සහ සුළු මව. ඇය ශාක්‍ය වංශයේ කාන්තාවන් පන්සියයක් සමඟ හිස මුඩු කර පැවිදි වීමට කපිලවස්තුවේ සිට වෛසාලි දක්වා බොහෝ දුරක් ඇවිද ගියාය. මුලදී ද බුද්ධ එය ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත් ඔහුගේ සමීප ශ්‍රාවක ආනන්දගේ මැදිහත් වීමෙන් පසුව, බුද්ධ කාන්තාවන්ට විමුක්තිය ලබා ගැනීමට ඇති හැකියාව තහවුරු කළ අතර කාන්තාවන් සඳහා භික්ෂුණී හෝ පූර්ණ පැවිද්ද ආරම්භ කළේය. කන්‍යා සොහොයුරියන් ශ්‍රී ලංකාව, චීනය, කොරියාව, වියට්නාමය, යනාදී වශයෙන් වෙනත් රටවලට ද ව්‍යාප්ත වී සියවස් ගණනාවක් පුරා ඉන්දියාවේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අනුපිළිවෙල පැවතුනි. විසිවන සියවසේදී බොහෝ බටහිර ජාතිකයන් බෞද්ධයන් බවට පත් වී ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පැවිදි වීමට තෝරාගෙන ඇත.

බටහිර රටවල බුදුදහම තවමත් අලුත් ය. බොහෝ බටහිර රටවල විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අයත් ධර්ම මධ්‍යස්ථාන සහ විහාරස්ථාන පවතී. අධ්‍යයනය සඳහා කැප වූ ආරාම සහ භාවනා අනෙක් අතට, බොහෝ පැවිද්දන් ගිහි ප්‍රජාව සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන සහ සේවය කරන ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක හෝ විහාරස්ථානයක වාසය කිරීමට නැඹුරු වන බැවින්, ප්‍රායෝගිකව අඩු ය. බටහිර රටවල වෙසෙන ආසියානු හෝ බටහිර සම්භවයක් ඇති බෞද්ධ ආරාම පිළිබඳව ඉතා සුළු පර්යේෂණ සිදු කර ඇති අතර භික්ෂු භික්ෂුණීන් සංඛ්‍යාව පිළිබඳ සංඛ්‍යාලේඛන නොමැත. එය පර්යේෂණයට ලක්විය යුතු සිත් ඇදගන්නා විෂයයකි. මෙම නව පරම්පරාවේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ජීවිත හා ජීවන රටාව පිළිබඳ හැඳින්වීමක් මෙම කෘතියෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ.

බටහිරයන් බුද්ධාගමට යොමු වෙනවා

පසුගිය දශක හතරක කාලය තුළ බටහිරයන්ගේ බුදුදහම පිළිබඳ දැනුම හා උනන්දුව විශාල ලෙස ඉහළ ගොස් ඇත. බොහෝ සාධක මෙයට දායක වී ඇත: නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩි දියුණු කළ සන්නිවේදනය සහ තාක්ෂණය වැඩි තොරතුරු ලබා ගත හැකි වීම; ආසියාතික ගුරුවරුන්ට බටහිරට පැමිණීමට සහ බටහිර ජාතිකයින්ට ආසියාවට පැමිණීමට ඉඩ සලසන ප්‍රවාහනය වැඩිදියුණු කිරීම; දේශපාලන කැලඹීම් ආසියාතිකයන් තම මව්බිමෙන් වෙනත් රටවලට තල්ලු කිරීම; බොහෝ ළදරුවන්ගේ තරුණ කැරැල්ල සහ කුතුහලය; සහ බටහිර ආගමික ආයතන කෙරෙහි කලකිරීම.

කෙසේ වෙතත්, මෙම බාහිරින් ඔබ්බට කොන්දේසි අභ්යන්තර ඒවා ද වේ. මෙම පොතට දායක වූ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් විවිධ රටවල සහ ආගම් වලින් පැමිණේ. සමහරු පැහැදිලිවම අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයක යෙදී සිටි අතර තවත් සමහරු බුදුදහමට “පැකිළ” ගියහ. නමුත් ඒවා සියල්ලම අර්ථය සොයා ගත්තේය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ බෞද්ධ භාවනා. තුළ බුද්ධගේ පළමු ඉගැන්වීම, ඔහු උතුම් සත්‍ය හතර පැහැදිලි කළේය: 1) අපගේ ජීවිතය අසතුටුදායක අත්දැකීම් වලින් පිරී ඇත; 2) මේවාට හේතු ඇත - නොදැනුවත්කම, කෝපය, සහ ඇලෙන ඇලීම අපේ සිත් තුළ; 3) මේවායින් නිදහස් තත්වයක් පවතී - නිර්වාණය; සහ 4) මෙම අතෘප්තිකර අත්දැකීම් සහ ඒවාට හේතු ඉවත් කර නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මාර්ගයක් ඇත. මේ ආකාරයෙන් ඔහු අපගේ වර්තමාන තත්ත්වය මෙන්ම අපගේ හැකියාවන් ද පැහැදිලි කළ අතර අපගේ මනස සහ හදවත් පරිවර්තනය කිරීම සඳහා පියවරෙන් පියවර මාර්ගයක් පැහැදිලිව විස්තර කළේය. පන්සලක පල්ලියක පමණක් නොව එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිත කළ හැකි මෙම ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශය බටහිර බොහෝ දෙනාගේ සිත් ඇදගන්නා සුළුය. ඒ හා සමානව, භාවනා, තනිව හෝ කණ්ඩායමක් වශයෙන් කළ හැකි, අපව තේරුම් ගැනීමට, පිළිගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට මාර්ගයක් සපයයි. මීට අමතරව, ආධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය සැබවින්ම කළ හැකි බව අවබෝධ කරගත් ආසියානු ගුරුවරුන් හමුවීමෙන් බටහිර බෞද්ධයන්ගේ පළමු පරම්පරාවට ඒත්තු ගැන්වීය. ඔවුන්ගේ කතාවලදී, සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් ධර්මයට ආකර්ෂණය වූ දේ මෙන්ම ඔවුන් පැවිදි වීමට හේතු වූ කරුණු ද බෙදා ගනී.

