භික්ෂුණී සංඝ ඉතිහාසය

ආචාර්ය චත්සුමාර්න් කබිල්සිංහ (දැන් භික්ෂුණී ධම්මානන්ද)

භික්‍ෂුණී ශාසනය පිහිටවූයේ ඒ කාලයේය බුද්ධ සහ අද දක්වා පවතී. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, පැවිදි වූ කාන්තාවන් පුරුදු කර, අවබෝධ කර, සහ ආරක්ෂා කර ඇත බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, තමන්ට පමණක් නොව ඔවුන් ජීවත් වූ සමාජයන්ට ද ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙයි. මෙහිදී මම ඇණවුමේ කෙටි ඉතිහාසයක් ලබා දෙන්නෙමි, එය වෙනත් රටවලට පැතිරීම ඇතුළුව, සහ එහි ඇති සිත්ගන්නා කරුණු සාකච්ඡා කරන්න විනය.

සුද්ධෝදන රජු විට, ද බුද්ධපියා, මිය ගියේය, ඔහුගේ සුළු මව සහ නැන්දා, මහාපජාපතිපන්සියයක් රාජකීය ස්ත්‍රීන් හා එක්ව, එහි ගියහ බුද්ධ සමග සම්බන්ධ වීමට අවසර ඉල්ලා කපිලවත්තේ සිටි සං ha. එම බුද්ධ “එහෙම අහන්න එපා” කියා පිළිතුරු දුන්නේය. ඇය නැවත තුන් වතාවක් ඉල්ලීම නැවත නැවතත්, සහ සෑම අවස්ථාවකදීම බුද්ධ සරලව කිව්වා, "එහෙම අහන්න එපා" ඔහු සිතන්නේ කුමක්දැයි කිසිවෙකු දැන නොසිටි අතර ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ මන්දැයි පැහැදිලි නැත. කෙසේ වෙතත්, එම බුද්ධ ඇයව පිළිගැනීමට පසුබට විය සං ha යන අර්ථය ඇතැමුන් විසින් අර්ථකථනය කර ඇත බුද්ධ කාන්තාවන් නියෝගයට සම්බන්ධ වීමට කැමති නොවීය. ඒ නිසා සමහර අය හිතනවා දළ වශයෙන් අවුරුදු දහසකට පස්සේ ඉන්දියාවේ භික්ෂුණී ශාසනය අභාවයට ගියාට ඒක ප්‍රශ්නයක් වුණේ නැහැ කියලා. භික්ෂුණියගේ ඓතිහාසික වර්ධනය පිළිබඳ අපගේ අධ්‍යයනයේදී සං ha, අද භික්ෂුණී ශාසනය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ නොහැකි බව බලධාරී ලෙස ඔප්පු කිරීමට අන් අය පාඨවලින් උපුටා දක්වන විට, එය කළ හැකි බව ඔප්පු කිරීම සඳහා පාඨවලින් උපුටා දැක්වීමේ දී අප ද ඒ හා සමානව සංවාද කළ යුතු අතර චතුර ලෙස කතා කළ යුතුය.

එම බුද්ධ කපිලවත්තුවෙන් පිටත් වී දින ගණනාවක් පා ගමනින් යන වේසාලියට ගියේය. ඒ වන විට, මහාපජාපති හිස මුඩු කර සිවුරු අන්දවා තිබුණි. එයම කළ පන්සියයක් රාජකීය කාන්තාවන් සමඟ ඇය වෙසාලියට ඇවිද ගිය අතර, පැවිදි වීමටත්, පැවිදි වීමටත් කාන්තාවන්ගේ අධිෂ්ඨානය විදහා දක්වයි. බුද්ධ. එහි ගිය පසු ඇය පිවිසුම් දොරටුව අසල වාඩි වූවාය විහාර, අඬමින් ඇගේ දෙපා ඉදිමිලා ගමනෙන් ලේ ගලනවා. ආනන්ද, ද බුද්ධගේ ඥාති සොහොයුරා සහ සේවකයා කාන්තාවන් දැක, ඔවුන් සමඟ කතා කර ඔවුන්ගේ ගැටලුව දැනගත්තා. ඔහු වෙත ළඟා විය බුද්ධ ඔවුන් වෙනුවෙන්, "මහාපජාපති, ඔබේ නැන්දා සහ සුළු මව මෙහි සිටී, ඇණවුමට සම්බන්ධ වීමට ඔබ ඇයට අවසර දෙන තෙක් බලා සිටී. නැවතත්, ද බුද්ධ "එහෙම අහන්න එපා" කිව්වා. ආනන්ද තවත් උපක්‍රමයක් අත්හදා බැලුවා, “මොකද, ඔයාගේ නැන්දත් ඔයාගේ කුඩම්මා. එතුමිය තමයි තමුසෙට කිරි කැව්වෙ” එම බුද්ධ තවමත් ප්රතික්ෂේප කළා. එවිට ආනන්ද, “ඔබ වහන්සේලා අවසර දෙන්නේ නැත්තේ පුරුෂයන්ට සිල්වත් වීමට තරම් ආධ්‍යාත්මික හැකියාවක් කාන්තාවන්ට නැති නිසා නේද?” කියලා. එම බුද්ධ “නැත, ආනන්ද, ස්ත්‍රීන් බුද්ධත්වයට පත්වීමේ හැකියාවෙන් පිරිමින්ට සමානයි” කියායි. මෙම ප්‍රකාශය එකල පොදුවේ ආගමික ලෝකයේ නව ක්ෂිතිජයක් විවර කළේය. මීට පෙර, කිසිම ආගමක නිර්මාතෘවරයෙකු බුද්ධත්වය සඳහා පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට සමාන හැකියාවන් ඇති බව ප්‍රකාශ කර නැත.

එවිට, ද බුද්ධ ඇණවුමට සම්බන්ධ වීමට කාන්තාවන්ට අවසර දෙන බව පැවසීය මහාපජාපති අට පිළිගන්නවා ගුරුධම්ම-වැදගත් නීති අටක් - කන්‍යා සොහොයුරියන් තමන්ව සරසා ගැනීම සඳහා මල් මාලයක් ලෙස. මහාපජාපති කළා. මෙම රීති වලින් එකක් බොහෝ බටහිර බෞද්ධ විද්වතුන්ට ඉතා කරදරකාරී ය; එහි සඳහන් වන්නේ වසර සියයක් වුවද පැවිදි වූ භික්ෂුණියකට වැඳ වැටිය යුතු බවයි හාමුදුරුවෝ පැවිදි වූ නමුත් එක් දිනක්. බටහිර ප්‍රමිතීන්ට අනුව, කන්‍යා සොහොයුරියන් මර්දනය කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, මෙය දෙස බැලීමට තවත් ක්‍රමයක් තිබේ. එම විනය භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට කලවා පෙන්වීම සඳහා සිවුරු එසවූ භික්ෂූන් හය දෙනෙකුගේ කතාව විස්තර කරයි. විට බුද්ධ මේ ගැන දැනගත් ඔහු එම නීතියට ව්යතිරේකයක් කර මෙම භික්ෂූන් වහන්සේලාට ගරු නොකරන ලෙස භික්ෂුණීන්ට කීවේය. එසේ නම් කන්‍යා සොහොයුරියකට සෑම කෙනෙකුටම හිස නැමීමට අවශ්‍ය නැත හාමුදුරුවෝ, නමුත් a වෙත පමණි හාමුදුරුවෝ ගෞරවයට සුදුසුයි. අපි එක් එක් තේරුම් ගත යුතුයි ගුරුධම්ම නිවැරදිව, සඳහා බුද්ධ සාමාන්‍ය රීතිය ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසු සෑම විටම ව්‍යතිරේක සිදු කරන ලදී.

