පසුබසින සිතක් අල්ලාගෙන

• පසුබැසීම සඳහා පෙළඹවීම
• මංජුශ්‍රී දැකීමට මාර්ග තුනක්
• සිට කියවීම ලාමා යෙෂේගේ සරණ සහ බෝධිචිත්ත ඉගැන්වීම
• පසුබැසීමේ පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීම
• මැනිය නොහැකි සතරකි
• ඔබේ ප්‍රජාව සමඟ ධර්මය ගැන කතා කිරීමේ වටිනාකම

Manjushri සමඟ අපගේ සතියක නිවාඩුවට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. ඔහු නිවාඩුවක් ගත කිරීමට ඉතා හොඳ පුද්ගලයෙකි. ඔහු ඔබට කිසිසේත් කරදර නොකරන අතර පසුබැසීමේදී ඔබට කරදරයක් නම්, එය ඔබේම මනසයි. මේකෙන් ගැලවෙන්න බෑ. එහෙයින් දුක් පීඩාවන් මැඩලීමට කැමති සිතින් හා කර්මය. අපට පමණක් නොව සියලුම ජීවීන්ට. සහ අපි ජනනය කරමු බෝධිචිත්ත මංජුශ්‍රීගේ තත්වයට අපව ගෙන යන මාර්ගයේ පියවර පෙළඹවීම සහ පුහුණු කිරීම.

මංජුශ්‍රි දකින්නේ කෙසේද?

සාමාන්‍යයෙන්, මිනිසුන් බාහිර පීඩනය සහ බාහිර විමුක්තිය ගැන සිතන අතර, ඔවුන්ව පරිපූර්ණ ස්ථානයට ගෙන යාමට බාහිර වීරයෙකු ඔබ දනී. මෙන්න අපි ඒ සියල්ල අභ්‍යන්තරව කරමින් සිටිමු, අභ්‍යන්තර පීඩනය, අපගේ මනස වෙනත් තත්වයකට පත් කිරීම සඳහා අප විසින්ම පුරුදු කළ යුතු මාර්ගය. හරි එහෙනම් මම හිතුවා එකකින් මොනවා හරි කියවන්න කියලා ලාමා යෙෂේගේ ඉගැන්වීම්. හැබැයි ඒක කරන්න කලින් මංජුශ්‍රීව දකින්නේ කොහොමද කියලා ටිකක් කතා කරන්න ඕනේ. හරි හරී. මක්නිසාද යත්, ඔබ දන්නා නමුත්, දේවවාදී සමාජයේ, නමුත් දේවවාදී සංස්කෘතීන්වල හැදී වැඩුණු මිනිසුන් පමණක් නොව, අනෙක් අයටද අවශ්‍ය වන්නේ සර්වබලධාරී උත්තරීතර ජීවියෙකුට ය, එය ඉක්මන් වී අප ඔසවාගෙන අපව බේරා ගනී. එබැවින් මිනිසුන්ට ඕනෑම දෙයක් පහසුවෙන් ගත හැකිය බුද්ධ සංඛ්යා සහ ඒවා ඒ ආකාරයෙන් බලන්න. මොකද අපි සජ්ඣායනා කරනවා, ඔවුන්ගේ හොඳ ගතිගුණ ආදිය ගැන කතා කරනවා. කිසිම දෙවි කෙනෙක්, විශේෂයෙන්ම ප්‍රඥාවේ නිරූපනය වන මංජුශ්‍රී අපව ගලවා ගැනීමට යන මැවුම්කාර දෙවියෙකු හෝ සර්වබලධාරී සත්වයෙකු විශ්වාස නොකරයි. එවැනි දේවල් අමාරුයි... එවැනි ජීවියෙකුගේ පැවැත්ම ඔප්පු කිරීම තර්කානුකූලව තරමක් අපහසු වනු ඇත. නමුත් එය චිත්තවේගීයව සැනසිලිදායක වන අතර බොහෝ අය - පළමුව ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කරන අතර පසුව ඔවුන් එය විශ්වාස කරන්නේ මන්දැයි තර්කානුකූලව වර්ධනය කරයි. බුදුදහමේ අපි එය කරන්නේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්‍රමයයි. අපි දේවල් අසන්නෙමු, අපි ඒවා ගැන සිතමු, අපි ඒවා විශ්ලේෂණය කරමු, පසුව විශ්වාසය සහ ඇදහිල්ල ඉතා යථාර්ථවාදී ආකාරයකින් පැමිණේ. එහෙයින් බුදුහු සර්වඥයෝ ය; සියල්ල දැන ගැනීමට ඇති බාධා ඉවත් වී ඇති බැවින් ඔවුන් සියල්ල දන්නා නමුත් ඔවුන් සර්වබලධාරී නොවේ. එයට බාධා කරන්නේ කුමක්ද? අපගේ කර්මය. අපගේ ක්රියාවන්. ඉතින්, බුදුහාමුදුරුවෝ අපිට ප්‍රයෝජන ගන්න පුළුවන් හැම දේම කරනවා, නමුත් ඒවාට අපේම හිත ඇතුලට යන්න බැහැ, ස්විච කිහිපයක් ගහලා, අපිව වෙනස් විදියට හිතන්න සලස්වන්න. ඔවුන්ට ධර්මාවබෝධය අපගේ මනසට වත් කළ නොහැක. ඒ නිසා අපි ආශ්වාදය සඳහා බොහෝ ඉල්ලීම් යාච්ඤා කළත්, අපි වැඩිපුර කතා කරන්නේ අපටමයි. අපේ අභිලාෂයන් කියමින්, පසුව ඉල්ලා සිටීම බුද්ධගේ ආශ්වාදය එය සැබෑ කර ගැනීමට, නමුත් හේතුව නිර්මාණය කිරීමට වගකිවයුත්තන් අප බව හඳුනා ගැනීම. බුදුහාමුදුරුවන්ට කිසිම බලයක් නැහැ, අපිව ගොඩට ගෙන Never Land වෙත ගෙන යන්න, එහිදී අපි Peter Pan සහ Tinkerbell සමඟ සදාකාලිකව කැප්ටන් හුක්ගෙන් නිදහස් වෙනවා. එය ඒ වගේ නෙමේ.

මංජුශ්‍රී දැකීමට මාර්ග තුනක් තිබේ. එකක් පුද්ගලයෙකු ලෙස, මිනිසුන් බොහෝ විට මුලින්ම එයට යන්නේ ඒ ආකාරයටයි. එබැවින් ඔබ මංජුශ්‍රීට ප්‍රශංසා ගායනා කරන විට ඔබ ඔහුව පුද්ගලයෙකු ලෙස දකින අතර ඔහුට පුද්ගලයෙකු ලෙස සම්බන්ධ වේ. ඒක කරන්න එක ක්‍රමයක්. නමුත් එහි ඇති ප්‍රශ්නය නම් දෙවියන්ව ආරෝපණය කිරීම පහසු වීමයි. ඒ වගේම අපි සියලු පුද්ගලයන් නෛසර්ගිකව පවතින්නාක් මෙන් ග්‍රහණය කර ගැනීමට නැඹුරු වන නිසා අපි මංජුශ්‍රී නෛසර්ගිකව පවතින්නෙකු ලෙස දකිමු, ඔබ දන්නා පරිදි එය බාධාවක් බවට පත්වේ. මංජුශ්‍රී දැකීමේ දෙවන ක්‍රමය වන්නේ භෞතික විද්‍යාව හෝ ප්‍රබුද්ධ ගුණාංගවල භෞතික ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙසයි, එබැවින් අපි බුදුවරුන්ගේ ගුණ ගැන සිතමු, පසුව භෞතික ස්වරූපයෙන් දිස්වන අය සිතමු. එබැවින් එය මංජුශ්‍රී පුද්ගලයෙකු බව අවධාරණය කරයි, නමුත් මෙම ගුණාංගවල ප්‍රකාශනය සහ ප්‍රතිමූර්තියකි. එහෙයින් අපි එහි ගුණාංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, අපි එම ගුණාංග ඇති බව මංජුශ්‍රීට ප්‍රශංසා කරනවා පමණක් නොව, අපගේම මනස තුළ, අපි පවසන්නේ මට එම ගුණාංගම වර්ධනය කර ගැනීමට අවශ්‍ය බවයි. ඒ ආකාරයෙන්, අපි අපේ සකස් කරනවා අභිලාශය මෙතුලින්. ඉන්පසු එය මංජුශ්‍රීව දැකීමේ තුන්වන ක්‍රමයට යොමු කරයි, එනම් බුද්ධ අනාගතයේදී අපි බවට පත් වෙනවා කියලා. ඉතින් අපිටත් පුළුවන්, ඔබ දන්නවා, සරණ යන්න සහ අපගේ ඉටි, යොවුන්, යොවුන්, ගුණවත් ගුණාංග දැන් ප්‍රක්ෂේපණය කරමින් අභිලාෂයන් ජනනය කර, ඒවා අපගේ පුහුණුවීම් තුළින් වර්ධනය වන බව පරිකල්පනය කර, මංජුශ්‍රී බවට පත්වෙමින් සහ මංජුශ්‍රී අපගේ අනාගත ආත්මය ලෙස ඇසුරු කරන්න. අපගේ මැසිවිලි නඟන සිතින්, විචක්ෂණ සිතින්, අමනාපයෙන් පිරුණු සිතින්, අමනාපයෙන් පිරුණු, කම්පනයෙන් පිරුණු, ද්‍රෝහිකම්වලින් පිරුණු, තණ්හාවෙන් පිරුණු, අපගේ සියලු සිතින් නිදහස් වේ. තණ්හාවයි… ඒ නිසා අපි ඒ සියල්ලෙන් නිදහස් ජීවියෙක් ලෙස දැකීමට, සංවර්ධනය කර ඇත පාරමිතා, ඔවුන්ගේ උපරිමයෙන් විශිෂ්ට ගුණාංග.