පැවිදි ජීවිතය

ඇත්ත වශයෙන්ම, බුද්ධාගම ගැන උනන්දුවක් දක්වන හෝ බෞද්ධයෙකු වීමට කැමති සෑම කෙනෙකුම ඒ බවට පත්වීමට උනන්දු නොවේ පැවිදි. මිනිසුන්ට විවිධ ආකල්ප සහ නැඹුරුවාවන් ඇති අතර, ගිහියෙකු වශයෙන් ද සද්ධර්මය පිළිපැදිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආසියාවේ සහ බටහිර යන දෙඅංශයේම බොහෝ බෞද්ධයන් ගිහි වෘත්තිකයන් ලෙස පවතී. එසේ වුවද, බොහෝ මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ පුදුමයට පත් වූ කොනක් තිබේ, "එය කෙසේ වේවිද? පැවිදි?" පැවිද්ද තමන්ට ගැළපෙන ජීවන රටාවක් නොවන බව මිනිසුන් තීරණය කරන විට පවා, එය තේරුම් ගැනීම සහ අගය කිරීම ඔවුන්ට තවමත් වටී, මන්ද භික්ෂුව බෞද්ධ සමාජය තුළ කැපී පෙනෙන හා වැදගත් අංගයක් වන බැවිනි.

අපි අධ්‍යාත්මික මාර්ගයක් ප්‍රගුණ කරන්නේ නම් - ගිහියෙකු ලෙස හෝ අ පැවිදි- අපගේ ධනාත්මක ගුණාංග සහ හැසිරීම් වර්ධනය කර ගැනීමට සහ සෘණාත්මක ඒවා අධෛර්යමත් කිරීමට අපගේ දෛනික පුරුදු වල යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කිරීමට අපට පැහැදිලිවම සිදු වේ. මෙම හේතුව නිසා, ද බුද්ධ පහක් දරන ගිහි වෘත්තිකයෙකුගේ විනය ස්වේච්ඡාවෙන් භාර ගැනීමට අපව දිරිමත් කළේය ශික්ෂා පද- මිනීමැරීම, සොරකම් කිරීම, අඥාන ලිංගික හැසිරීම්, බොරු කීම සහ මත් ද්‍රව්‍ය ගැනීමෙන් වැළකීම සඳහා හෝ පැවිදි. ගැනීම පැවිදි ශික්ෂා පද අවශ්‍යතාවයක් නොවේ, නමුත් එසේ නැඹුරු වූවන් සඳහා, එය ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය ශක්තිමත් කරන අතර ඔවුන්ගේ භාවිතයට අමතර ශක්තියක් ලබා දෙයි. එම පැවිදි ශික්ෂා පද ඝාතනය, සොරකම් කිරීම, බොරු කීම සහ සියලුම ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් අත්හැරීම වැනි මූලික සදාචාරාත්මක නියෝග ඇතුළත් වේ. ප්‍රජාවක් ලෙස එකට ජීවත්වීම, ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නවාතැන් සහ බෙහෙත් වැනි දෛනික ජීවිතයට අවශ්‍ය දෑ හැසිරවීමට සහ ඇතුළත සිටින පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමට මාර්ගෝපදේශ ද ඒවාට ඇතුළත් වේ. පැවිදි ප්රජාව, බෞද්ධ ප්රජාව තුළ සහ පොදුවේ විශාල සමාජය තුළ. දී බුද්ධකාලය, ද පැවිදි ඇණවුම ආරම්භ වූයේ ඉබාගාතේ යන වෘත්තිකයන්ගේ ලිහිල් කණ්ඩායමක් ලෙස ය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ස්ථාවර ප්රජාවන් බිහි වූ අතර, එවැනි ප්රජාවන් අද දක්වාම පවතී. මෙම ප්‍රජාවන් භික්ෂූන්ට එකට අධ්‍යයනය කිරීමට, පුහුණු වීමට සහ නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි ශික්ෂා පද විසින් පිහිටුවන ලදී බුද්ධ.