එකෙකු ගුරුධම්ම සඳහන් කරයි සික්ඛමානස්, භික්ෂුණී බවට පත්වීමට පෙර සූදානමින් වසර දෙකක් පුහුණු කරන පරිවාස සිල් මාතාවන්. එහි සඳහන් වන්නේ පරිවාස භික්ෂුණියක් භික්ෂුණියක් ළඟ වසර දෙකක් පුහුණුවීමෙන් පසු ඇයව සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි කිරීමේ වගකීම එම භික්ෂුණී ශාසනයට පැවරෙන බවයි. කෙසේ වෙතත්, විට බුද්ධ පැවිදි මහාපජාපති, පරිවාස කන්‍යා සොහොයුරියන් සිටියේ නැත. උන්වහන්සේ සෘජුවම ඇය භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි කළහ. එසේ නම්, වැදගත් නීති අටක් තුළ, භික්ෂුණියක් වීමට පෙර, කාන්තාවක් පරිවාස භික්ෂුණියක් විය යුතු බව ඉන් එකක සඳහන් වන බව අපි පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? මෙය ආමන්ත්‍රණය කිරීමේදී ඉංග්‍රීසියෙන් හාමුදුරුවෝ ඔහු එය විශ්වාස කරන බව මට පැවසීය ගුරුධම්ම බොහෝ පසුකාලීනව ඇති වූ අතර, ඓතිහාසික වාර්තාකරුවන් වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පෙරමුණට ගෙන යන ලදී. මෙම වැදගත් නීති අට ඉතා පැහැදිළිව භික්ෂූන් වහන්සේලාට යටත්ව භික්ෂූන් වහන්සේලාට යටත් වන අතර, එබැවින් පටිගත කරන්නන්ට ඔවුන්ව ආරෝපණය කිරීම භික්ෂූන්ට වාසියක් වනු ඇත. බුද්ධ.

එම බුද්ධ හේතු කිහිපයක් නිසා පිළිවෙලට කාන්තාවන් පිළිගැනීමට මැලි වන්නට ඇත. භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ගම්වල දානයක් රැස් කර ආහාර ලබා ගැනීම නිසා භික්ෂුණියන් කෙරෙහි, විශේෂයෙන් ඔහුගේ නැන්දා කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ අනුකම්පාව විය හැකිය. සමහර වෙලාවට බත් මිටක්, පාන් කෑල්ලක්, එහෙමත් නැතිනම් එළවලු ටිකක් විතරයි ලැබුණේ. මහලු රැජින ගැන සිතන්න මහාපජාපති සහ රාජකීය කාන්තාවන් පන්සියයක් හිඟාකෑමට පිටත්ව යති. ඔවුන් මාලිගාවේ එතරම් සුවපහසු ජීවිත ගත කළ නිසා එය කළ නොහැකි තරම්ය. සමහර විට අනුකම්පාවෙන් බුද්ධ මේ කාන්තාවන්ට එවැනි දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීමට අවශ්‍ය නොවීය.

ඊට අමතරව එකල ආරාම තිබුණේ නැත. පැවිද්දන් ඉතා දුෂ්කර ජීවන රටාවක් ගත කළ අතර, ගස් යට සහ ගුහාවල වාසය කළහ. මේ ඉබාගාතේ යන කාන්තාවන් පිරිසට වාසස්ථාන ලබා දෙන්නේ කවුද? එපමණක්ද නොව, කන්යා සොහොයුරියන්ට උගන්වන්නේ කවුද? පැවිදි වෙන්නත්, හිස මුඩු කරන්නත්, සිවුරු පොරවා ගැනීමත් කළ හැකි නමුත් අධ්‍යාපනයක් හා පුහුණුවක් නොලදහොත් ඔවුන් ද එකල ඉන්දියාවේ ඉබාගාතේ ඇවිදින්නෙකු මෙන් වනු ඇත. ඔවුන්ව දැනුවත් කිරීමේ සැලසුමක් තවම තිබුණේ නැහැ. පසුව ඒ භික්ෂුව බව තහවුරු විය සං ha කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ඉගැන්වීම සඳහා විශිෂ්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා කිහිප නමක් පත් කළ හැකිය.

තවදුරටත්, බුද්ධ ඔහු පවුල් සංස්ථාව විනාශ කරන බවට ගිහි ජනතාවගෙන් ඒ වන විටත් විවේචන එල්ල වී තිබුණි. කාන්තාවන් පන්සියයක් නියෝගයට පිළිගැනීමෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔහු පවුල් පන්සියයක් විනාශ කිරීමට යන්නේ කාන්තාවන් පවුලේ හදවත වන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, පසුව ද බුද්ධ මෙම කාන්තාවන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් දැනටමත් නියෝගයට සම්බන්ධ වී ඇති බව දැනගත්තා. මෙසේ ස්ත්‍රීන් පැවිදි කිරීමෙන් ඔහු ඒ පවුල් කඩන්නේ නැත. එම බුද්ධ මේ සියලු ප්‍රශ්න ගැන සිතා බැලිය යුතු අතර, ගැටලු ජයගත හැකි බව වටහාගත් ඔහු කන්‍යා සොහොයුරියන් නියෝගයට පිළිගත්තේය.

මීට පෙර ඔහු කාන්තාවන්ට සම්බන්ධ වීම ගැන කිසි විටෙකත් නොසිතන්නට ඇත මහාපජාපතිගේ ඉල්ලීම වන්නේ පුරාණ ඉන්දියාවේ කාන්තාවන් කිසි විටෙකත් ගෘහ ජීවිතයෙන් ඉවත් නොවූ බැවිනි. ඇත්තටම ඒ කාලේ ගෑණුන්ට තනියම ඉන්න එක හිතාගන්නවත් බැරි දෙයක්. වර්තමානයේ ඉන්දියාවේ පවා කාන්තාවන් පවුල හැර යන්නේ කලාතුරකිනි. නමුත් සිට බුද්ධ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට බුද්ධත්වයට පත්විය හැකි බව දැන සිටි ඔහු කාන්තාවන්ට පැවිදි වීමට දොර විවර කළේය. එකල පැවති සමාජ වාතාවරණය අනුව මෙය විප්ලවීය පියවරකි.

මෙසේ භික්ෂුණිය සං ha භික්ෂුවගෙන් අවුරුදු හත අටකට පමණ පසු පිහිටුවා ඇත සං ha. මෙය එක් හේතුවක් ලෙස මම දකිමි බුද්ධ භික්ෂුණිය කළා සං ha භික්ෂුවට යටත් සං ha. ඔවුන් බාල සහෝදරියන් සහ වැඩිමහල් සහෝදරයන් යන අර්ථයෙන් යටත් වේ, ස්වාමිවරුන් සහ වහලුන් යන අර්ථයෙන් නොවේ.

කාන්තාවන් ඇතුළත් කර ගැනීමෙන් පසුව බව සටහන් විය සං ha, එම බුද්ධ “මම ස්ත්‍රීන් ශාසනයට පිළිගෙන ඇති නිසා බුද්ධ ධර්මය පවතින්නේ අවුරුදු පන්සියයක් පමණයි” කියායි. මෙම ප්‍රකාශය මුලින්ම සටහන් කළ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ මානසිකත්වය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස මම දකිමි විනය වසර 400-450 කට පසුව ශ්‍රී ලංකාවේ ලිඛිතව බුද්ධගේ පරිනිබ්බාන. ස්ත්‍රීන් ශාසනයට සම්බන්ධ විය යුතු බවට මෙම භික්ෂූන් වහන්සේලා එකඟ නොවූ බව පෙනේ. සමහර බටහිර විද්වතුන් සිතන්නේ මෙම ප්‍රකාශය පසුව ආරෝපණය වූ බවයි බුද්ධ නමුත් ඇත්තටම ඔහුගේ නොවේ. අපට පෙනෙන පරිදි, වසර විසි පන්සියයකට වැඩි කාලයක් ගත වී ඇත, බුදුදහම තවමත් ආසියාවේ සමෘද්ධිමත් වන අතර එය බටහිරට ද ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. කාන්තාවන් එක් වූ නිසා බුද්ධ ධර්මය පවතින්නේ වසර පන්සියයක් පමණක් බව අනාවැකිය සං ha අවලංගුයි.

බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල ඇතැම් කොටස්වල සත්‍යතාව ප්‍රශ්න කිරීම සියුම් ප්‍රශ්නයක් වන අතර අප ඉතා ප්‍රවේශම් විය යුතුය. සියල්ල හරියටම සම්මත වූ බව අපි ඔප්පු කරන්නේ කෙසේද? බුද්ධ එය කතා කළාද? අනෙක් අතට, ඇතැම් ඡේද පසුකාලීන අන්තර් ඛණ්ඩනය යැයි කීම අනතුරක් නොවේද? මම සැක කරන්නේ ඡේදයක් ප්‍රධාන හරයේ ආත්මයට නොගැලපෙන විට පමණි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. පොදුවේ ගත් කල, භාරතීය භික්ෂූන් වහන්සේලාට නිවැරදි මතකයන් තිබූ බව විශ්වාස කළ යුතු අතර, පාඨ සංරක්ෂණය කිරීම සහ සම්ප්රේෂණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට කෘතඥ විය යුතුය. බුදුහාමුදුරුවෝ ශික්ෂාපද ආරක්ෂා කර දීමේ දී සූක්ෂම වුණා. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, විවිධ මිනිසුන් විසින් ශුභාරංචි හතර ලියා ඇති අතර, ඔවුන් තමන් අතරේ සම්මන්ත්‍රණය නොකළ අතර, බෞද්ධ භික්ෂූන් විසින් සම්පාදනය කිරීමට සහ ක්‍රමානුකූල කිරීමට සභා පැවැත්වීය. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, ඔවුන් එකිනෙකාගේ තොරතුරු පරීක්ෂා කරන අතරතුර. පළමු සභාව පැවැත්වුණේ ඉන් පසුවය බුද්ධගේ සමත් වූ අතර රහතන් වහන්සේලා පන්සියයක් සහභාගි වූහ. දෙවැන්න සිදු වූයේ ඉන් වසර සියයකට පසුව, හත්සියයක් භික්ෂූන් වහන්සේලා එකඟ වූ දේ ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා රැස්ව සිටියහ සිරුර දැනුමෙන්.

භික්ෂුව සහ භික්ෂුණී සංඝයා අතර සම්බන්ධය

අප බලාපොරොත්තු වන පරිදි භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් වහන්සේලාට සැලකුවේ එකල භාරතීය සමාජයේ සාමාන්‍යයෙන් පිරිමින් කාන්තාවන්ට සැලකූ ආකාරයටමය. කාන්තාවන් ශාසනයට සම්බන්ධ වූ විට, භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔවුන්ගෙන් අපේක්ෂා කළේ ආරාමය පිරිසිදු කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ පිඟන්, සිවුරු සහ පාපිසි සෝදා ගැනීමටය. ගිහියන් මෙය දැක ඒ බව දන්වා සිටියා බුද්ධ, මේ කාන්තාවන්ට පැවිදි වීමට අවශ්‍ය වූ අතර ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් ඉගෙනීමට හා පුරුදු කිරීමට අවශ්‍ය බව පවසමින් නමුත් දැන් ඔවුන්ට මේවා සඳහා ඇත්තේ මඳ වේලාවකි. ප්රතිචාර වශයෙන්, ද බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලාට සලකන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ නීති රීති ස්ථාපිත කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ස්ථාපිත කළේය ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලාට සිවුරු සේදීම, හිඳගෙන සිටින රෙදි ආදිය සේදීමට ඉල්ලීම තහනම් කිරීම.

එම බුද්ධ සිල්වත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ වාසියට කන්‍යා සොහොයුරියන් ආරක්ෂා විය. අවුරුදු 120 ක් වයසැති එක් භික්ෂුණියක් සෑම උදෑසනකම දානයට වැඩම කර, ආරාමයේ සිට ගමට බොහෝ දුරක් පා ගමනින් ගියා. ඇය ආහාර ලබාගෙන එය නැවත ආරාමයට රැගෙන ගියේ දානයෙන්. ආරාමයට ඇතුල් වන ස්ථානයේ තරුණයෙක් බලා සිටියේය හාමුදුරුවෝ, දානයට ගමට ඇවිදීමට කම්මැලි වූ. ඔහුගේ පාත්‍රය හිස් බව දුටු ඇය තම ආහාරය ඔහුට පිරිනැමුවාය. එය එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් ප්‍රමාණවත් වූ නිසා ඇයට දවස පුරා කෑමට කිසිවක් තිබුණේ නැත.

ඊළඟ දවසේ, ඔහු නැවතත් ඇය එනතුරු බලා සිටි අතර, නැවතත් ඇය ඔහුට ඇගේ ආහාර පිරිනැමුවාය. දින තුනක් නොකා සිටි ඇය තුන්වැනි දින දානයක් ගැනීමට ගමට ගියාය. ධනවත් බුද්ධාගමේ අනුගාමිකයෙකු සතු කරත්තයක් ඇය අසලින් ගිය අතර, ඇය මාර්ගයෙන් ඉවත් වූ විට, ඇය ක්ලාන්ත වී බිම ඇද වැටුණි. ධනවතා ඇයට උදව් කිරීමට නතර වූ අතර දින තුනක් ආහාර නොගත් නිසා ඇය ක්ලාන්ත වී ඇති බව සොයා ගත්තේය. ඔහු තත්ත්වය වාර්තා කළේය බුද්ධ සහ කන්‍යා සොහොයුරියකට ඒ ආකාරයෙන් සැලකූ බවට විරෝධය පළ කළේය හාමුදුරුවෝ. එම බුද්ධ එමගින් පිහිටුවන ලදී ශික්ෂා පදය භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂුණීන්ගෙන් ආහාර ගැනීම තහනම් කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් එක් ආත්මය තේරුම් ගැනීම ශික්ෂා පදය වැදගත් වේ; මින් අදහස් කරන්නේ ඕනෑ තරම් ආහාර ඇති භික්ෂුණීන් එය භික්ෂූන් සමඟ බෙදා නොගත යුතු බව නොවේ.

එකල කන්‍යා සොහොයුරියන් බුද්ධ සෑම දෙයකම සමාන අයිතිවාසිකම් සහ සමාන කොටසක් තිබුණි. එක් අවස්ථාවක භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිව් නමක් පමණක් වැඩ සිටි ස්ථානයක සංඝයා වහන්සේලාට අට සිවුරු පූජා කරන ලදී. එම බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට සිවුරු හතරක් ද භික්ෂූන් වහන්සේලාට සතරක් ද දී සිවුරු දෙකට බෙදුවේය, ඒ සිවුරු දෙක සංඝයා සඳහා වූ නිසාත්, ඒ ඒ පිරිසෙහි බොහෝ දෙනෙක් සිටියත් එක හා සමානව බෙදිය යුතු වූ නිසාත් ය. කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ගිහි නිවාසවලට ආරාධනා ලැබෙන්නේ අඩුවෙන් වූ බැවිනි බුද්ධ සියල්ල තිබුණා පූජා ආරාමයට ගෙනැවිත් සංඝයා වහන්සේලා දෙනම අතරේ සමානව බෙදී ගියේය. ඔහු කන්‍යා සොහොයුරියන් ආරක්ෂා කළ අතර දෙපාර්ශවයටම සාධාරණ විය.