ඉතින්, මංජුශ්‍රී දැකීමේ මෙම ක්‍රම තුන ඔබට විවිධ කාලවලදී, ඔබට හැඟෙන ආකාරය සහ ඔබට අවශ්‍ය දේ අනුව විවිධ අවස්ථා භාවිතා කළ හැකිය. එබැවින් ඔහු ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය දේ කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස දැකීම, ඔබ වර්ධනය කිරීමට අවශ්‍ය ගුණාංගවල භෞතික ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස ඔහු දැකීම සහ මංජුශ්‍රී දැකීම බුද්ධ අනාගතයේදී ඔබ බවට පත්වන බව. හරි, ඉතින් ඒක මංජුශ්‍රිව ටිකක්, බලාපොරොත්තු සහගතව, ඉදිරිදර්ශනයකට දාන්න උදව් කරනවා, ඒක එයාව යම් ආකාරයක ගැලවුම්කාරයෙක් කරන්නේ නැහැ. ඔව්. ඉතින් මම බුදුදහමේ ක්‍රිස්තියානි භාෂාව භාවිතා කිරීමට එකඟ නොවන්නේ එයයි. හරි හරී. විශේෂයෙන්ම පව් කියන වචනය, ඒ වචනෙ තහනම් කරන්න වගේ. ඉතින් මංජුශ්‍රී ගැන පොඩි හැදින්වීමක්.

පසුබැසීම පරිසරය

ලාමා යෙෂේ, ඔහු පුරුදු ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, ගොනුවට හිමිකම, සරණ සහ බෝධිචිත්ත නමුත් ඔහු පසුබැසීමට ස්ථානය ගැන ටිකක් කතා කරයි, ඉන්පසු ඔහු කෙලින්ම යයි බෝධිචිත්ත. හරි, දැන් ඔබට අවබෝධ විය යුතුයි, ඔබ ඉගැන්වීම් ඇසෙන විට බෝධිචිත්ත, ඔබ කුමක් ගැන ඉගැන්වීම් ද අසා ඇත බුද්ධගේ හිත වගේ. එබැවින් එය ඔබට කුමක්ද යන අදහස ද ලබා දෙයි බුද්ධ වේ සහ ඔබ සරණ යනවා එය තුළ, ඔබ එය උත්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කරන අතරම බෝධිචිත්ත. ඇත්ත වශයෙන්ම, උත්පාදනය කිරීමට පෙර බෝධිචිත්ත, අපි ජනනය කිරීමට ක්‍රම දෙකෙන් එකක් කළ යුතුයි බෝධිචිත්ත තවද, ඒ සඳහා පදනමක් ලෙස, මැනිය හැකි සිතුවිලි හතර: ආදරය, දයාව, ප්රීතිය සහ සමානාත්මතාවය. ඒ වගේම ඒක තමයි ලාමා එම ගොනුවේ බොහෝ දේ ගැන කතා කරයි.

මුලින්ම ඔහු කතා කරන්නේ අවශ්‍යතාවය ගැනයි ආරම්භක ඉතින් ඒකයි කණ්ඩායමක් විදියට අපි ඉස්සරහා පරම්පරාවත් ඊට පස්සේ නිසි හැකියාවන් තියෙන අයත් කරන්නම්, මට කවදා හරි මේ ආත්ම පරම්පරාව හරහා යන්න පුළුවන් ඔයාලා එක්ක. ඒ නිසා ලාමා ඔබ පසුබැසීම සිදු කරන ස්ථානය ගැන කතා කිරීමට පටන් ගනී. එබැවින් හුදකලා වූ සහ පීඩාකාරී බලපෑම්වලින් ඉවත් වූ පසුබැසීමක් වැනි ය ලාමා Lawdo හි Zopa ගේ ගුහාව. ඔබ කවදා හෝ මෙය වී ඇත්නම්- Lawdo පිහිටා ඇත්තේ Solukhumbu නගරයෙන් පිටත ය. ඒ උස් කඳු මැදින්. ලාමා Zopa ගේ කලින් ජීවිතය Lawdo වල ගුහාවක යෝගී කෙනෙක් ඒ නිසා එයා ඒ ගැන කතා කරනවා. ටිබෙට් ජාතිකයාගේ අත්දැකීම ලාමාස් යනු හුදකලා ස්ථානයක පසුබැසීම විය යුතුය. විශාල දී පැවිදි විද්‍යාල, ඔවුන්ට තොරතුරු ලැබෙන අතර පසුව ඔවුන් කුඩා, හුදකලා ස්ථානයකට යති මෙනෙහි කරන්න. එහි තේරුම තාපස, හුදකලා ස්ථානයක් යන්නයි.

ඇමරිකානුවෙකුගේ හුදකලා ස්ථානයක් මෙන් සුඛෝපභෝගී හුදකලා ස්ථානයක් නොවේ. ඇමරිකානුවන් සහ යුරෝපීයයන් හුදකලා ස්ථානයක් අපූරු කරයි. ඔවුන්ගේ ස්වයං-අවශෝෂණය හරහා, ඔවුන් එම ස්ථානය අතිවිශිෂ්ට ලෙස සුඛෝපභෝගී කරයි. ඒක වෙනස් නේද? මනරම් මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ සංචාරය භුක්ති විඳින්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දනී. සමහර විට ඔවුන් එය ඉතා හුදකලා කරන අතර ඔවුන්ගේ මිතුරන්ට පැමිණීමට පවා ඉඩ නොදේ. කවුරුහරි පෙනී සිටියොත්, එන්න එපා! ඇයි ඔයා ආවෙ? එය හුදකලා වේ, නමුත් එය තපස් ලෙස හුදකලා නොවේ. කම්පනය නිසා බොහෝ ව්යාකූලත්වයක් ඇත. ඔයා කියන්නේ ඔයා ලස්සන පුංචි තැනකට යනවා කියලා, නමුත් ඔයාගේ යාළුවෝ හැමෝම ඔයාව දන්නවාද කියලා බලන්න, ඔයා කොහොමද කියලා බලන්න සහ තේ බොන්න ගියා. ඔහු තවදුරටත් කියා සිටින්නේ, ඔබ මගේ මිතුරා එනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම හෝ සමහර විට මගේ දෙමාපියන් මට චීස්කේක් එවනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම වැනි මිථ්‍යා විශ්වාස සම්බන්ධතා කපා හැරිය යුතුය.