පුරාණ භාරතයේ විවිධ ප්‍රදේශවලට බුදුදහම ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟම, කිහිපයක් විනය පාසල් ඇති විය. මේවායින් තුනක් අද පවතී: ථෙරවාදය, ප්‍රධාන වශයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ දක්නට ලැබේ; ධර්මගුප්ත, ප්රධාන වශයෙන් චීනය, වියට්නාමය, කොරියාව සහ තායිවානය අනුගමනය කරන ලදී; සහ මුලසර්වස්තිවාද, ප්‍රධාන වශයෙන් ටිබෙට් ජාතිකයන් අතර භාවිතා වේ. ඒවා ගණන් කිරීමේ තරමක් වෙනස් ක්‍රම තිබුණද ශික්ෂා පද, ඔවුන් සැලකිය යුතු ලෙස සමාන වේ. මෙම සම්ප්‍රදායන් සියල්ලම පැවිදි වීමේ විවිධ මට්ටම් දක්වා ඇත: සාමනේර (ශ්‍රමණ / ශ්‍රමණික), පරිවාස කන්‍යා සොහොයුරිය (සික්සමානා) සහ පූර්ණ පැවිද්ද (භික්ෂූ/භික්ෂුණි). සෑම පැවිදි මට්ටමකටම අනුරූප සංඛ්‍යාවක් ඇත ශික්ෂා පද, සහ අපේක්ෂකයෙකු විසින් පවත්වනු ලබන උත්සවයකදී එක් එක් පැවිද්ද ලබා ගනී සං ha.

බෞද්ධයෙක් විදියට පැවිදි, කෙනෙකුට විවිධාකාර ජීවන රටාවක් ගත කළ හැකිය; එකම අවශ්යතාවය වන්නේ නිරීක්ෂණය කිරීමයි ශික්ෂා පද කෙනෙකුට හැකි උපරිමයෙන්. උදාහරණයක් ලෙස, a පැවිදි සමහර විට ගම්බද ආරාමයක ජීවත් විය හැකි අතර තවත් විටෙක නගරයක මහල් නිවාසයක ජීවත් විය හැකිය. ප්‍රජාවට සේවය කිරීම සහ ඇය අධ්‍යයනයට, ඉගැන්වීමට හෝ අවධානය යොමු කරන වෙනත් කාල පරිච්ඡේදවල ඇගේ ජීවිතය කේන්ද්‍රගත වන කාල පරිච්ඡේද තිබිය හැක. භාවනා. සමහර විට ඇය බොහෝ මිනිසුන් අතර ක්‍රියාශීලී ජීවිතයක් ගත කළ හැකි අතර තවත් විටෙක එසේ කරයි භාවනා මාස ගණනක් නිශ්ශබ්දතාවය රකිමින් තනිවම පසුබසින්න. මෙම විවිධ තත්වයන් තුළ නියතව පවතින දෙය නම් ඇගේ දවස ආරම්භ වී අවසන් වීමයි භාවනා සහ යාච්ඤාව, සහ දිවා කාලයේ, ඇය නිරීක්ෂණය කරයි පැවිදි ශික්ෂා පද ඇයට හැකි උපරිමයෙන්. එවැනි විවිධාකාර ජීවන රටාවකට අවසර දී ඇති අතර, ඒ පැවිදි ඇයගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කිරීමෙන් විශේෂිත එකක් හදා ගනී.

ඇයි කවුරුහරි ගන්නේ පැවිදි ශික්ෂා පද? එක් එක් පුද්ගලයාට අනුව හේතු විශාල විවිධත්වයක් ඇති බවට සැකයක් නැත. මෙම හේතු සමහරක් ආත්මික විය හැකිය, අනෙක් ඒවා පුද්ගලික විය හැකිය, සහ තවත් සමහරක් නිශ්චිත ඓතිහාසික වේලාවක සහ ස්ථානයක සමාජයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමක් විය හැකිය. ගැනීම සඳහා අධ්‍යාත්මික හා ප්‍රායෝගික හේතු කිහිපයක් පහත දැක්වේ පැවිදි ශික්ෂා පද එය මා පෞද්ගලිකව පොළඹවන ලද අතර වෙනත් භික්ෂූන් ගණනාවක් විසින් බෙදාගනු ලැබේ. ගිහිගෙය ගැනීමේදීත් මේ හේතු සමහරක් අදාළයි ශික්ෂා පද.