ප්‍රථම සභාව සහ භික්ෂුණී පාතිමොක්ඛය

ආනන්ද, ද බුද්ධගේ උපස්ථායකයා, කන්‍යා සොහොයුරියන් සම්බන්ධයෙන් ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහු කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින් බෙහෙවින් ප්‍රිය කරන ලද අතර ඔවුන්ට ඉගැන්වීම සඳහා බොහෝ කන්‍යා සොහොයුරා වෙත ගියේය. මොකද එයාට ඒ හැම එකක්ම වගේ ඇහුණා බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ අතිවිශිෂ්ට මතකයක් තිබූ ඔහු, ඉගැන්වීම් පාරායනය කර එකතු කරන විට පළමු කවුන්සිලයේ ප්‍රධාන පුද්ගලයෙක් විය.

සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා ඒ ගැන සතුටු නොවූ බව බුද්ධ මෙම නියෝගයට සම්බන්ධ වීමට කාන්තාවන්ට අවසර දී ඇත බුද්ධ ජීවමාන විය. එය ප්‍රථම වරට එළිදැක්වුණේ ඉන් මාස තුනකට පමණ පසු පිරිමි රහතුන් පන්සියයක් සහභාගී වූ පළමු සභාවේදීය බුද්ධගේ පරිනිබ්බාන, ඔහුගේ අභාවය. සැබෑ පාරායනය කිරීමට පෙර බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් අනුව ඔවුන් ආනන්දට වැරදි අටක් කර ඇති බව පැවසූ අතර ඒවා පාපොච්චාරණය කරන ලෙස ඔහුට බල කළහ. එකක් නම් ඔහු කාන්තාවන්ට හඳුන්වා දීමයි සං ha. ආනන්ද ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ තමන් එය වරදක් ලෙස නොදකින බවත්, තමන් එය කඩ නොකළ බවත්ය ශික්ෂා පදය එසේ කිරීමේදී. කෙසේ වෙතත්, භේදයක් ඇතිවීම වළක්වා ගැනීම සඳහා සං ha ඉතා ඉක්මනින් පසු බුද්ධගේ පරිනිබ්බාන, භික්ෂූන් වහන්සේලාට පාපොච්චාරණය කිරීමට අවශ්‍ය නම් එසේ කරන බව ඔහු පැවසීය.

මට සැකයක් තියෙනවා මේ සභාවේ සිටියේ පිරිමින් - පිරිමි අරහත් පන්සියයක් - පමණක් බව. මත උපෝසත සෑම අමාවක හා පුර පසළොස්වක පොහොයකම භික්ෂූන් වහන්සේලා සජ්ඣායනා කරනවා පාතිමොක්ඛය සූත්‍රය භික්ෂූන් හැර. තාක්‍ෂණිකව හාමුදුරුවන්ට සජ්ඣායනා කිරීමට නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි පාතිමොක්ඛය සූත්‍රය භික්‍ෂුණීන් වහන්සේලාගේ, ඒ නිසා භික්ෂුණීන් වහන්සේලා පළමු සභාවට පැමිණ සිටියා විය යුතුයි. සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා වූ පටිගත කරන්නන් ඔවුන්ගේ පැමිණීම ගැන සඳහන් කිරීම වැදගත් යැයි නොසිතන්නට ඇත. සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා මේ කාරණය ගැන කතා කිරීමට තරම් කාරුණික වී ඇත: මෑතකදී, ශ්‍රී ලාංකිකයෙක් හාමුදුරුවෝ පළමු කවුන්සිලයට පැමිණියේ පිරිමින් පමණක් යැයි ඔහු ද නොසිතන බව මට කීවේය.

ඉන්දියාවේ භික්ෂුණී ශාසනය සහ එය වෙනත් රටවලට ව්යාප්ත විය

ක්‍රිස්තු වර්ෂ එකොළොස්වන සියවසේදී මුස්ලිම්වරුන් ඉන්දියාවට පහර දී බෞද්ධ ආරාම විනාශ කරන තෙක්ම භික්ෂු භික්ෂුණී සංඝ යන දෙපිරිසම පැවතුණි. ක්‍රි.පූ. 248 දී, අභාවප්‍රාප්ත වී වසර තුන්සියයකට පමණ පසු බුද්ධ, මහා අශෝක රජු සිහසුනට පැමිණියේ ය. බුද්ධාගමට විශාල අනුගාමිකයෙකු වූ ඔහු බෞද්ධ මිෂනාරිවරුන් විවිධ දිශාවලට යැවීය. උන්වහන්සේගේම පුත්‍රයා වූ මිහිඳු මාහිමියන් ශ්‍රී ලංකාවට වැඩම කළේ ඉගැන්වීම සඳහාය ධර්මයයි සහ භික්ෂුව පිහිටුවනවා සං ha. ශ්‍රී ලංකාවේ දේවානම්පියතිස්ස රජුගේ සොහොයුරිය වූ අනුලා කුමරිය ඔහු බුදුදහම වැළඳගත් අවස්ථාවේදීය. මිහිඳු මාහිමියන්ගේ බණ අසා ඇළ දොළට බසින ඇය, තමන් වහන්සේට ද බැඳිය හැකි දැයි විමසුවා ය. සං ha. මිහිඳු මාහිමියන් ඇයට පැවසුවේ භික්ෂුණියක් වීමට නම් භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්ෂුණී ශාසනය යන දෙඅංශයෙන්ම ද්විත්ව උපසම්පදාව අවශ්‍ය බවයි. A පිහිටුවීමට අවම වශයෙන් භික්ෂුණීන් පස් නමක් වත් සිටිය යුතුය සං ha, සහ ශික්ෂාපදය ලබා දීම සඳහා භික්ෂුණියක් ලෙසින් අවම වශයෙන් අවුරුදු දොළහක් වත් සිටිය යුතුය. ශික්ෂා පද. අශෝක රජුට තම දියණිය වන සංඝමිත්තා තෙරී ඇතුළු තවත් භික්ෂුණීන් වහන්සේලා පැවිද්ද ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා ඉන්දියාවට දූතයෙකු එවන ලෙස ඇය දේවානම්පියතිස්ස රජුගෙන් ඉල්ලා සිටින ලෙස ඔහු යෝජනා කළේය. සංඝමිත්තා තෙරී නම් කුමරිය රාජකීය සුඛෝපභෝගීත්වය අත්හැරිය අතර එය පුරුදු කර ඇත ධර්මයයි. පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇත විනය, ඇය ද ඉගැන්වූයේ ය ධර්මයයි. මේ අනුව, ශ්‍රී ලංකාවේ රජුගේ ඉල්ලීම පරිදි, අශෝක රජු, ශ්‍රී ලංකාවේ භික්ෂුණී ශාසනය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා සංඝමිත්තා තෙරී ඇතුළු අනෙකුත් භික්ෂුණීන් පිටත් කර හැරියේය. ඇය සමඟ අශෝක රජතුමා ද බෝධි ශාඛාවක් බෝධිගයාවෙන් එවන ලදී. ඇය සහ අනෙකුත් භාරතීය භික්ෂුණීන්, භික්ෂුව සමඟ එක්ව සං haඅනුලා සහ අනෙකුත් ශ්රී ලාංකික කාන්තාවන් කුමරියගේ පැවිදි වූ අතර එමඟින් භික්ෂුණීව පිහිටුවීම සං ha ශ්‍රී ලංකාවේ, ඉන්දියාවෙන් පිටත පළමු එක.