එවැනි අපේක්ෂාවන් කපා හැරීමට ක්රම දෙකක් තිබේ: බාහිර කැපීම සහ අභ්යන්තර කැපීම. මෙම යෝග ක්‍රමය මුලින්ම සෙමෙන් බාහිර මිථ්‍යා විශ්වාසයන් කපා හරින අතර පසුව අභ්‍යන්තර මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ම කපා දමයි. ඔබට ක්ෂණිකව කපා ගත නොහැක. POM! ලාමා නිතරම POM යන්න කැමතියි. ඔබ එය ක්ෂණිකව කරන්න. ඔබ ඔබේ මිථ්‍යා විශ්වාස සියල්ල කපා හැරියේය. POM! එකපාරටම ගියා, ඉතින් එයා කියනවා ඔයාට ඒක කරන්න බෑ කියලා. බටහිර මිනිසුන්ගේ චින්තනය එයයි. ඔව්, ඔබ දන්නවා, ඉක්මන්, ලාභ සහ පහසුයි. ඔබට අභ්‍යන්තර අවබෝධයන් ක්ෂණිකව වර්ධනය කර ගත නොහැක. POM! මේ විදියට කරන්න හදන අය හැමවිටම සංකූලතාවලට මුහුණ දී අවසානයේ අත්හරිනවා. මට ඒක කරන්න බැහැ. මෙය අවබෝධයක් නොමැති බව පෙන්නුම් කරයි. හරි, එහෙනං එතන කතා කරන්නේ අපි දර්මය පුරුදු කරනකොට අපේ බලාපොරොත්තු ගැන. ඒ වගේම අපිට මේ ජීවිතයේ දී බුද්ධත්වය ගැනත්, අපට ඥානාලෝකය ලබා ගත හැකි ආකාරය ගැනත් අසන්නට ලැබෙනවා. අපගේ කළ යුතු දේවල් ලැයිස්තුවෙන් එය පරීක්ෂා කර බලා, ඔබ දන්නවා, අපට කිරීමට අවශ්‍ය වෙනත් දේ වෙත යන්න. ඒත් අපි එහෙම ඉක්මනට වෙනස් වෙන්නේ නැහැ. එය බොහෝ කොටස් සහිත දිගු මාර්ගයකි. කරන්න තියෙන්නේ එක සරල දෙයක් නෙවෙයි එතකොට අපි ප්‍රබුද්ධයි.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා අපගේ මනස ඉතා සංකීර්ණ දෙයක් බව නැවත නැවතත් අපට කියයි. හා ඉතින් එකක් විතරයි භාවනා තාක්‍ෂණය දියුණු කිරීම සඳහා අපගේ මනසෙහි සියලු අංගයන් වර්ධනය කිරීමට යන්නේ නැත, එක් තාක්‍ෂණයක් පමණක් අපෙන් සියල්ලෙන් මිදීමට යන්නේ නැත. ඔහු සැබවින්ම අවධාරනය කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන් අවදි වීමට අපට විවිධ වර්ග අවශ්‍ය බවයි භාවනා, බහුවිධ ඉගැන්වීම් සහ විවිධ ආකාරයේ පුරුදු වලින් මනස පිරිසිදු කර ගැනීමට කැඩපතක් නිර්මාණය කිරීමට විවිධ ගුණාංග බොහෝමයක් ඇති කර ගැනීමට මෙම ගුණාංග නිකම්ම මේ ආකාරයෙන් නොපැමිණෙන බැවිනි. තවද, ඔබ දන්නවා, ඔබට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකි අතර තවමත් එම ගුණාංග වර්ධනය කර නොමැත. ඉතින්, ඔබට මෙතරම් අධ්‍යයනයක් කර තිබීම සඳහා උපාධියක් ලබා ගත හැකිය, නමුත් එම උපාධියෙන් අදහස් වන්නේ ඔබට ගුණාංග ඇති බව නොවේ. බටහිර මිනිස්සු විදියට අපි උපාධි වලට ගොඩක් බැඳිලා ඉන්නේ, ඔයාලා දන්නවනේ, බලන්න, මගේ කොලේ තියෙනවා මේකේ කියනවා මම උසස් පෙළින්, විද්‍යාලයෙන්, මට Ph.D එකක් තියෙනවා, මම පශ්චාත් උපාධි වැඩ කළා කියලා. එය අපට යම් දැනුමක් ඇති බව සහතික කරයි. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ අපිට ප්‍රඥාව තියෙනවා කියලා. දැනුම සහ ප්‍රඥාව යනු වෙනස් කරුණු දෙකකි. අපට දැනුම අවශ්‍යයි, නමුත් එම දැනුම ප්‍රඥාව බවට පරිවර්තනය කර අපගේ පැවැත්මට ඒකාබද්ධ කළ යුතුය.

ඉතින්, ඔහු කියන්නේ ඔබ දන්නවා, බලාපොරොත්තු අත්හරින්න, මොකද අපි බලාපොරොත්තු ගොඩක් ඇති විට, අපි ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දෙනවා. අපේ බලාපොරොත්තු ඉටු වෙන්නේ නැහැ. ඊට පස්සේ අපි කියනවා, මම අසාර්ථකයි කියලා. ඔයා දන්නවනේ, මම මෙච්චර කල් පුහුණුවීම් කළා. මම ඒ භාවනා පාඨමාලාව මාස හයකට පෙර, මම තවමත් අවදි වී නැත. මම අසාර්ථකයි. මට ඒක කරන්න බෑ. ඒ වගේ දේවල් වලින් අපිව මිදෙන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ටිබෙට් සමාජයට පැමිණෙන අතර, අපි මේ සියලු Rinpoches මුණගැසෙනවා, ඔබ දන්නවා, ඒ නිසා කලින් ස්වාමිවරුන්ගේ අවතාර ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අය. අනික අපි ඇතුලට එනකොට අපිට බුදුදහම ගැන ලොකු කැමැත්තක් දැනෙන නිසා, සමහර විට මමත් Rinpoche කෙනෙක් වෙන්න ඇති, එයාල මාව හඳුනගෙන නැතුව ඇති කියලත් හිතනවා. සියල්ලට පසු, මට එවැනි හෘදයාංගම සම්බන්ධතාවයක් ඇත. මට එතරම් විශ්වාසයක් ඇත, ඔවුන් මට අවස්ථාවක් ලබා දී මා හඳුනා ගත්තා නම්, මම වැඩී මල් පිපීම බවට පත් වනු ඇත. දලයි ලාමා බටහිරින්. කරුණාකර මාව බේරගන්න. ඔය සිතිවිල්ල ඔළුවට එන්නේ ටිබෙට් සමාජේ දකින නිසා, එතකොට උඹට හොඳට යනවා, ඇයි මටත් නැත්තේ? එය සාමාන්‍යයෙන් ඔබ පසුකර යන සහ ඔබ වර්ධනය වන අවධියකි. නමුත් සමහර අය එසේ නොකරන අතර ඔවුන් වෙනස් දේවලට යනවා ලාමාස් හඳුනා ගැනීමට අවශ්යයි.

ඉතින් භාවනා ඔබ යෝග ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක කරන කාමරය පිරිසිදු, පැහැදිලි, මානසික ආබාධයකින් තොරව විය යුතුය. හරි, ඉතා පිරිසිදු, භෞතිකව පැහැදිලි. හොඳයි, නමුත් අපේ මනස පිරිසිදු, පැහැදිලි, මානසික ආබාධයකින් තොරව විය යුතුය. හොඳයි, මානසික ආබාධය යනු කුමක්ද? අපේ කුණු සිතුවිලි සියල්ල. මම පසුබැසීමට යනවා. ඔව්, මංජුශ්‍රී එක්ක මට මේ සම්බන්ධයක් තියෙනවා. මම හිස් බව අවබෝධ කර ගන්නවා, ඔබ දන්නවා, පළමු දින තුළ, ඔබ දන්නවා, මම හිස් බව අවබෝධ කර ගන්නෙමි.

ඒක අපේ මානසික අවුල. අපගේ අනෙක් මානසික ව්‍යාකූලත්වය නම් “දෙවියනි, මට තවත් පසුබැසීමක වාඩි විය යුතුයි. මගේ කකුල් රිදෙනවා. මගේ පසුපස රිදෙනවා. මට අවධානය යොමු කරන්න බැහැ. මේ පුරුද්ද හරිම නීරසයි. මට රසවත් දෙයක් කිරීමට අවශ්‍යයි, නමුත් මට මෙහි වාඩි විය යුතුයි. ” හරි, ඉතින් ඔව්, ඔබ භයානක පසුබැසීමකට ඔබටම පවරනවා. පළමුවැන්න - පළමු එක, ඔබ ඔබ බවට පත් නොවීම ගැන ටිකක් කලකිරීමට පත් වීමට ඔබටම පවරා ඇත. බුද්ධ. ඒත් දෙවෙනි එක ඔයා මට කාලකන්නියෙක් වගේ පවරනවා. මම කාලකන්නියි. මංජුශ්‍රී මා වෙනුවෙන් යමක් කළ යුතුව ඇත, නමුත් මට මංජුශ්‍රී සමඟ සම්බන්ධ විය නොහැක.

හරි, ඉතින් භාවනා ඔබ යෝග ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක කරන කාමරය පිරිසිදු, පැහැදිලි, මානසික ආබාධයකින් තොරව විය යුතුය. මගේ කාමරේ වගේ නෙවෙයි කඩදාසි පටලැවිල්ලක්. ඔබව කලබලයට පත් කිරීමට කිසිවක් බිත්තියේ එල්ලා නොගෙන විවේක කාමරය ඉතා සරල ය. සමහර විට ඔබට ඔබේ උරහිස් බෑගය කොහේ හරි එල්ලා තැබිය හැකි අතර, එය ඔබට වෙනස් නොසන්සුන් හැඟීමක් ලබා දෙයි. මම හැඟවූ දෙය ඔබ දන්නවද? මොකද ඔයාගේ උරහිස් බෑග් තමයි ඔයා එලියට යනකොට අල්ලගන්නේ. පුද්ගල මිථ්‍යා විශ්වාසවල වස්තු එතරම් හොඳ නැත. එබැවින් පසුබැසීමේ නිවස පිරිසිදු, පැහැදිලි කරන්න. ඉතින් මේ නිසා අපි අපේ නෑදෑයින්ගේ සහ අපේ සුරතල් සතුන්ගේ ඡායාරූප පූජාසනය මත තබන්නේ නැහැ. පළමුවෙන්ම, ඒවා අපගේ වස්තූන් නොවේ සරණ යනවා ඔබට නිසි ලෙස බුරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය නැතිනම්, නමුත් අපි ඔවුන්ට සම්බන්ධ නිසා ඔබ මංජුශ්‍රී දෙස බැලීමට පටන් ගනී, ඉන්පසු ඔබ ඔබේ බල්ලා සහ ඔබේ පූසා, ඔබේ දරුවා සහ ඔබේ දෙමාපියන් දෙස බලා ඔබ විකාර සහගත වීමට පටන් ගනී සහ විශේෂයෙන් ජූලි හතරවෙනිදා ඔවුන් සමඟ සිටීම කොතරම් සුන්දරදැයි සිතීම. ඔබට ඔබේ විශාල පවුල සමඟ ජූලි හතරවනදා සම්පූර්ණ ඇමරිකානු බාබකියු එකක් ගැනීමට අවශ්‍ය නැද්ද? හැමෝම එකට. එය අපූරු නොවේද? ඔබ කුඩා කාලයේ මෙන් ගිනිකෙළි පත්තු කිරීම. එහෙම කරන්න ඕන නැද්ද? ඔබ හිස වනන්නේ නැත. එය බාබකියුඩ් හැම්බර්ගර්, සමස්ත ඇමරිකානු ආහාර වේ. හැම්බර්ගර්. ෆ්රෙන්ච් ෆ්රයිස්.