පළමුව, ශික්ෂා පද අපගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳව අපව වඩාත් දැනුවත් කරන්න. කාර්යබහුල ජීවිතයක් ගත කරන අපි බොහෝ විට අප සමඟ සම්බන්ධ නොවී “ස්වයංක්‍රීයව” ජීවත් වෙමු, අප කරන්නේ කුමක්ද සහ ඇයි යන්න පිළිබඳව වැඩි අවබෝධයක් නොමැතිව එක් ක්‍රියාකාරකමකින් තවත් ක්‍රියාකාරකමකට යමු. අපට ඇති විට ශික්ෂා පද අපගේ හැසිරීම් මඟ පෙන්වන සහ නියාමනය කරන, අපට හැකි පමණින් ඒවා අනුගමනය කිරීමට අපට අවශ්‍යය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අප කතා කිරීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට පෙර සිතා බැලිය යුතුය, අපව පොලඹවන සිතුවිලි සහ චිත්තවේගයන් පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය, සහ තමාට සහ අන් අයට සතුටක් ගෙන දෙන සහ දුක් වේදනාවලට තුඩු දෙන බව වටහා ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, යම්කිසි දෙයක් කිති කැවෙන සෑම අවස්ථාවකදීම පුද්ගලයෙකු ඇගේ අත නොසැලකිලිමත් ලෙස අතුල්ලන්න පුළුවන්. ගැනීමෙන් පසු ශික්ෂා පදය කෘමීන් ඇතුළු ජීවීන් මරා දැමීම වැළැක්වීම සඳහා ඇය වඩාත් අවධානයෙන් සිටින අතර ක්‍රියා කිරීමට පෙර කිති කැවෙන සංවේදනයට හේතුව සොයා බලයි. එසේත් නැතිනම්, පුද්ගලයෙකු රූපවාහිනී වාණිජ ජිංගල් සහ පොප් තනු මනසකින් තොරව, ඇගේ මනසින් හෝ ශබ්ද නඟා ගායනා කළ හැකිය, ඇය එසේ කරන බව සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන, සහ අවට සිටින අයට ඒවා ඇසීමට අවශ්‍ය නොවන බව ඒ හා සමානව නොදැන! ගැනීමෙන් පසු පැවිදි ශික්ෂා පද, ඇයගේ මනසෙහි සිදුවෙමින් පවතින දේ සහ එය කථනය හෝ ක්‍රියාවන් ලෙස බාහිරව ප්‍රකාශ වන ආකාරය පිළිබඳව ඇය වඩාත් දැනුවත් ය.

ශික්ෂා පද පැහැදිලි සදාචාරාත්මක තීරණ ගැනීමට ද අපට උපකාර කරයි. අප සෑම කෙනෙකුටම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ඇති අතර ඒවාට අනුව ජීවත් වේ, නමුත් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඒවා අපගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතාවයට ප්‍රයෝජනවත් වන විට ඒවා නැවත සාකච්ඡා කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු බොරු කීම හානිකර යැයි විශ්වාස කළ හැකි අතර, දේශපාලනඥයන්, ප්‍රධාන විධායක නිලධාරීන් හෝ මිතුරන් සහ නෑදෑයන් බොරු කීමට කැමති නැත. කෙසේ වෙතත්, කලින් කලට, ඇය කළ දෙයට යමෙකුගේ ප්‍රතික්‍රියා සමඟ කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය නොවන විට හෝ ඇයගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිපාක තමාටම පිළිගැනීමට අකමැති වූ විට, ඇගේ මනස “අන් අයගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා” අවශ්‍ය බව තාර්කික කරයි. "සුදු බොරුවක්" කියන්න. මෙම හැසිරීම පැහැදිලිවම පුද්ගලික, ආත්මාර්ථකාමී උත්සුකයන් වලින් පැමිණේ, නමුත් එම අවස්ථාවේ දී එය තාර්කික පමණක් නොව සුදුසු බව පෙනේ. ඇය විශ්වාස කරන දේ සහ ඇය ක්‍රියා කරන ආකාරය අතර ඇති නොගැලපීම ඇයට වැටහෙන විට, ඇය තමාගෙන්ම මෙසේ අසයි: “මට මේ වගේ ජීවිතයක් ගත කිරීමට අවශ්‍යද? මම දිගටම කුහකයෙක් වෙන්න කැමතිද?” අනුව ජීවත් වන බව දකියි ශික්ෂා පද මෙම ආත්මාර්ථකාමී සහ ස්වයං-පරාජිත හැසිරීම නතර කිරීමට ඇයට උපකාර කරනු ඇත.