සංඝමිත්තා තෙරී පැමිණෙන විට කාන්තාවන් සිය ගණනක් පැවිදි වීමට අවශ්‍ය වූ අතර, දේවානම්පියතිස්ස රජු ඔවුන් වෙනුවෙන් භික්ෂුණී මඩු ඉදිකරන්නට කටයුතු කළේය. භික්ෂුණිය සං ha එහි දී භික්ෂුවගේ පැත්තේ සමෘද්ධිමත් විය සං ha, ක්‍රි.ව. 1017 දී දකුණු ඉන්දියාවේ සිට පැමිණි චෝල රජු ශ්‍රී ලංකාවට ආක්‍රමණය කරන විට එම නියෝග දෙකම නැති වී යන තුරුම සිංහාසනාරූඪ වූ ඊළඟ බෞද්ධ රජු මුළු දිවයිනම සෝදිසි කර බැලූ විට ඉතිරි වූයේ එක් පිරිමි සාමණේරයෙක් පමණි. පුනර්ජීවනය කිරීමට සං ha ශ්‍රී ලංකාවේදී, ඔහු බුරුමයට සහ තායිලන්තයට දූතයන් යවා, ශ්‍රී ලංකාවේ පැවිදි කිරීම සඳහා භික්ෂූන් එවන ලෙස එහි රජවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, තායිලන්තයට කිසි දිනෙක භික්ෂුණී ශාසනය නොතිබූ බැවින්, භික්ෂූන් වහන්සේලා නොයැවිය හැකි වූ අතර, ශ්‍රී ලංකා රජුට නැවත පණ ගැන්වීමට හැකි වූයේ භික්ෂුව පමණි. සං ha.

චීන කන්‍යා සොහොයුරියන්

ක්‍රිස්තු වර්ෂ දෙවන සියවසේ සිට චීන ජාතිකයන් පැවිදි විය. සිව්වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, එක් චීන කාන්තාවක් වන චිං-චියන් භික්ෂුණියක් වීමට ඉතා උනන්දුවෙන් සිටියාය. එතුමිය ශ්‍රමනේරිකා උපසම්පදාව ලැබුවද ඒ හාමුදුරුවෝ, ඇයට භික්ෂුණී උපසම්පදාව නොලැබුනේ, චීන හාමුදුරුවෝ උභය උපසම්පදාව අවශ්‍ය බව කී නිසා. පසුව විදේශිකයෙකි හාමුදුරුවෝ, T'an-mo-chieh, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා නොසිටි දේශයක කාන්තාවන්ට ද්විත්ව පැවිදි බව අවධාරණය කිරීම ප්‍රායෝගික නොවන බව පැවසීය. ඔහු සහ භික්ෂුවක් සං ha චිං-චියන් පැවිදි වූ අතර, පසුව ඇය චීනයේ පළමු භික්ෂුණිය බවට පත්විය.

පසුව චීන ජනතාව ශ්‍රී ලංකාවේ භික්ෂුණීන්ට චීනයට වඩින ලෙස ආරාධනා කළහ. භික්ෂුණී උපසම්පදාව දෙන්නට මදි වුණත් සමහරු ආවා. මෙම කන්‍යා සොහොයුරියන් චීන භාෂාව හැදෑරීම සඳහා චීනයේ රැඳී සිටි අතර, නැව් හිමියා නැවත ලංකාවට පැමිණියේ පැවිද්ද ලබා දීම සඳහා චීනයට පැමිණෙන ලෙසට අවශ්‍ය තරම් භික්ෂුණීන්ට ආරාධනා කිරීමට ය. ඊළඟ අවුරුද්දේ, නැවෙන් තෙසරා නම් භික්ෂුණිය ඇතුළු බොහෝ භික්ෂුණීන් ලංකාවෙන් ගෙන ආවා. කලින් වැඩම කළ ශ්‍රී ලාංකේය භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සමඟ සදර්න් ග්‍රෝව් ආරාමයේදී තුන්සියයකට අධික චීන කාන්තාවන්ට පැවිද්ද ලබාදුන්නා. ඉන්දියානු හාමුදුරුවෝ සංඝවර්මන් සහ භික්ෂුව සං ha පැවිද්ද ද ලබා දුන් අතර, මෙය චීනයේ භික්ෂූණීන් වහන්සේලාගේ පළමු ද්විත්ව උපසම්පදාව බවට පත් කළේය.

ථෙරවාදයට අනුව විනය අග්නිදිග ආසියාවේ දක්නට ලැබේ - මෙය ධර්මගුප්තට වඩා වෙනස් ය විනය චීනයේ හමු වූ - භික්ෂුණී උපාසකවරයෙකුට සෑම විකල්ප වර්ෂයකම පැවිදි විය හැක්කේ එක් භික්ෂුණියකට පමණි. වර්තමානයේ බොහෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් එකට පැවිදි වීම නිසා සමහර අය චීන පැවිද්දේ වලංගුභාවය ගැන ප්‍රශ්න කරති. කෙසේ වෙතත්, අපි ආත්මය අධ්යයනය කරන විට ශික්ෂා පදය, මුලදී එක් එක් භික්ෂුණී ප්‍රධානියා විසින් පැවිදි කරන ලද ශ්‍රාවක සංඛ්‍යාව සීමිත වූයේ මන්දැයි පැහැදිලිය. පළමුව, ආරක්ෂක හේතූන් මත, කන්‍යා සොහොයුරියන්ට වනාන්තරයේ ජීවත් වීමට නොහැකි විය, නමුත් වාසස්ථානවල රැඳී සිටීමට සිදු වූ අතර, මේවායින් ප්‍රමාණවත් නොවීය. දෙවනුව පැවිදි වූ භාරතීය කාන්තාවන් සංඛ්‍යාව කෙතරම්ද යත් භික්‍ෂුණියද වැඩිය සං ha ඔවුන් පුහුණු කිරීමට තරම් ගුරුවරුන් සිටියේ නැත. කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ජනගහනය සීමා කිරීමේ එක් ක්‍රමයක් වූයේ සෑම පූජකයෙකුටම පැවිදි කළ හැකි කාන්තාවන් සංඛ්‍යාව සීමා කිරීමයි. චීනයේ තත්ත්වය වෙනස් වූ අතර, බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා එකවර පැවිදි කිරීම ප්‍රායෝගික විය.

මෙම ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ චීනයේ ප්‍රධාන භූමියේ විශාල ආරාම රාශියක් පැවතුනි. කොමියුනිස්ට් පාලනයට පෙර, භික්ෂූන් වහන්සේලා සිතුවේ තමන් ශක්තිමත් බවත්, ජීවත් විය හැකි බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, චීනය කොමියුනිස්ට්වාදීන් විසින් අත්පත් කර ගත හැකි බව දැනගත් කන්‍යා සොහොයුරියන් තායිවානයට සංක්‍රමණය වීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්පත් ගෙනැවිත්, කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉදිකිරීමට පටන් ගත් අතර, තායිවානයේ හොඳින් පදිංචි වූහ. කොමියුනිස්ට්වාදීන් ගොඩබිම අත්පත් කර ගත් විට, කොමියුනිස්ට් පාලනය යටතේ තමන්ට ජීවත් විය නොහැකි බව භික්ෂූන් වහන්සේලාට වැටහුණු අතර, ඔවුන් කඩිමුඩියේ තායිවානයට පලා ගොස් කිසිවක් නොමැතිව පැමිණියහ. කන්‍යා සොහොයුරියන්' සං ha ඔවුන් නැවත ස්ථාපිත වූ විට ඔවුන්ට සැලකිය යුතු උපකාරයක් ලබා දුන්නේය. භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔවුන්ගේ කරුණාව සිහිපත් කරන අතර, එබැවින් තායිවානයේ භික්ෂුණීන් භික්ෂූන් සහ ගිහි බෞද්ධයන් විසින් ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. කන්‍යා සොහොයුරියන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය, හොඳින් අධ්‍යාපනය ලබා ඇත, ඔවුන්ගේම අබිසස් සහිත ශක්තිමත් ප්‍රජාවන් ඇත.