පවුල එකට, එය ඔබට ඇදී යන්නේ නැද්ද? මුළු පවුලම එකට? නැහැ. හොඳයි, ඔබ දැන් ඔබේ හිස සොලවන්නේ නැත, නමුත් ඔබ ඔබේ පවුලේ අය බැලීමට යාමට නිවාඩු ඉල්ලා සිටින විට, ඔබ ඔබේ හිස සොලවන්නේ නැත. ඔයා කියනවා මට යන්න ඕන කියලා. මම ගොඩක් කාලෙකින් එයාලව දැක්කෙ නෑ, එයාලට මාව ඕන, ඒ කියන්නෙ මට එයාලව ඕන. ඉතින්, මට යන්න ඕන. කමක් නැද්ද? පූජාසනය මත මංජුශ්‍රීගේ රූපයක් හෝ සුදුසු දෙයක් තබන්න. මෙය පසුබැසීමේ ස්ථානය විස්තර කරන පාඨයෙන්. සහ ටෝමා රූපය ඉදිරිපිට නෙළුම් පෙති හතරක් මත. හතක් සකසන්න පූජා පිළිවෙලට හා ලස්සනට. එම බුද්ධ රූපය පැමිණෙන්නේ බුද්ධගේ ප්රඥාව, සහ සියලු ඉගැන්වීම් පැමිණෙන්නේ බුද්ධගේ මහා කරුණාව. ඉතින්, ඔබ දකින සෑම විටම අ බුද්ධ රූපය, අපි ඔහුගේ අපූරු කරුණාව සහ ප්රඥාව සිහිපත් කළ යුතුය. මේ ලෝකයේ අපි උත්සාහ කරන්නේ ප්‍රඥාවන්ත තොරතුරු ලබා ගැනීමටයි.

එබැවින්, a තබන්න බුද්ධ පූජාසනය මත රූපය. හරි, මම මේ අටුවාව එකතු කරනවා. එය පෙළෙහි නැත. ඔබට මංජුශ්‍රීගේ රූපයක් ඇත්නම්, එය ඉතා අලංකාර ලෙස මල් සහ අනෙකුත් ඒවා යොදා පූජාසනය මත තබන්න. පූජා. අදහස අපට ඇති විට ය බුද්ධ රූපය, අපි එය දෙස බලා, අපි සිතන්නේ මට මෙය විය හැකි බවයි. මේ මගේ ගතිගුණ සරණ යනවා ඒකෙ මට වගා කරන්න ඕන. හරි, පූජාසනයක් තිබීමේ අරමුණ එයයි. ඔබ දන්නවා, සමහර දිනවල ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම වියරුවෙන් හා වියරුවෙන් සිටින අතර ඔබට කිරීමට Gazillion ගණනක් දේවල් තිබේ. ඉන්පසු ඔබ ඔබේ කාමරයේ පූජාසනය පසුකර යන්න. ඒ වගේම තියෙනවා බුද්ධ එහි වාඩි වී සිටීම - ඉතා සාමකාමීව. ඒවගේම ඒක භයංකාරයි, ඔයා දන්නව මම වියරුවෙන් ඉන්න නිසා සහ එතන තියෙනවා බුද්ධ මෙවැනි. අනේ මටත් එහෙම වෙන්න පුළුවන්. මට මගේ සුපුරුදු වියරු ස්වභාවය වෙන්න අවශ්‍ය නැහැ. එය හොඳයි. එය අපව සිතන්නට සලස්වයි. එය අපගේ මනස සන්සුන් කරයි.

ඉන්පසු ඔහු දිගටම කරගෙන යයි. සුවපහසු, වෘත්තීය කුෂන් තිබීම ඉතා වැදගත් වේ. මට කණගාටුයි මම එය කියෙව්වේ කුමක් දැයි මා සිතන නිසා ය භාවනා ශාලාව පෙනෙනු ඇත. ඔබ මෘදු, හුළං පිරවිය හැකි, පාද සටහනක් සහිත පිටුපසට විවේකයක් සහිතව, ඔබට සුවපහසු ලෙස වාඩි විය හැකි සෑම දෙයක්ම ඇද ගන්නා විට. නමුත් ඔබට කිසිදාක පරිපූර්ණ සුව පහසු කුෂන් එකක් සොයාගත නොහැකි බව මම ඔබට කියමි. ඔව්, ඔබ උත්සාහ කරනු ඇත, ඔබ ඔබේ අසල්වැසියන් තුළට ගෙන යනු ඇත භාවනා ශාලාව පිස්සුවෙන් සෑම සැසියකදීම කුෂන් වෙනස් කරයි, නමුත් ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම සුවපහසු එකක් සොයාගත නොහැක. ඇයි නැත්තේ? මොකද අපි කවදාවත් සෑහීමකට පත් වෙන්නේ නැහැ. හොඳයි, ඔබට ඇත්තටම වාඩි වීමට අවශ්‍ය බව ඔබට හැඟිය යුතුය භාවනා. හරියට - ඔබට ඉතා සුවපහසු ඇඳක් මත වැතිරීමට අවශ්‍ය බව ඔබට ඇති හැඟීම වැනි. හරි, ඔබ ඉතා සුවපහසු ඇඳක් මත වැතිර සිටින්නේ නැත. ඔබ ඔබේ ස්ථානයේ කෙළින් වාඩි වී සිටී භාවනා. කොට්ටය මෙහි රිදවන සහ එහි රිදවන අපහසු ඇඳක් මෙන් නොවිය යුතුය. හරි, ඉතින් ඔබ සමතලාව ඉඳගෙන නැහැ මොකද ඒකෙන් ඇත්තටම ඔයාගේ කකුල් වලට පීඩනයක් එකතු වෙන්න පුළුවන්. ඒ නිසා ඔයාගේ පිටිපස්සට යටින් කුෂන් ටිකක් තියෙන එක හොඳයි.

අපරිමිත සතර

දැන් ඔහු සතර අපරිමිත දේ ගැන කතා කිරීමට පටන් ගනී, ඔහු මැනිය හැකි ආදරයකින් ආරම්භ කරයි. සතර අපරිමිත සිතිවිලිවල වචන එකකි. ඔබ සැබෑ අර්ථය ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් විය යුතුය. මොකද අපි හැමදාම කියනවා. අපි එය කියමු. සියලු සත්ත්වයෝ සැපය, එහි හේතු ඇති වෙත්වා. සියලු සත්ත්වයෝ දුකෙන් හා එයට හේතු කාරකයන්ගෙන් නිදහස් වෙත්වා. සියලු සත්ත්වයෝ දුඃඛ රහිතයන්ගෙන් වෙන් නො වෙත්වා ප්රමෝදය. සියලු සත්ත්වයෝ පක්ෂග්‍රාහීත්වයෙන් තොරව සමබරව වාසය කරත්වා. ඇමුණුමක්, සහ කෝපය. හරි එහෙනම් අපි කියනවා. වචන බලවත් ය. අප අවධානය යොමු කරන්නේ වචනවල අර්ථය කෙරෙහිද, නැතහොත් අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කර තිබේද? හරි, ඒ නිසා අපි සැබෑ අර්ථය ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් විය යුතුයි.