මේ ආකාරයෙන් බැලුවහොත්, ශික්ෂා පද සීමා කිරීම නොව, නිදහස් කිරීම. අපේ හදවත් තුළ අපට කිරීමට අවශ්‍ය නැති දේවල් කිරීමෙන් ඔවුන් අපව නිදහස් කරයි. සමහරු හිතනවා “භික්ෂූන්ට මේක කරන්න බෑ, ඒක කරන්නත් බෑ. ඔවුන් ජීවිතයේ විනෝදයක් ලබා ගන්නේ කෙසේද? එසේ ජීවත් වීම දරුණු මර්දනකාරී විය යුතුය. මෙම දෘෂ්ටිය පැහැදිලිව ඇති කෙනෙකු බවට පත් නොවිය යුතුය පැවිදි, මක්නිසාද යත් ඔහුට හෝ ඇයට සීමා සහිත බවක් දැනෙනු ඇත ශික්ෂා පද. කෙසේ වෙතත්, a ලෙස සතුටු වන කෙනෙකුට පැවිදි, අත්දැකීම ගොඩක් වෙනස්. හි සඳහන් ක්‍රියාවන් ගැන සිතා බැලීමෙන් ශික්ෂා පද සහ අනාගත ජීවිතයේ එවැනි ක්රියාකාරකම්වල කර්ම විපාක, ඇය ඒවා අත්හැරීමට කැමති වේ. කෙසේ වෙතත්, ඇය නිසා ඇමුණුමක්, කෝපය, සහ නොදැනුවත්කම සමහර විට ඇගේ ප්‍රඥාවට වඩා ප්‍රබල වේ, ඇය තමාට කිරීමට අවශ්‍ය නැති ක්‍රියාවන්ටම සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇය මත්පැන් පානය කිරීම හෝ විනෝදාස්වාදය සඳහා මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය නතර කිරීමට කැමති විය හැකි නමුත්, මෙම ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරන මිතුරන් සමඟ ඇය සාදයක ​​සිටින විට, ඇය සිතන්නේ, “මට අනෙක් සියල්ලන් සමඟ ගැලපීමට අවශ්‍යයි. මම සම්බන්ධ නොවුණොත් මට තැනක් නැති වෙයි කියලා අනිත් අයට හිතෙන්න පුළුවන්. කොහොමහරි මම ටිකක් ගන්නම්. මේ අනුව, ඇයගේ පෙර අධිෂ්ඨානය මග හැරී යන අතර, ඇගේ පැරණි පුරුදු නැවතත් දැඩි ලෙස පැන නගී. කෙසේ වෙතත්, ඇය එවැනි තත්වයන් කල්තියා සලකා බලා ඇගේ පැරණි පුරුදු අනුගමනය නොකිරීමට දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ගත් විට, ශික්ෂා පදය මෙම හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් ඇයගේ අධිෂ්ඨානය තහවුරු කිරීමකි. එවිට ඇය එවැනි තත්වයකට පත් වූ විට, කුමක් කළ යුතුද යන සැකයෙන් ඇගේ මනස ව්‍යාකූල නොවේ. ගැනීමට පෙර ශික්ෂා පදය ඇය දැනටමත් තීරණය කර ඇත. එම ශික්ෂා පදය ඇයගේ නරක පුරුද්දෙන් ඇයව නිදහස් කර ඇයට අවශ්‍ය ආකාරයට ක්‍රියා කිරීමට ඇයට හැකියාව ලබා දී ඇත.

පැවිද්ද ලබා ගැනීම අපගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව අපගේ ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් කිරීමට අපගේ අභ්‍යන්තර තීරණයේ පිළිබිඹුවකි. බොහෝ මිනිසුන්ට යම් අධ්‍යාත්මික උනන්දුවක් හා බැඳීමක් ඇත, නමුත් ඔවුන් ගන්නා කාර්යභාරය වෙනස් වේ පැවිදිගේ ජීවිතය. පවුල් ජීවිතය අධ්‍යාත්මික පුහුණුව සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වාතාවරණයක් විය හැකි අතර, එය බොහෝ බාධා කිරීම් ද ගෙන එයි. ඒ පැවිදි, අපි සරලව ජීවත් වෙනවා. අපට පවුලක්, රැකියාවක්, ගෙවීමට උකසක්, ඉටු කිරීමට සමාජ බැඳීම් හෝ විද්‍යාලයට ඇතුළත් කිරීමට දරුවන් නොමැත. අපගේ නිවසේ නවතම විනෝදාස්වාද විකල්ප නොමැත. මෙමගින් අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාස කිරීමට සහ ධර්මය ඉගැන්වීමට වැඩි කාලයක් ඉතිරි වේ. ඊට අමතරව, අපි අපේ හිසකෙස් රැවුල කපන නිසා, අඳින්න පැවිදි සිවුරු, සහ ස්වර්ණාභරණ හෝ රූපලාවන්‍ය ද්‍රව්‍ය භාවිතා නොකරන්න, විවිධ ඇඳුම් මිලදී ගැනීමට, අඳින්නේ කුමක් දැයි තීරණය කිරීමට හෝ අපගේ පෙනුම ගැන කරදර වීමට අපට කාලය ගත කිරීමට අවශ්‍ය නැත.