තායිවානය භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා බලකොටුවකි; එහි සිටින කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉතා හොඳින් දියුණු වේ. පූජ්‍ය වූ යින් ඇගේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ උසස් ලෞකික හා ආගමික අධ්‍යාපනය සඳහා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලයි. දුප්පතුන් සඳහා රෝහලක් සහ වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් ආරම්භ කිරීම වෙනුවෙන් භික්ෂුණී චෙන්ග් යෙන් මැග්සේසේ සම්මානය හිමි විය. ඇයගේ පුණ්‍යායතනය තායිවානයේ කොතරම් ජනප්‍රියද යත් එහි ස්වේච්ඡා සේවයක් කිරීමට කෙනෙකු ලැයිස්තුවක සිටිය යුතුය! තවත් කන්‍යා සොහොයුරියක් වන පූජ්‍ය Hiu Wan වචනාර්ථයෙන් කන්දක් මිල දී ගෙන ඉංජිනේරු විද්‍යාලයක් ඉදි කළේය. ටිකෙන් ටික ඇය එම විද්‍යාලයේ බෞද්ධ අධ්‍යයන කටයුතු හඳුන්වා දෙනවා. මම තායිවානයට ගිය චාරිකාවලදී කන්‍යා සොහොයුරියන් ගැන මා තුළ පැහැදීමක් ඇති වී ඇති අතර, දැනට භික්ෂුණී පරම්පරාව නොමැති රටවලට එය තායිවානයෙන් ගෙන්වා ගත හැකි යැයි සිතමි. කෙසේ වෙතත්, පසුගිය කාලයේ ඇති වූ යම් යම් ගැටලු හේතුවෙන් කොරියාවේ සහ තායිවානයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා කිහිප නමක් විදේශිකයන් භික්ෂුණීන් ලෙස පුහුණු කිරීමට එතරම් කැමැත්තක් දක්වන්නේ නැත. ඔවුන් පවසන්නේ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ඕනෑවට වඩා පුද්ගලවාදී වූ නිසා පුහුණුවීම් දුෂ්කර වූ බවයි. චීන සහ කොරියානු කන්‍යා සොහොයුරියන්ට බටහිර මානසිකත්වය තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර බැවින් පරතරය පියවා ගැනීමට පියවර ගත යුතුය.

භික්ෂුණී උපසම්පදාව

පසු බුද්ධසමත් වේ, කිහිපයක් විනය පාසල් ඇති විය. බව සලකන විට පාතිමොක්ඛය සූත්‍රය සෑම පාසලකම ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වාචිකව සම්මත වූ අතර පාසල් ඉතා අසමාන භූගෝලීය ප්‍රදේශවල වර්ධනය වී ඇති අතර, ඒවා කැපී පෙනෙන ලෙස සමාන වේ. ස්වාභාවිකවම, සංඛ්යාවෙහි සුළු වෙනස්කම් සිදු වේ ශික්ෂා පද සහ ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය තුළ. චීන ජාතිකයෝ ධර්මගුප්ත අනුගමනය කරති විනයථෙරවාදයේ උප ශාඛාවක් වන තායිලන්තය, ශ්‍රී ලංකාව සහ අනෙකුත් අග්නිදිග ආසියානු රටවල සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරන ලදී. ටිබෙට්වරු මූලසර්වස්තිවාද අනුගමනය කරති.

මේවායින් කුමක් දැයි මට විශ්වාස නැත විනය ශ්‍රී ලාංකේය භික්ෂුණීන් චීනයට ගෙන ආ පරම්පරාව. මෙම වැදගත් කරුණ තහවුරු කිරීම සඳහා තවත් පර්යේෂණ සිදු කළ යුතුය. තායිලන්තය, ශ්‍රී ලංකාව, ටිබෙටය වැනි රටවල කාන්තාවන් චීන ප්‍රජාවෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබාගෙන එය නැවත තම තමන්ගේ රටවලට ගෙන ඒම පිළිබඳව වර්තමානයේ බොහෝ කතාබහට ලක්ව ඇති අතර, එහිදී දැනට භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාවක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ශ්‍රී ලංකාවේ සහ තායිලන්තයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා චීන සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිගන්නේ නැත, මන්ද එය වෙනස් ලෙස සැලකේ. විනය ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට වඩා පෙළපත. සියලුම සම්ප්‍රදායන් එකම සාමාන්‍යයක් අනුගමනය කරන නිසා මම මෙය වැදගත් ලෙස නොදකිමි සිරුර of විනය.

එම බුද්ධ රටක බුදුදහම දියුණු වීමට නම් භික්ෂු, භික්ෂුණී, ගිහි, ගිහි යන බෞද්ධ කණ්ඩායම් හතරම අවශ්‍ය බවයි. මෙසේ භික්ෂුණිය ගෙන ඒම වාසිදායකය සං ha දැනට එය නොමැති බෞද්ධ රටවලට. මම හිතන්නේ භික්ෂූණී පැවිදි වීමේ හැකියාව ගැන දෙවර්ගයක් කතා කරනවා: එයට “නැහැ” කියන අය පාඨයකින් උපුටා දැක්වීමක් උපුටා දක්වමින්, “ඔබට පෙනෙනවා, බුද්ධ කාන්තාවන් පිළිවෙලට සම්බන්ධ වීමට කිසි විටෙකත් කැමති නොවීය. එයට “ඔව්” යැයි පවසන අය එම පාඨයේම උපුටා දැක්වීමක් උපුටා දක්වමින්, “ඔබට පෙනෙන්නේ, එය කළ හැකිය, ඔබ එහි ආත්මය තේරුම් ගන්නේ නම්, ශික්ෂා පද.” කෙසේ වෙතත්, වෙනස්කම් පිළිබඳ ඇඟවීම් ටිකෙන් ටික පෙනෙන්නට පටන් ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, 1998 දී ඉන්දියාවේ බෝධගයාවේ දී චීන ජාතික ස්වාමියෙකු විසින් කරන ලද භික්ෂුණී උපසම්පදාවකට සමහර ප්‍රකට ථෙරවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලා සහභාගී වූහ. මේ අවස්ථාවේදී ශ්‍රී ලාංකික කන්‍යා සොහොයුරියන් XNUMX දෙනෙක් පැවිද්ද ලබා ගත්හ.

කන්‍යා සොහොයුරියන් තම ජීවිතය කැප කර ඇත ධර්මයයි, සහ ඔවුන් සමාජයට කළ හැකි ධනාත්මක බලපෑමක් අන් අයට පෙන්වීමට ලැජ්ජා නොවිය යුතුය. එම බුද්ධගේ අවසාන වදන් වූයේ, “ඔබටම ප්‍රයෝජනවත් වන්න; අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන්න." සමාජයේ, භික්ෂුණියගේ සහයෝගය දිනා ගැනීමට සං ha ඔවුන්ගේ හරහා ඒ බව පෙන්වන්න පුළුවන් ධර්මයයි ප්‍රායෝගිකව, ඔවුන් සාමකාමී හා ප්‍රීතිමත් වීමෙන් ප්‍රයෝජන ලබයි. සාමකාමී වීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීමෙන් ඔවුන් අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන බව පෙන්විය හැකිය. කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉදිරිපත් වී ඔවුන්ගේ හැකියාවන් පෙන්වුවහොත් සමාජය ඔවුන්ට සහාය වනු ඇත. ගෑනුත් ශාසනයට එකතු වෙන එක වටිනවා කියලා ගතානුගතික හාමුදුරුවන්ට තේරෙන්නේ එතකොටයි. කන්‍යා සොහොයුරියන්ට බොහෝ ගැටලු විසඳීමට සහ මිනිසුන්ට කළ නොහැකි ආකාරවලින් අන් අයට සේවය කිරීමට හැකි බව ඔවුන් දකිනු ඇත.