අසීමිත ආදරය

ඉතින් අපමණ ආදරයක්. අපරිමිත යනු අසීමිත, දිව්යමය ආදරයයි. එය අනන්ත වන්නේ කෙසේද? සාමාන්‍ය ආත්මාර්ථකාමී ආදරය සීමිතයි: මම ඔහුට පමණක් ආදරය කරමි. ඒක තමයි සංසාර ආදරය. අපරිමිත ආදරයේ පරමාර්ථය එක් විශේෂිත පුද්ගලයෙකු පමණක් නොවේ. එය ගණන් කළ නොහැකි ජීවීන් ය. හරි, එතරම් විශාල වෙනසක්, මන්ද ලෝකයේ අපට කරුණාවන්ත සහ අපට උදව් කරන සමහර පුද්ගලයින් කෙරෙහි අපගේ ආදරය ඉතා වටපිටාවක් ඇති බැවිනි. අපි හැමෝටම මූලික ආදරයක් තියෙනවා. ඉතින් අපේ හිතේ ආදරය කියන සාධකය දැනටමත් තියෙනවා. අපි හැමෝටම මූලික ආදරය තියෙනවා, සතුන්ට පවා ආදරය තියෙනවා. නමුත් මනුෂ්‍ය ප්‍රේමයේ ප්‍රශ්නය එය සීමිත වීමයි. අපි මිනිසුන් අතර හෝ විශ්වයේ ඇති සියල්ල අතර අපගේ ආදරයේ වස්තුව සොයන්නෙමු. අපි ආදරය කරන්නේ කවුද හෝ කුමක් ද යන්න අපි තෝරා ගනිමු. අපි අපේ රසය සඳහා විශේෂිත එකක් තෝරා ගනිමු. මේ මගේ ආදර වස්තුවයි. බෞද්ධයන්ගේ ආදරය තුළ ඔබ විශේෂිත අය තෝරාගෙන ඔවුන්ව උසස් කිරීම නොවේ. සාමාන්‍යයෙන් අපි කියන්නේ ආදරය හැමදාම හොඳයි කියලා. නමුත් එවැනි පටු, උමතු ආදරය මිනිස් ගැටලුවක් වන්නේ එය උමතුවක් බවට පත්වන බැවිනි. ඔහු එය ආදරය ලෙස හඳුන්වන්නේ අප සාමාන්‍යයෙන් සමාජයේ එය හඳුන්වනු ලබන බැවිනි. නමුත් ඔහු සඳහන් කරන්නේ ප්‍රබලයි ඇමුණුමක්. චපල ආදරය අපගේ ද්විත්ව ගැටුමේ රෝග ලක්ෂණ වන ප්‍රතික්‍රියා ඇති කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ සිසුන් බුදුදහම සමඟ සම්බන්ධ වූ විට, ඔවුන්ගේ ආදරය "මම බුද්ධාගමට ආදරෙයි" හෝ "මම ධර්මයට ආදරෙයි" බවට පරිවර්තනය වේ. ඇත්තටම සද්ධර්මය හොඳයි කියලා හිතන නිසා තමයි මේ හැඟීම ඇති වෙන්නේ. එය ඔවුන්ට උපකාර කරයි. මම පහළම තැනක හිටියා, මේ බුදුදහම මාව ඉහළට ඔසවා තැබුවා. බුදුදහම ඔවුන්ගේ රසය, මිතුරා බවට පත් වේ. එබැවින් ඔබ නැවත උපන් බෞද්ධයෙකු බවට පත් වේ. නැවත ඉපදෙන නිර්මාංශිකයින්, නැවත ඉපදුණු නිර්මාංශිකයින් ඉන්නවා වගේ. ඔබට කවදා හෝ නැවත ඉපදුණු අය හමු වී තිබේද? ඔවුන් නැවත ඉපදෙන්නේ කුමක් ද යන්න මට වැදගත් නැත. නමුත් ඒවාට නිශ්චිත ලක්ෂණ ඇත. ඔව්, ඔවුන් තල්ලු කරනවා, ඔවුන් සවන් දෙන්නේ නැහැ. ඒවගේම A ඉඳන් Z වෙනකන් ඒ අය හරියටම හරි.ඉතින් අපි දර්මය දිහා බැලුවොත් මම ඉපදුන බෞද්ධයෙක්, මම මගේ යාලුවො ඔක්කෝම හරවාගෙන කතා කරලා කියන්නම් මේක තමයි අපූරුම දේ. ඊට පස්සේ සමහරක් තියෙනවා- විශේෂයෙන් වටින්නේ නැති දෙයක් වෙනවා. මුලදී, ඔබ ධර්මය අනුගමනය කරන සෑම අවස්ථාවකම ඔබට හොඳක් දැනේ. සහ සහජයෙන්ම, බුදුදහම නොවන දේ වැදගත් නොවන බව ඔබට හැඟේ. විශේෂයෙන් ඔබ යම් දර්ශනයක් හෝ ධර්මයක් වර්ධනය කරන විට. ඔබ වෙනත් ආගම් පරස්පර ලෙස දකින අතර, ඔබ ඒවා පහත හෙළන්නේ, වචන ඇසීමෙන් පමණි. ඔයා හිතන්නේ මම මේක අහන්න කැමති නැහැ කියලා. එය මුස්ලිම්, හින්දු, ක්‍රිස්තියානි හෝ කුමක් වුවත්, ඔවුන් පවසන දේට සවන් දීම පවා ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. වර්තමානයේ ආදරයක් නොමැත. ඔබේ ආකල්පය ඉවසීමෙන් සහ ඔබම නිදහස් කර ගන්නවාට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම ගැටුමට හේතුවකි.

අපි හැමෝටම වෙනත් ආගම් වල සහ වෙනත් මොන දේ තිබුණත් නැවත ඉපදුන අය මුණගැහිලා, අපි ඒ වගේ වෙනවා, ධර්මයේ හැටියට, ඔබ දන්නවා, අනෙක් සියල්ල නරකයි. එය නපුරුයි, එයයි වැරදි දැක්ම. එය අනිවාර්යයෙන්ම බෞද්ධ දර්ශනය නොවේ. බුද්ධඉතා පැහැදිලිය. බුද්ධ ඔහුගේ ජීවිතයේ ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් ආගම්වල මිනිසුන්ට ගරු කළ අතර, ඔහු වෙනත් ආගම්වලින් පැමිණි මිනිසුන්ට දානය පිරිනැමීමට පුරුදු වූ තම ආධාරකරුවන්ට පැවසීය. ඔහු ඔවුන්ට පැවසුවේ එය දිගටම කරගෙන යන ලෙසයි, ඔබ දන්නවා, මිල අධික නොවේ පූජාවකි බෞද්ධ හාමුදුරුවන්ට. නමුත්, ඔබ දන්නවා, අපොයි කියන්න එපා, මේ අය භයානකයි, ඔවුන්ගෙන් පලා යනවා. හරි, මොකද අපි එහෙම කළොත්, ඉවසීමෙන්, අපිව නිදහස් කරගන්නවාට වඩා අපේ ආකල්ප තමයි ගැටුමට හේතුව. අවාසනාවට, රටේ බොහෝ විට සිදුවන්නේ එයයි, මේ කාරණය සමඟ, ඔබ දන්නවා, ඔබ මට වඩා වෙනස් නම්, මම ඔබ වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමටවත් යන්නේ නැත. ඒ නිසා අපි එවැනි මානසික තත්ත්වයකට පත් වීමට කැමති නැහැ. මම ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය ගැන කතා කරනවා, මම ධර්මයට ආදරෙයි. මෙම ඇදහිය නොහැකි, උමතු ආදරය ඕනෑවට වඩා.

ධර්මයේ නියම කාර්යය වන්නේ ඔබේ ගැටළු විසඳීමයි. ඔබ ඔබේ ගැටළු වලට ප්රතිවිරෝධකයක් ලෙස භාවිතා කළ යුතුය. උමතු ලෙස ධර්මයට ඇලුම් කිරීම ගැටුම් හා සංසාර ඵලයක් පමණක් ඇති කරයි. එය ඔබට නරක සන්නිවේදනයක් ඇති කරයි. වෙන කෙනෙක් තමන්ගේ ආගම ගැන කතා කරනකොට අදහස්, ඔබ ඔව්, ඔව්, ඒවා නොසලකා හැරීමට අවශ්‍ය බව පවසන්න. ඒ වගේම ඒක ප්‍රශ්නයක් වෙනවා. නැත්තම් එපා, එපා කියලා ඒ අයගෙන් අයින් වෙන්න. ඒ වගේම ඒක ප්‍රශ්නයක් වෙනවා. ඔබේ සාමාන්‍ය ආදරය ප්‍රශ්නයක් බවට පත්වන්නේ එය සැබවින්ම ආගමික ප්‍රේමයක් නොවන බැවිනි. කෙනෙකුගේ ආදරයේ වස්තුවට සීමාවක් නොමැති බව යමෙකු විශ්වාස කරන තැන. ආදරයේ සැබෑ ක්‍රමය එයයි. ඔබ පරීක්ෂා කර බැලුවහොත්, ඔබේ ආදරයේ වස්තුව වන එක් සංවේදී ජීවියෙක් ඔබට ඇත. ඒවගේම බොහෝ විට ඔබ කියනු ඇත්තේ ඔබ මෙම පුද්ගලයාට ආදරය කිරීමට හේතුව ඔහු හෝ ඇය ඔබට කරුණාව දක්වන නිසා බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් කෙනෙකුට ආදරය කිරීමට මෙම හේතුව සියලු විශ්වීය සංවේදී ජීවීන්ට සමානව අදාළ වේ. මොකද ඒ හැමෝම අපිට කරුණාවන්තයි. මේ ජීවිතයේ නොඑසේ නම්, පෙර භවවල සහ අනාගත ජීවිතවල සිටිනු ඇත. ආදරය අසීමිත විය යුතුය. නමුත් මෙය වචනානුසාරයෙන් ගන්න එපා. මම සැමට එකසේ ආදරය කළ යුතුයි. එබැවින්, මම කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට මා ලබා දෙමි, නැතහොත් මම සෑම කෙනෙකුටම ආදරය කරන බැවින් මම සෑම කෙනෙකු සමඟම නිදාගන්නෙමි. ඔහු කතා කරන්නේ තරුණ හිපියන් කණ්ඩායමක් සමඟයි, තරුණයින්, නමුත් මේ වගේ සිතන්නේ තරුණයින් පමණක් නොවේ. ඒ වගේම මැදි වයසේ අය වගේම මහලු අය.