නිරීක්ෂණය කිරීම ශික්ෂා පද- ඔවුන් a ගේ ඒවා වේවා පැවිදි හෝ ගිහි පුද්ගලයෙකුගේ - නිෂේධාත්මක පිරිසිදු කිරීම තුළින් විමුක්තිය සහ බුද්ධත්වය කරා ළඟා වීමට අපට හැකියාව ලැබේ. කර්මය සහ ධනාත්මක විභවයන් සමුච්චය කිරීම. අපි විනාශකාරී ලෙස ක්‍රියා කරන විට, අනාගතයේදී අප අත්විඳින දේ කෙරෙහි බලපාන අපගේ මනස් ප්‍රවාහයේ සලකුණු අපි තබමු. ක්රියාව හානිකර බැවින්, ප්රතිඵලය අප්රසන්න වනු ඇත. අපගේ විනාශකාරී හැසිරීම අත්හැරීමෙන්, අපි ඍණාත්මක නිර්මාණයෙන් වැළකී සිටිමු කර්මය එය අපගේ මනස් ප්‍රවාහය අඳුරු කරන අතර, අපව නැවත ඒ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට සලස්වන පුරුදු ශක්තිය අපි පවිත්‍ර කරමු. ඊට අමතරව, අප දැනුවත්ව හානිකර ක්‍රියාවන් අත්හරින බැවින්, අනාගතයේදී සතුටුදායක ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන ධනාත්මක විභවයන් අපි නිර්මාණය කර, අපගේ මනස ප්‍රවාහය වඩාත් නම්‍යශීලී සහ බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය පිළිබඳ අවබෝධය ජනනය කිරීමට ප්‍රතිග්‍රාහක බවට පත් කරමු. නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ශික්ෂා පද කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, අපට හොඳ ශක්තියක් සහ විශ්වාසයක් දැනෙන්නට පටන් ගනී, මෙම අභ්‍යන්තර තත්වය අපගේ මනස පහසුවෙන් සහ පහසුවෙන් පරිවර්තනය කිරීමට අපට හැකියාව ලබා දෙයි.

එම බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් වර්ගීකරණය කර ඇත උසස් පුහුණු තුනක්: සදාචාරාත්මක විනය, භාවනා ස්ථාවරකරණය සහ ප්‍රඥාව පිළිබඳ උසස් පුහුණුව. ප්‍රඥාව චක්‍රීය පැවැත්මෙන් අපව නිදහස් කරන අතර, එම හැකියාවෙන් එය දියුණු කර ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට නම්, අපට ස්ථාවර භාවනා සමාධියක් තිබිය යුතුය. සදාචාරාත්මක විනය භාවනාමය ස්ථාවරත්වය සහ ප්‍රඥාව සඳහා පදනම වේ, මන්ද එය අපගේ මනසෙහි ඇති දැඩි අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සහ සෘණාත්මක අභිප්‍රේරණයන් සන්සුන් කිරීමට මෙවලමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. එය පහසුම වේ උසස් පුහුණු තුනක් සම්පූර්ණ කිරීම සහ නිරීක්ෂණය කිරීම ශික්ෂා පද යනු මෙය සිදුකිරීමට ප්‍රබල සහයෝගයකි.

එම බුද්ධ තමා ඒ පැවිදි, සහ මෙය විශාල අර්ථයක් ඇත. තබා ගැනීමෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි සදාචාරාත්මකව ජීවත් වීම ශික්ෂා පද, ප්‍රබුද්ධ මනසක ස්වභාවික ප්‍රතිබිම්බයයි. අපි තවම බුද්ධත්වයට පත් නොවුණත්, තබා ගැනීමෙන් ශික්ෂා පද අපි අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරමු බුද්ධගේ මානසික, වාචික සහ ශාරීරික හැසිරීම.

ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රශ්නය පැනනගින්නේ, "එකක් කැඩී ගියහොත් කුමක් සිදුවේද? a ශික්ෂා පදය? ” එම පැවිදි ශික්ෂා පද විවිධ කාණ්ඩවලට වැටේ. රැඳී සිටීමට අ පැවිදි, අප කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන් උල්ලංඝනය කිරීම වැළැක්විය යුතුය ශික්ෂා පද පළමු කාණ්ඩයේ, පරාජය හෝ පාරාජිකා. මේ ශික්ෂා පද මනුෂ්‍යයෙකු ඝාතනය කිරීම, සමාජයේ වටිනා දෙයක් සොරකම් කිරීම, අපගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ සහ ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් ගැන බොරු කීම තහනම් කරන්න. එම ශික්ෂා පද අනෙකුත් ප්‍රවර්ග වල බරපතල අඩු නමුත් කිරීමට පහසු ක්‍රියා වලට අදාල වේ. අප පැවිදි වීමට පෙර, අපි බොහෝ විට පසුව ඇති සමහරක් බිඳ දමනු ඇති බව තේරුම් ගත හැකිය ශික්ෂා පද. මන්ද? මොකද අපේ හිත තවම යටපත් වෙලා නෑ. අපට තබා ගැනීමට හැකි වූවා නම් ශික්ෂා පද පරිපූර්ණව, අපට ඒවා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. එම ශික්ෂා පද අපගේ මනස, කථනය සහ හැසිරීම පුහුණු කිරීමට උපකාර වන මෙවලම් වේ. එම බුද්ධ අපට අපගේ පවිත්‍ර කර ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකි ක්‍රම නිරූපණය කර ඇත ශික්ෂා පද අප උල්ලංඝනයක් ඇති කරන විට: පසුතැවිල්ල ඇති කිරීම, අනාගතයේ දී හානිකර ක්රියාවන් වළක්වා ගැනීමට අධිෂ්ඨානය කිරීම, සරණ යනවා තුළ ආභරණ තුනක්, පරාර්ථකාමී චේතනාවක් ජනනය කිරීම සහ යම් ආකාරයක ප්‍රතිකර්ම හැසිරීමක නිරත වීම. වන අවස්ථාවක දී පැවිදි ශික්ෂා පද, එම සං ha කිරීමට සති දෙකකට වරක් එකට හමුවෙයි posadha (පාලි: උපෝසත, ටිබෙට්: sojong), පවිත්ර කිරීම සහ ප්රතිෂ්ඨාපනය සඳහා පාපොච්චාරණ උත්සවය පැවිදි ශික්ෂා පද.