විනයට ළං වෙනවා

මුලදී භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඉතා සුළු පිරිසක් සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සිල්වත් වූ බැවින්, ක්‍රමයක් අවශ්‍ය නොවීය. ශික්ෂා පද. පසුව, ද සං ha වඩා විශාල වූ අතර එහි සාමාජිකයන් විවිධ පසුබිම්වලින් පැමිණි අය විය. එම සං ha හැසිරීම සඳහා පොදු මාර්ගෝපදේශ මාලාවක් අවශ්‍ය වූ අතර, ඒ අනුව විනය ඇති විය. එසේ වීමට හේතු දහයක් ථෙරවාදී ග්‍රන්ථවල සඳහන් වේ සං ha අනුගමනය කළ යුතුය විනය. මම මෙම දහය ප්‍රධාන අරමුණු තුනකට කාණ්ඩගත කළෙමි විනය:

1. තම තමන් නඟා සිටුවීමට සිරුර, කථනය සහ මනස. එම විනය සම්බන්ධ වන සෑම පුද්ගලයෙකුටම උපකාර කරයි සං ha ඔහුගේ හෝ ඇයගේ කායික, වාචික සහ මානසික ක්‍රියාවන් යහපත් දිශාවකට යොමු කිරීමට.
2. තුළ සමගියට සහාය වීම සං ha. එම සං ha විවිධ කුලවල, සමාජ පන්තිවල, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වාර්ගික සහ වාර්ගික පසුබිම්, පුරුදු සහ වටිනාකම් වලින් සමන්විත වේ. අනුගමනය නොකර විනය, එවැනි විවිධ කණ්ඩායමක් සමගිය විය නොහැක.
3. දැනටමත් බෞද්ධ වී සිටින මිනිසුන්ගේ විශ්වාසය තහවුරු කිරීමට සහ තවමත් බෞද්ධ වී නැති අයගේ හදවත් සතුටු කිරීමට. පැවිදි පුද්ගලයෙකු ඇවිදින, ආහාර ගන්නා සහ කතා කරන ආකාරය මිනිසුන් දෙස බලන ආකාරය බලපායි ධර්මයයි සහ සං ha. කාරුණික, ආචාරශීලී, ආක්‍රමණශීලී නොවන මිනිසුන් දුටු විට එය සාමාන්‍ය ජනතාවට උපකාර කරයි. එය බෞද්ධයන්ගේ ශ්‍රද්ධාව වැඩි දියුණු කරන අතර තවමත් මාර්ගයේ නොසිටින අයට මාර්ගයට පැමිණීමට උපකාරී වේ.

මෙම අරමුණු තුන ගැන ආවර්ජනය කරන විට, අපට පෙනේ විනය තනි පුද්ගල ප්‍රයෝජනය සඳහා නොවේ පැවිදි නමුත් ප්රජාව ද. නිදසුනක් වශයෙන්, භික්ෂුණීන් අනුගමනය කරන්නේ නම් විනය නිවැරදිව, එය තරංග ඇති කරයි. එය පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් නොමැති රටවලට බලපානු ඇති අතර, කන්‍යා සොහොයුරියන් විශාල ජනගහනයේ අගය හා ගෞරවයට පාත්‍ර වනු ඇත.

එම බුද්ධ නීතිවේදියෙක් නොවීය. සෑම ශික්ෂා පදය නිශ්චිත සිදුවීමකට ප්රතිචාර වශයෙන් පිහිටුවන ලදී. කවදා ද පැවිදි වරදක් කළාද, ගිහියන්ට කරදරයක් වෙන විදිහට ක්‍රියා කළාද, ඒක ගෙනාවා බුද්ධගේ අවධානය, සහ ඔහු පිහිටුවා ඇත ශික්ෂා පදය ඒ හා සමාන තත්වයන් තුළ අනාගත ගෝලයන්ට මඟ පෙන්වීම සඳහා. මේ ආකාරයෙන්, ලැයිස්තුව ශික්ෂා පද ක්රමයෙන් සංවර්ධනය විය.

පවා බුද්ධගේ ක්‍රියාව අවම වශයෙන් එක් රීතියකට හෝ හේතුව විය. විට බුද්ධ තම පුත්‍රයා වූ රාහුල සාමණේරයකු ලෙස පැවිදි කළේය බුද්ධගේ පියා පැමිණිලි කළේය. ඔහුගේ පියා දුක් වූයේ ඔහුගේ එකම පුත්‍රයා නිසා ය බුද්ධ, බවට පත් වී තිබුණි හාමුදුරුවෝ, දැන් ඔහුගේ එකම මුනුපුරා වන රාහුල පවුල් ජීවිතය හැර යමින් සිටියේය. ඔහුගේ පියා ඇසුවේය බුද්ධ අනාගතයේ දී කුඩා දරුවන් පැවිදි කිරීමට ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ හෝ භාරකරුවන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව පමණක්, සහ බුද්ධ අ ශික්ෂා පදය මේ සම්බන්ධයෙන්.

බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල ඇති කරුණු ලෞකික ජීවිතයට අදාළ ඉගැන්වීම් සහ මනස හා මානසික හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම් කොටස් දෙකකට බෙදීම උපකාරී වේ. අවසාන ඉගැන්වීම් සෑම කෙනෙකුටම අදාළ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බුද්ධත්වය යනු මනසෙහි ගුණාංගයකි. එය කෙනෙකුගේ ලිංගභේදය, ජාතිය යනාදියට අදාළ නොවේ.

අනෙක් අතට, ලෞකික ජීවිතය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සමාජය හා ලෝකය සමඟ කටයුතු කරයි, එබැවින් සමහර විට පිරිමින්ගේ සහ ගැහැණුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් ලෙස කථා කරයි. මෙම ඉගැන්වීම් වර්ග දෙකකට බෙදිය හැකිය. එකක් එකල භාරතීය සමාජයේ ක්‍රියාත්මක වූ දෙයට අනුරූප වේ. ඇතැම් පැරණි භාරතීය සමාජ වටිනාකම් බුදුදහම තුළට ගනු ලැබුවේ එකල බෞද්ධ සමාජය සාමාන්‍ය භාරතීය සමාජයෙන් වෙන්ව නොසිටි නිසාය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සාරධර්ම සමහරක් කාන්තාවන්ගේ තත්වය ගැන සැලකිලිමත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, කාන්තාවන් පිරිමින්ට යටත් විය යුතුය. ආධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය ස්ත්‍රීන් සමඟ සම්බන්ධව කතා කළේ නැත. ඉන්දියාවේ, කාන්තාවකට ගැලවීම ලබා ගත හැකි එකම මාර්ගය විය බක්කි නැතහොත් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට භක්තිය.