අද කාලේ සමහර තරුණයෝ එහෙම හිතනවා. එක් අයෙකුට තවත් පිරිමියෙකු හෝ ගැහැණියක් හිමිකර ගැනීම වරදක් යැයි විශ්වාස කරන ජන ප්‍රජාවක් ඕස්ට්‍රේලියාවේ සිටින බවත් ඔවුන් ප්‍රජාව අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහසේ ජීවත් වන බවත් මට ආරංචි විය. නමුත් ටික කලකට පසු සමාජය සම්පූර්ණයෙන්ම අමනාප විය. එය සිත්ගන්නා අදහසකි. ඇදහිය නොහැකි තරම් විඥානවාදී. තරුණ අය උත්සාහ කරන එක හොඳයි. ඔවුන් අදහසක් ගෙන එය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කරයි, නමුත් එය ක්‍රියාත්මක නොවේ. මෙය ඉතා සිත්ගන්නා මානව පරිණාමයකි. එබැවින් සැබෑ, ගැඹුරු, විශ්වීය ආදරය ඉතා කෝපයට පත් විය හැකිය. හිනාවෙනවට වඩා මේ වගේ ලොකු ඇස් වලින් වෙන්න පුළුවන්. ආදරය පිළිබඳ අපගේ විග්‍රහය එතරම්ම මතුපිටින් පෙනේ. කවුරුහරි ලොකු ඇස් වලින්, රෞද්‍ර බැල්මකින් බලනවා අපි දැක්කොත්, අපිට හිතෙනවා අනේ එයා මට කැමති නෑ කියලා. අපි අර්ථකථනය කරන්නේ එලෙසයි, නමුත් ටිබෙට් සාන්තුවරයෙක් පැවසුවේ නිෂේධාත්මක මිතුරෙකු ගෝනුස්සෙකු මෙන් පෙනෙන්නේ නැති බවයි. ගෝනුස්සෙකුගේ පෙනුම පමණක් අපව බියට පත් කරයි, නමුත් නිෂේධාත්මක මිතුරෙකු අනිවාර්යයෙන්ම එසේ නොවේ. ඔහු ඔබට ඇඳුම් දෙන්නේ නැත, හෝ ඔහ්, ඔබ සීතලයි; මට ඔයාව බලාගන්න දෙන්න. අනෙක් අතට, ඔබව පහතට ඇද දමන නිෂේධාත්මක මිතුරා ඔබට ඇදහිය නොහැකි තරම් ආදරය කරන ආදරණීය කරුණාව පෙන්වයි, නමුත් ඔහු ඔබව රවටමින් සිටී. හරි, ඉතින් අපි සාමාන්‍යයෙන් හිතන්නේ ඔයා දන්නවා කියලා, කවුද- අපේ යාළුවා කවුද? අපට අවශ්‍ය වූ විට අපට අවශ්‍ය දේ කරන අපට කරුණාවන්ත මිනිසුන් කවුද? අන් සියල්ලටම වඩා අපට ඉහළින් ආදරය කරන අය, අප විශේෂ වන්නේ යමෙකුට විශේෂ වීමට අවශ්‍ය නිසා අප එසේ නම් එයින් අදහස් වන්නේ අප සිටින බවයි. ඒ වගේම ඒ සාධකයත් ඉටු කරනවා, තාවකාලිකව ඒ තනිකම සම්පූර්ණ කරනවා.

බුද්ධාගමේ, ඍණාත්මක මිතුරා, උපුටා දැක්වීම මෙන්, ඔහු ගෝනුස්සෙකු මෙන් පෙනෙන්නේ නැත. බොහෝ විට නිෂේධාත්මක මිතුරන් වන්නේ සංසාරගත ආකාරයෙන්, සාමාන්‍ය ආකාරයෙන් අපට ආදරය කරන අයයි. ඉතින් ඔය කියන අය, දන්නවනේ, ඇයි ජූලි හතරවෙනිදාට පසුබැසීමට යන්නේ? අපිට ගොඩක් විනෝද වෙන්න පුළුවන්. අපිට මුහුදු වෙරළට යන්න පුළුවන්. ඔබ දන්නවා, අපට පිහිනීමට යා හැකිය, ඔබට පාම් ස්ප්‍රින්ග්ස් හි ගොල්ෆ් ක්‍රීඩා කළ හැකිය. ඔබට නැරඹිය හැකි පාත්‍රයක් තිබිය යුතු බව ඔබට නැරඹිය හැකිය. ඔයා දන්නවා ද? සුපිරි බඳුන - මම දන්නේ නැහැ. යමක්. නැත්තම් මොකක් හරි ෆිල්ම් එකක්, නැත්තම් අව්වෙ ගිහින් ටෑන් එකක් ගන්න පුලුවන් මොකද කඩේ ගිහින් සල්ලි දීල ටැන් ගන්න හිතෙන්නෙ නැති නිසා. ඔබ දන්නවා, ඉතින් අපි- අපි හිතනවා අහෝ, අපව සුන්දර ස්ථානයකට නිවාඩුවක් ගත කිරීමට අවශ්‍ය, අපට මුදල් ලබා දෙන පුද්ගලයා, ඔබ දන්නවා, අපගේ බැඳීම් පෝෂණය කරන්නේ කවුද? අපි හිතනවා ඒ පුද්ගලයා කරුණාවන්ත කෙනෙක් කියලා, නමුත් ඇත්තටම ඒ පුද්ගලයා අපේ බැඳීම් පෝෂණය කරලා අපිව සද්ධර්මයෙන් ඈත් කරනවා. සමහර වෙලාවට අපි ගැන ඇත්තටම සැලකිල්ලක් දක්වන අය අපි දිහා ටිකක් දරුණු විදිහට පේනවා ඇති. එහෙම නැත්තම් අපිත් එක්ක ටිකක් තදින් කතා කරනවා ඇති.ඒත් ඒ අය ඒ ගැන නොසැලකිලිමත්ව කියන නිසා. ඒත් ඒ මිනිස්සුන්ට අපි අහන්න ඕන නෑ. ඔබ තදින් කතා කරනවාද? ඔබ මගේ වරද පෙන්වා දෙනවාද? ඔබ නොපවතියි. මම ඔබ කෙරෙහි කිසිදු අවධානයක් යොමු නොකරමි. හරි හරී. ඒ නිසා අපි අපේ ප්‍රතික්‍රියා බලා සිටිය යුතුයි.

මම සරල උදාහරණයක් කියන්නම්. බටහිර රටවල පොදු ගැටළුවක් වන්නේ දෙමාපියන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් අතර ගැටුමයි. කීයෙන් කීදෙනාට එහෙම තිබුණාද? හරි හරී. තවමත් කීයෙන් කීදෙනාද? බොහෝ දෙමව්පියන්ගේ සහජ ස්වභාවය වන්නේ තම දරුවන් කුමක් කළත් තම දරුවන්ට ආදරය කිරීමයි. ඔවුන් ඇත්තටම තම පුතාට හෝ දුවට ආදරෙයි, නමුත් ඔවුන් පෙන්වන අංගය දක්ෂ නැත. මව අකමැත්තේ පැතිකඩ පෙන්වයි. ඔබ හොඳ නැත. එය සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ-හොඳයි, ඔව් සමහර විට ඔබ හොඳ නැති බව ඔබට කියනු ලැබේ. ඔබ බලාපොරොත්තු රහිත බව ඔබ දන්නවා. ඔබ දන්නා පරිදි, ඔබ වැනි එවැනි ක්‍රියා කරන සමහර ළමයෙකු කිසි විටෙකත් කිසිවකට ගණන් නොගනී. දෙමාපියන් පවසන්නේ තම දරුවන් බවයි. නැත්තම් ඔයා නරකයි කියනවා. ඔයා නරක කෙල්ලෙක්. ඔයා නරක කොල්ලෙක්. ඔබ කළේ කුමක්ද සහ ඔබ නරක වන්නේ මන්දැයි ඔබට අදහසක් නැත. හදිසියේම, එම වචන පැමිණ, ආදරය ඉවත් විය.

ලාමාගේ ප්‍රකාශය ඔවුන් සමහර විට ඔවුන්ගේ ආදරය පෙන්වන ආකාරය දක්ෂ නැත. දරුවන් සාර්ථක නොවූ විට හෝ ඔවුන් මෝඩ ලෙස ක්‍රියා කරන විට දෙමාපියන් කලකිරීමට පත් වන අතර ඔවුන් දැඩි චිත්තවේගීය හා කනස්සල්ලට පත්වේ. දෙමව්පියන්ට අවශ්‍ය වන්නේ තම දරුවන්ට කිසිදු ගැටලුවක් නොමැතිව පුදුමාකාර, සුමට ජීවිතයක් ගත කිරීමයි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ තම දරුවන්ට ඔවුන් සතුව නොතිබූ සෑම දෙයක්ම තිබීම, ඔවුන් නොතිබූ සියල්ල වීම, නමුත් එම අපේක්ෂාවන් ඇති කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී සහ තම දරුවා කෙරෙහි එවැනි ආදරයක් (උපුටා දැක්වීම් වලින්) තිබීමයි. තම දරුවන් ක්‍රියා කළ යුතු යැයි ඔවුන් සිතන ආකාරයට දරුවන් ක්‍රියා නොකරන විට ඔවුන්ට බොහෝ විට ළමයා එපා වේ. ඉතින්, ඔබ දන්නවා, එය ඔබ ඉතා කුඩා වන විට, ඔබ තරමක් කීකරු වන අතර, ඔබ නව යොවුන් වියට පත් වූ විට, ඔබ ඔබේ පියාපත් විහිදුවමින්, බොහෝ ගැටුම් ඇති වේ. නැත්තම් පොඩි කාලෙ ඉදන් පටන් ගන්න පුලුවන්. අධිකාරියට ඇහුම්කන් දී ආපසු කතා කිරීමට ඔබ කැමති නැත. නැත්නම් ඔබ ඔබේ කාමරය පිරිසිදු කිරීමට කැමති නැත. ඔබට පියානෝ පාඩම් වලට යාමට අවශ්‍ය නැති අතර ඔබේ දෙමාපියන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබ යම් යම් දේවල් කිරීමටයි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඔබ බේස්බෝල් තරුවක් හෝ පැසිපන්දු තරුවක් වීමට හෝ චිත්‍රපට තරුවක් වීමට හෝ ප්‍රසිද්ධ දෙයක් වීමටයි. එවිට ඔවුන් තම මිතුරන් සමඟ මුණගැසුණු විට ඔවුන්ට කියන්න පුළුවන් මගේ දුව, මගේ පුතා මේ කියලා. එයාලට ඕන අපි ගැන ආඩම්බර වෙන්න.