විට සං ha ප්‍රජාව ප්‍රථමයෙන් බිහි වූ අතර ඉන් වසර කිහිපයකට පසු, නැත ශික්ෂා පද පැවතිණි. කෙසේ වෙතත්, සමහර භික්ෂූන් නුසුදුසු ලෙස ක්රියා කිරීමට පටන් ගත් විට, ද බුද්ධ ස්ථාපිත කරන ලදී ශික්ෂා පද විශේෂිත සිදුවීම් වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් එකින් එක. ඔහු විසින් තහනම් කරන ලද ප්‍රාණඝාතය වැනි සමහර ක්‍රියාවන් කවුරුන් කළත් ඒවා ස්වභාවිකවම ඍණාත්මක හෝ හානිකර වේ. වෙනත් ක්‍රියා, උදාහරණයක් ලෙස විනෝදාස්වාදය නැරඹීම, ඔහු විශේෂ හේතූන් මත තහනම් කළේය. මෙම ක්රියාවන් තමන් තුළම සෘණාත්මක නොවන නමුත්, ද බුද්ධ ගිහි අනුගාමිකයින්ට අපහසුතාවයක් ඇතිවීම වැළැක්වීමට හෝ පැවිද්දන් විසින් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සහ සිහිය නැතිවීම වැළැක්වීමට ඔවුන් තහනම් කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, මත් ද්‍රව්‍ය ගැනීම ස්වභාවිකවම සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් නොවුවද, එය තහනම් කරනු ලබන්නේ මත් වූ පුද්ගලයෙකුට තමාට හෝ අනුන්ට සෘජුවම හානි වන ආකාරයෙන් වඩාත් පහසුවෙන් ක්‍රියා කළ හැකි බැවිනි.

එම ශික්ෂා පද වසර විසි පන්සියයකට පෙර ඉන්දියානු සමාජය තුළ ස්ථාපිත විය. කාලය වෙනස් වුවද, මිනිස් මනසෙහි මූලික ක්‍රියාකාරිත්වය එලෙසම පවතී. නොදැනුවත්කම, කෝපය, සහ ඇමුණුමක් සහ ඔවුන් විසින් අභිප්රේරණය කරන ලද ක්රියාවන් තවමත් චක්රීය පැවැත්මේ අපගේ නිරන්තර පුනරාවර්තන ගැටළු වලට හේතුවයි. අපගේ වර්තමාන තත්ත්වය විස්තර කරන සහ එය පරිවර්තනය කර දුකින් මිදීමට මාර්ගය පෙන්වා දෙන ආර්ය සත්‍ය සතර දැන් සත්‍ය වේ. බුද්ධ මුලින්ම ඔවුන්ට ඉගැන්නුවා. මේ අනුව මූලික තෙරපුම සහ නිර්මාණය පැවිදි ශික්ෂා පද බටහිර සඳහා සත්ය ලෙස තබා ගන්න පැවිදි විසිවන සහ විසිඑක්වන සියවස්වල.

කෙසේ වෙතත්, හි නිශ්චිත විස්තර ශික්ෂා පද නූතන බටහිරට වඩා ක්‍රි.පූ හයවන සියවසේ ඉන්දියානු සමාජයට සම්බන්ධයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් භික්ෂුණියක් ශික්ෂා පද වාහනවල පැදීමෙන් වැළකීමයි. පුරාණ ඉන්දියාවේ, වාහන වෙනත් මිනිසුන් විසින් හෝ සතුන් විසින් ඇද ගන්නා ලදී; මේ අනුව එකක පැදීමෙන් අන් අයට දුක් විඳිය හැකිය. මීට අමතරව, වාහන භාවිතා කළේ ධනවතුන් පමණක් වන අතර, එකක පැදීමෙන් කෙනෙකුට පහසුවෙන් අහංකාර විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ බටහිර රටවල මෙම උත්සුකයන් දෙකම සත්‍ය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වාහනවල නොපැමිණීම අන් අයට හානියක් විය හැකිය, මන්ද එසේ කළ හැක්කේ කෙසේද? පැවිදි ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ආසන්න ස්ථානයෙන් පිටත ඉගැන්වීමට ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට යන්නද?