ලෞකික ජීවිතය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වල දෙවන කාණ්ඩය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පෙන්නුම් කරයි. එම බුද්ධ ඉදිරිපත් වෙලා කිව්වා කාන්තාවකට බුද්ධත්වය ලබන්න පුළුවන් කියලා. ඇය තනිකඩ විය හැකි අතර දරුවන් සිටිය යුතු නැත. කන්‍යා සොහොයුරියන් ගේ ශාසනය ගොඩනැගීම සහ ඔවුන්ගේ ශික්ෂා පද පැරණි ඉන්දියානු සමාජයේ සමාජ සන්දර්භය තුළ, අපි දකින්නේ බුද්ධ ඔහු කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් වලංගු කර ඔවුන්ගේ තත්ත්වය උසස් කරන විට ඔහුගේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියේය. කාන්තාවන්ට පැවිදි වීමට ඉඩ දීමෙන්, ද බුද්ධ එකල වෙනත් කිසිම ආගමකට ලබා දිය නොහැකි දර්ශනයක් සහ පෙර නොවූ විරූ අවස්ථාවක් කාන්තාවන්ට ලබා දුන්නේය.

මේ අනුව, ද්රව්ය වර්ග දෙකක් ඇත ත්‍රිපිටක, බෞද්ධ කැනනය. එකක් පැහැදිලිවම කාන්තාවන්ට සහාය දක්වයි. අනෙක ඉන්දියානු සමාජ වටිනාකම් ඇතුළත් කිරීම නිසා කාන්තාවන්ට වෙනස් කොට සැලකීමක් ලෙස පෙනේ. මේ දෙවර්ගය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි වූ විට අපට බුදු දහම දෙස වඩාත් පැහැදිලි ලෙස බැලිය හැකිය.

පෙර බුද්ධ මිය ගියේය, ඔහු බාලවයස් කිරීමට ඉඩ දුන්නේය ශික්ෂා පද එසවිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, පළමු කවුන්සිලයේ වැඩිහිටියන්ට තීරණය කිරීමට නොහැකි විය ශික්ෂා පද ප්රධාන ඒවා වූ අතර ඒවා සුළු ඒවා විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමහර වැඩිහිටියෝ සමස්තය තබා ගැනීමට යෝජනා කළහ සිරුර of ශික්ෂා පද කිසිවක් වෙනස් නොකර.

පළමු කාණ්ඩය ශික්ෂා පද, පාරාජිකා, යනු පරාජයයි. යමෙක් ඒවායින් එකක් ඉක්මවා ගියහොත්, යමෙකු තව දුරටත් අ නොවේ යන අර්ථයෙන් පරාජය වේ පැවිදි. එම සං ha සමාජය එම පුද්ගලයාව නෙරපා හරින්නේ නැත. ඒ වෙනුවට තමාගේ ක්‍රියාවෙන් කෙනෙකු පරාජය වේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, භික්ෂූන් වහන්සේලාට පරාජයන් හතරක් ඇති අතර භික්ෂුණීන්ට පරාජයන් අටක් ඇත. භික්ෂූන් වහන්සේ ශාසනයට සම්බන්ධ වන විට, භික්ෂූන් සඳහා වූ සතර පරාජිතයන් දැනටමත් පැවතුනි. කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ක්‍රියාව නිසා අනෙක් හතර එකතු විය.

නිදසුනක් වශයෙන්, කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වන පස්වන පරාජයෙන් කියැවෙන්නේ, කන්‍යා සොහොයුරියකට පිරිමියෙකු ඉහළට පහර දීමෙන්, සැහැල්ලුවෙන් ස්පර්ශ කිරීමෙන්, මිරිකීමෙන් හෝ ඇයව කරපටි ඇටයේ සිට දණහිස දක්වා ප්‍රදේශයේ අල්ලා ගැනීමෙන් ලිංගික සතුටක් දැනෙන්නේ නම්, ඇය පරාජයට පත් වන අතර තවදුරටත් ඇය නොවේ. කන්යා සොහොයුරිය. මෙම ක්‍රියාවන් A සැලකීමට තරම් බරපතල වන්නේ මන්දැයි මුලදී මට වැටහුණේ නැත පාරාජිකා. සෑහෙන වෙලාවක් කල්පනා කර කර ඉන්නකොට මම දකිනවා පුරුෂයාටයි භික්ෂුණියටයි දෙන්නටම ලිංගික සතුටක් දැනෙනවා නම් ඒක ගිනිකූරක් පත්තු කරනවා වගේ වැඩක්. ගින්න සෑම තැනකම දැවී යනු ඇත. ඒ වගේ ස්පර්ශයකට ඉඩ දීලා ලිංගික සතුටක් ඇති වුණොත් දෙන්නට නවත්තන්න අමාරුයි. එම නිසා ය ශික්ෂා පදය ඉතා බරපතල ය.

කන්‍යා සොහොයුරියන් සමාජයට උපකාර කරන ආකාරය

කන්‍යා සොහොයුරියන් සරලවම සමාජයට උපකාර කරන්නේ අනාරක්ෂිත හා හානිකර නොවන ආත්මයකින් ජීවත් වන මිනිසුන්ට හොඳ ආදර්ශයක් වීමෙනි. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යයනය සහ භාවිතය හැරුණු විට, කන්‍යා සොහොයුරියන්ට වෙනත් ආකාරවලින් සමාජයට සෘජුවම ප්‍රයෝජන ගත හැකිය, එයින් එකක් වන්නේ කාන්තාවන් සම්බන්ධ ගැටළු වලට සම්බන්ධ වීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගබ්සාව, ගණිකා වෘත්තිය, ආර්තවහරණය සහ වෙනත් කාන්තාවන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට කාන්තාවන් කැමති වෙනත් ගැටළු සම්බන්ධයෙන් භික්ෂුණීන්ට උපකාර කළ හැකිය. කන්‍යා සොහොයුරියන්ට අවිවාහක මව්වරුන්ටද උපකාර කළ හැකි අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගබ්සා කිරීමට අකමැති නමුත් තත්වය හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නාහ. තායිලන්තයේ, අපි අනවශ්‍ය ගැබ්ගැනීම් ඇති කාන්තාවන් සඳහා නිවහනක් විවෘත කර ඇති අතර, එබැවින් ඔවුන්ට ගබ්සාව වළක්වා ගැනීමට සහ ඔවුන්ට අවශ්‍ය රැකවරණය ලබා ගැනීමට හැකි වේ.

ගබ්සා කිරීමෙන් පසු දුක් විඳින කාන්තාවන්ට උපකාර කිරීමට කන්‍යා සොහොයුරියන්ටද හැකිය. බෞද්ධයන් වශයෙන් අපි ගබ්සාව අධෛර්යමත් කළත් සමහර කාන්තාවන් ගබ්සාවට ලක් වෙනවා. ඉන්පසුව, මෙම කාන්තාවන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් ගැන පසුතැවිලි වී හැඟීම් අවුල් කර ඇත. මෙම ක්‍රියාව සිදු කර ඇති බව පිළිගැනීමට, එහි කර්ම මුද්‍රණය පිරිසිදු කිරීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට සහ වරදකාරී හෘද සාක්ෂියේ බරකින් තොරව ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ඉදිරියට යාමට අපි ඔවුන්ට උපකාර කළ යුතුය. බටහිර සමහර බෞද්ධ කාන්තාවන් මේ කාන්තාවන්ට මේ සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා චාරිත්ර නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගෙන ඇත.

කන්‍යා සොහොයුරියන් කුමක් කළත් ලොව පුරා සිටින බෞද්ධ කාන්තාවන්ට රැල්ලක් ඇති වන බැවින් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගයට විශාල හැකියාවක් ඇත. කන්‍යා සොහොයුරියන් තම සාමූහික ශක්තිය ඔවුනොවුන්ට උපකාර කිරීමටත්, සමාජයට දායක වීමටත්, ශ්‍රේෂ්ඨ ධර්මය ආරක්ෂා කිරීමටත්, ප්‍රචලිත කිරීමටත් යෙදවීම මගේ බලාපොරොත්තුවයි. බුද්ධ.