ඔබ දරුවන් සිටින අය, ඔබ ඔබේ දරුවන් ගැන ආඩම්බර වීමට අවශ්යයි. ඔවුන් ඔබේම දිගුවක්. නමුත් එය සැබවින්ම නිර්මාණය කරයි - එය බොහෝ දේ නිර්මාණය කළ හැකිය කෝපය සහ දරුණු හැඟීම් ද. මක්නිසාද යත් දරුවා ඔබට අවශ්‍ය ආකාරයට ක්‍රියා නොකරන විට, ඔබ දරුවා යහපත් දෙයකට යොමු කරනවා යැයි සිතමින් ඔබ බැණ වදිනවා. නමුත් එය සැමවිටම ප්‍රතිචාරයක් නොවේ. හොඳයි, එබැවින් දෙමාපියන් කලකිරීමට පත් වේ. දරුවා මෝඩ ලෙස ක්රියා කරන විට, දරුවන් මෝඩ ලෙස ක්රියා කරයි. නැහැ සැකයක් නැත ඒ ගැන. හරි, දෙමව්පියන්ටත් එහෙමයි. එමනිසා, සමහර විට, දෙමාපියන් බොහෝ දේ පෙන්වයි කෝපය, සහ දරුවන් මෙය අර්ථකථනය කරන්නේ ඇය මට වෛර කරන ලෙස හෝ ඔහු මට වෛර කරන ලෙසයි. දෙමව්පියන්ගේ පැත්තෙන්, ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන්, ඔවුන් සමාජය තුළ සාර්ථක වන කෙනෙකු බවට දරුවා හැඩගස්වා ගැනීමට උපකාර කරන බවයි. දරුවාගේ පැත්තෙන්, ඔබට දැනෙනවා - ඔහ්, ඔවුන් මා ගැන තැකීමක් නොකරයි. ඔවුන් මට වෛර කරනවා. ළමයින්ට මේක පිටිපස්සෙන් පේන්නේ නැහැ කෝපය දෙමව්පියන්ට ගැඹුරු ආදරයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කවුරුන්ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ. දෙමව්පියන්ට තම දරුවා කෙරෙහි ගැඹුරු ආදරයක් නොතිබීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. මෙතනට එන අයගෙන් මම අහලා තියෙනවා මගේ අම්මා තාත්තා මට ආදරය කළේ නැහැ කියලා. ඔවුන් හැම වකවානුවකදීම මට ආදරය නොකළ බව පැහැදිළියි. ඔබ දන්නවා, එය විශ්වාස කිරීමට අපහසුය, මන්ද මා අදහස් කළේ ය ලාමා දෙමව්පියන්ට තම දරුවා කෙරෙහි ආදරය සහ සැලකිල්ල නොදැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. නමුත් බොහෝ විට ළමයින්ට එය නොපෙනේ. බොහෝ විට, දරුවන්ට එය දැකිය හැකි වන පරිදි එය නිවැරදිව ප්රකාශ කිරීමට දෙමාපියන්ට අපහසු වේ.

ඇගේ අභ්‍යන්තර ව්‍යාකූලත්වය හෝ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ව්‍යාකූලත්වය සමඟ, අම්මාට සහ තාත්තාට තත්වයන් සමඟ කටයුතු කළ නොහැක. ඔවුන්ට එය එකට තැබිය නොහැක. එච්චරයි. ඉතින් අම්මටයි තාත්තටයි එයාලගේම ප්‍රශ්න තියෙනවා. අපි බලාපොරොත්තු වුණේ අපේ දෙමාපියන්ට කිසිම ප්‍රශ්නයක් ඇති නොවන බවයි. එයාලට ප්‍රශ්න තියෙනවා, හැම දේම එකතු කරගන්න බෑ. ඔවුන් පරිපූර්ණ නොවේ. ඔවුන්ගේ කෝපය ඔවුන්ව ජය ගනී. නමුත් අපි අපේ දෙමාපියන් පරිපූර්ණ අය වීමට අවශ්යයි. ඒක ගොඩක් ලස්සනයි නේද? ඔව්? අපේ දෙමව්පියෝ ඇත්තටම කාරුණික සහ එකමුතු මිනිසුන් නම් ඔබ දන්නවා නම් අපි චිත්තවේගීයව සමතුලිතව වැඩෙන්නෙමු. ඔයා දන්නවා ද? නමුත් ඔබ සිතන්නේ ඔබේ දෙමව්පියෝ අ බුද්ධ, ඔයා හිතනවද ඔයාට කවදාවත් කෑගහන්නේ නැහැ කියලා? ඔව්, ඔබ පිස්සෙකු ලෙස හැසිරෙන විට. ඔබ සිතන්නේ ඔබේ මාපියන් අ බුද්ධ, දෙමව්පියෝ කියනවා, "අනේ ඔව්, ගොඩක් හොඳයි"? නැත, බුද්ධ අපට දන්වනු ඇත. ඔබ එසේ හැසිරෙන්නේ නැත. ඔබ කෙචප් බිත්තියට විසි නොකරන්න. ඔබ සෙරමික් තහඩු විසි නොකරන්න, එවිට ඒවා සෑම තැනකම කැඩී යයි. හරි හරී?

අපමණ අනුකම්පාව

එවිට අපමණ අනුකම්පාව. ඔහු ටිබෙට් භාෂාවෙන් පවසන්නේ නින්ග්-ජේ යන යෙදුම වන අතර සංස්කෘත භාෂාවෙන් කරුණා බවයි. කරුණා දැන් බටහිර භාෂාවේ කොටසක් වීම විහිළුවකි. නමුත් ආදරය සඳහා සංස්කෘත එසේ නොවේ. එය රසවත් නොවේද? බටහිර භාෂාවේ කරුණා කොටස කොපමණ දැයි මම නොදනිමි. මම එච්චර හිතන්නේ නැහැ. එකල කෝපනේ සිටි එකෙකුගේ නම කරුණා. ඉතින් ඒ නිසා වෙන්න ඇති නමුත් ඔහුම ඒ නම ගන්න ඇති. සියලුම යුරෝපීය බෞද්ධයන් කරුණා දන්නා නමුත් ආදරය සඳහා සංස්කෘත වචනය ගැන කතා නොකරයි. එය ජාත්‍යන්තර වචනයක් බවට පත්ව නැත. හරි, ඔහු පවසන පරිදි, එය දිව්යමය අනුකම්පාවකි. වස්තුව අසීමිතයි. එබැවින් එය සංවේදී ජීවීන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් නොවේ. අනික අපි කැමති මිනිස්සු විතරක් නෙමෙයි අපිට හොදයි. ඊට පස්සේ ඔහු අනුකම්පාවට වැඩි කාලයක් ගත කළේ නැහැ. අපිට ටිකක් තිබුණා විතරයි ලැම්රිම් උගන්නන නිසා අපි හැමෝම අනුකම්පාවෙන් පෙලඹුණා.

අපමණ සතුටක්

එවිට අප්‍රමාණ ප්‍රීතිය යනු අසීමිත දිව්‍ය ප්‍රීතියයි. ප්‍රීතියේ පරමාර්ථය අනන්තය. බොහෝ අවස්ථාවලදී, අපි වෙනස් කොට සලකන අතර, සියලු පුද්ගලයින් ප්‍රීතියෙන් සිටිනවාට අපි ප්‍රාර්ථනා නොකරමු. ඒක ඇත්ත නේද? අපේ මනස විහිලුයි. අපි තීරණය ගන්නවා. මේක මම කැමති එකක්. මේක මම කැමති නෑ. අපි දැනටමත් මිනිසුන් බොහෝ කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. වෙනස්කම් කිරීම වස්තුවේ පැත්තෙන් පැමිණෙන්නේ නැත. තීරණය අප විසින් ගනු ලැබේ. එබැවින් අපගේ අමනාපය සහ අපගේ වෛරය විසින් අපව අනුභව කරනු ලැබුවහොත්, එය වස්තුව යැයි අපට පැවසිය නොහැක - ඒ මිනිසුන් බිහිසුණු හා භයානක බැවිනි. ඔබ දන්නවා, අපි එය අයිති කර ගත යුතුයි. මේක එන්නේ අපේ හිතෙන්. මම තේරීම කරනවා. පළමුව, මම වෙනස්කම් කිරීම සිදු කරමි. මේක ලස්සනයි, ඔවුන් මට අවශ්‍ය ආකාරයට ක්‍රියා කරනවා. ඒ එක හොඳ නෑ. ඔවුන් මට අවශ්‍ය ආකාරයට කටයුතු කරන්නේ නැහැ. ඒ නිසා මම තෝරාගන්නවා. මම මෙයට ආදරය කරන්නෙමි, මම ඔහුට වෛර කරන්නෙමි. හරි, ඉතින් අ බුද්ධ මේ ආකාරයේ වෙනස්කම් කිරීමක් නැත- මේ ආකාරයේ සංවේදී ජීවීන් විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදීම. එබැවින් ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම ආදරය කරයි, නමුත් ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමානව කටයුතු නොකරයි.