මේ අනුව බටහිර පැවිද්දන් සමහරක් තබා ගන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කළ යුතුය ශික්ෂා පද තමන් සිටින සමාජය සහ තත්වය අනුව. බුද්ධාගම ඉන්දියාවේ සිට ටිබෙටයට, චීනයට සහ වෙනත් රටවලට ව්‍යාප්ත වූ විට, එය තබා ගැනීමේ ක්‍රමය ශික්ෂා පද සමාජයේ මානසිකත්වයට මෙන්ම රටේ භූගෝල විද්‍යාව, දේශගුණය, ආර්ථික විද්‍යාව යනාදියට ගැලපෙන පරිදි සකස් කරන ලදී. මේ ක්‍රියාවලිය දැන් බටහිරින් පටන් ගන්නවා විතරයි. එය පහසු කිරීම සඳහා, අපි අධ්යයනය කළ යුතුය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ ඒවා පිළිබඳ විවරණ මෙන්ම අනෙකුත් සමාජ මෙම අභියෝග සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය ඉගෙන ගන්න. මෙම පොතේ බොහෝ කතා සෘජුව හෝ වක්‍රව මෙම තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පැවිදි භූමිකාව සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ දායකත්වය

විසිවන සහ විසිඑක්වන සියවස්වල ජීවත් වන අපට අපට පෙර සිටි අය කළ වැඩවල ප්‍රතිලාභ උරුම වී ඇත. විශේෂයෙන්ම, අද අපට භුක්ති විඳීම සඳහා ඉගැන්වීම් පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ආරක්ෂා කර ඇති පෙර පරම්පරාවල බෞද්ධ වෘත්තිකයන්ට කෘතඥතාවයෙන් අපගේ හදවත් විවෘත විය හැකිය. හි පැවැත්ම බුද්ධධර්මය සහ වෘත්තිකයන්ගේ පරම්පරාව බොහෝ මිනිසුන් මත රඳා පවතී, පැවිදි හා සමානව වැතිර සිටින්න. අද අපට ලැබෙන ප්‍රතිලාභවලට අතීත සමස්ත බෞද්ධ සමාජයම වගකිව යුතුයි.

ඒ තුළ බෞද්ධ සමාජයන්හි පැවිදි සාම්ප්‍රදායිකව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටුකර ඇත. පවුල් ජීවිතය හැර යන අය වශයෙන්, ඔවුන්ගේ කාලය ප්‍රධාන වශයෙන් කැප කරන්නේ ධර්මාධ්‍යයනය, පිළිවෙත සහ ඉගැන්වීම් මෙන්ම ඔවුන් ජීවත් වන ආරාම, ආරාම සහ ප්‍රජාවන් භෞතිකව නඩත්තු කිරීමට ය. අතීතයේ මෙන්ම වර්තමානයේද ඉතා හොඳින් අවබෝධ කර ගත් ගිහි පින්වතුන් බොහෝමයක් සිටියද, එම ඉගැන්වීම් පිළිපැදීමේ සහ සංරක්ෂණය කිරීමේ ප්‍රධාන වගකීම ඓතිහාසිකව පැවිදි වී ඇත. මෙම හේතුව නිසා, ද පැවිදි සම්ප්‍රදාය පෙර පරම්පරාවල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති අතර අපගේ නූතන සමාජයන්, නැගෙනහිර සහ බටහිර තුළ සංරක්ෂණය කළ යුතුය. එය සෑම කෙනෙකුටම ගැලපෙන හෝ කැමති ජීවන රටාවක් නොවේ, නමුත් එය තමන්ට ගැලපෙන අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන අතර ඒවායින් විශාල සමාජයට ප්‍රතිලාභ ලැබේ.

සිට බුද්ධගේ කාලයේ, කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ දුරට නොසැලකිලිමත් නම්, ධර්මය ජීවමානව තබා ගැනීම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. එම ථේරීගාථා, හෝ වැඩිහිටි කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ගීත, ශාක්‍යමුණිගේ මගපෙන්වීම යටතේ සෘජුවම අධ්‍යයනය කළ සහ පුහුණුවීම් කළ කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින් කථා කරන ලදී බුද්ධ. එහි දී ඔවුන් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ආශාව සහ ජයග්‍රහණ හෙළි කරයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා සහ සියලුම බෞද්ධ සමාජයන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් ධර්මය අධ්‍යයනය කර, ප්‍රගුණ කර, බොහෝ අවස්ථාවල උගන්වා ඇත. සමාජයේ ව්‍යුහය සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් තමන් වෙත අවධානය යොමු කිරීමට ඇති මැලිකම නිසා ඔවුන්ගේ බොහෝ දායකත්වයන් අවධානයට ලක් නොවීය.

වර්තමානය වන විට පෙරදිග හා අපරදිග ද ක්‍රියාශීලී සහ ජීවමාන බෞද්ධ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා දකිමු. ඇතැමෙක් පණ්ඩිතයෝ ය, තවත් සමහරු භාවනායෝ ය. සමහර අය ශුද්ධ ලියවිලි පරිවර්තනවල වැඩ කරන අතර තවත් සමහරු යුද කලාපවල හෝ දුප්පත් ප්‍රදේශවල රෝහල්වල, බන්ධනාගාරවල සහ පාසල්වල සමාජ සේවා කටයුතු කරති. මේ පොතේ කතාවලින් හෙළි වන පරිදි මේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ දායකත්වය අපූරු වැඩක්.