අපි හිතන කෙනෙක් දැක්කම ඉබේම අපි තීරණය ගන්නවා අනේ එයා? මම ඔහු ගැන සතුටු නොවෙමි. මම ඔහු සමඟ සතුටු නොවන්නෙමි. එය ඔහුගෙන් ලැබෙන දෙයක් නොවේ. ඔළුවේ බෙදීම් ඇතිකරගන්නේ ඔබේම ද්වෛතවාදී මනසකින් නේද? හරි ඉතින් ඉබේම ඒ කෙනාව දැක්කම අමාරුයි. අපි මානසිකව පීඩාවට පත්වෙලා. අපගේ මනස ගැටුමක පවතී. ඒවගේම සමහර වෙලාවට මිනිස්සු කියනවා- අලුත් කෙනෙක් හම්බුනත් ඉබේම ඒ කෙනාට අකමැති වෙනවා ඒ කෙනාව අවිශ්වාස කරනවා. ඔවුන් කිසි විටෙක ආයුබෝවන් කියා නැත, නමුත් ස්වයංක්‍රීයව සැක සහිත ය. ඔබ ප්‍රතිචාර දැක්වූ එවැනි අය ඔබට සිටිනවාද? ඔව්. ඔහ්, ඔබ දන්නවා, ඔබ ඔවුන්ව මුලින්ම මුණගැසෙන අතර මට මෙම පුද්ගලයා සමඟ සුවපහසුවක් දැනෙන්නේ නැත. ඒ අපේ පැත්තෙන් යම් වෙනස්කම් කිරීමක් නිසා වෙන්න පුළුවන්. වාර්ගික හෝ ආගමික හෝ කුමන ආකාරයේ වෙනස්කම් කිරීමක් සහ යමෙකු පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න දන්නේ කවුද? ඔවුන් කවුද, ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කුමක් දැයි ඔබ දන්නවා, නැතහොත් එය පුද්ගලික මට්ටමින් විය හැකිය. ඔයා දන්නවනේ, මම ඒ කෙනාගේ පෙනුමට කැමති නැහැ. මම ඈත් වෙලා ඉන්නවා. හලෝ කියලාවත් නෑ. නමුත් අපි ඒ පුද්ගලයා දැනටමත් පෙට්ටියකට දමා අවසන්. ඒ වගේම අපේ මනස ගැටුමක. සමිඳාණන් බුද්ධගේ මනෝවිද්‍යාව ඇත්තෙන්ම අපූරුයි. එය මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමකි. මම හිතන්නේ ඔබ උනන්දු නම් - ඔබ මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගන්නේ නම්, එය ඕනෑවට වඩා වැඩිය. එය සැබෑ ය. ඒකට ගොඩක් වචන ඕන නෑ නේද? ඉතා ලස්සනයි. ඉතින් සරලයි. ඉතින් ඒ අවබෝධය අපේ හිතේ තියෙනවා නම් අවබෝධය එතන තියෙනවා. ඒ හැඟීම අනිත් අය කෙරෙහිත් තියෙනවා. එය ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වගා කළ යුතු දෙයක් නොවේ, මන්ද ඔබට යමෙකු දරාගත නොහැකි නමුත් ඔබ හොඳ බෞද්ධයෙකු වීමට උත්සාහ කරන අතර ඔවුන්ට ප්‍රීතිය ප්‍රාර්ථනා කරයි. හරි ඉතින් එහෙම දෙයක් නෙමේ. දිව්යමය ප්රීතිය සිමෙන්ති ගැන කතා නොකරයි. එය ජීවීන් ගැන කතා කරයි. බොහෝ විට අපගේ ගැටුම් සහ අපගේ ගැටළු එකිනෙකාගෙන් පැමිණේ. ඔවුන් බල්ලන්ගෙන් හෝ සිමෙන්තිවලින් පැමිණෙන්නේ නැත. ඒක ඇත්ත නේද? ඔයා දන්නවනේ, අපිට ගොඩක් ප්‍රශ්න එන්නේ වෙනත් ජීවීන්ගෙන්. අපි වැඩිපුරම පැමිණිලි කරන්නේ කුමක් ගැනද? ඔබ දන්නවා, අපි තත්පර කිහිපයක් සඳහා කාලගුණය ගැන පැමිණිලි කළ හැකිය. නමුත් ඒක දිගට යන්නේ නැහැ. කාලගුණය ගැන පැමිණිලි කිරීමට කම්මැලියි. මම අකමැති දෙයක් කරපු සමහර සංවේදී ජීවියෙක්ද? ඒ සඳහා කාල සීමාවක් නැත. ඔවුන් කෙරෙහි එතරම් යහපත් චේතනාවක් ඇති විට ඔවුන් අපට හානි කළ ආකාරය, ඔවුන් අපගේ විශ්වාසය පාවා දුන් ආකාරය, ඔවුන් අපව කඩාකප්පල් කළ ආකාරය පිළිබඳ කතන්දර කොපමණ වාර ගණනක් සහ කොපමණ විස්තර කිව හැකිද යන්න පිළිබඳව. අපිට ඒකට ටික කාලයක් ගත කරන්න පුළුවන් නේද?

සමහර විට අපි යන්ත්‍ර සමඟ නරක් වන බව මම පැවසිය යුතුයි. මම හිතන්නේ මම ඔබට කිව්වා මම විද්‍යාලය හරහා මගේ ගමන වැඩ කළා, සහ මම මනෝවිද්‍යා පරීක්ෂණයක් කරන කෙනෙක්ගේ සහයකයෙක් වගේ, අපිට විවිධ දේවල් ගැන ඔවුන්ව පරීක්ෂා කරන්න සිදු වුණා, සමහර විට යන්ත්‍රය ක්‍රියා කරන්නේ නැහැ සහ පයින් ගහනවා. එය වැඩ කිරීමට සිදු විය. මම වැඩිය පයින් ගැහුවේ නෑ. එය උදව්වක් නොවනු ඇත, නමුත් බරපතල ලෙස, මම එයට පයින් ගැසුවෙමි, එය ටික වේලාවක් වඩා හොඳින් හැසිරුණි. හරි හරී. ඉතින් හරි, ඉබේම අපිට කෙනෙක් දැක්කම හිතෙනවා අනේ එයා මම එයා ගැන සතුටු නෑ. මම ඔහු සමඟ සතුටු නොවන්නෙමි. මෙය පැමිණෙන්නේ අපගේම ද්වෛතවාදී මනසිනි. බටහිර දේ හැම විටම අහෝ පරිසරයද? එය හොඳ නැත. ඒකයි අපිට ප්‍රශ්න තියෙන්නේ. ගෙදර හොඳ නැහැ. කෑම හොඳ නැහැ. ඒකයි මට ප්‍රශ්න තියෙන්නේ. දෝෂ වැඩියි. වැස්සත් වැඩියි. නැප්වීඩ් වැඩියි. චොක්ලට් මදි. මිනිසුන් තම පිඟන් කෝප්ප සෝදන්නේ නැත. මට අනිත් අයට වඩා පිඟන් සෝදන්න වෙනවා. ඒක සාධාරණ නැහැ. නැත්තම් ඒ මිනිස්සු හිතනවා මම එයාලගේ වහලෙක් කියලා. ඊට පස්සේ අපි යනවා, අපිට ඒක ගැන ලොකු කතා ගොඩනගන්න පුළුවන් නේද? ටිබෙට් ආරාම - පිඟන් ගොඩක් සේදීමට සිදු වීම ගැන ඔවුන් පැමිණිලි කරනවාද? ඔබ එසේ සිතන්නේද? ඔව්? බොහෝ විට ඔබ ඔබේම පිඟන් සෝදන්න, හරිද? ඔව්.

ප්‍රේක්ෂකාගාරයේ සිටින මිනිසා: හරියටම. පිරිසට කෑම ගෙන ඒම සඳහා එහා මෙහා ගෙන ගොස් ප්‍රධාන කුස්සියට යාම හැර පැකට් හැර වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් කරන ලදී. එහෙයින් සාමාන්‍ය දිනවල සාමාන්‍ය දිනයක් එහි නොතිබෙනු ඇත. ඔවුන් සේදිය යුතු අමතර දේවල් නොවේ.

Ven Chodron: නමුත් ඔවුන් පැමිණිලි කිරීමට වෙනත් දෙයක් සොයා ගනීවිද?

ප්‍රේක්ෂකාගාරයේ සිටින මිනිසා: ඔව්, අනිවාර්යයෙන්ම සෑම දිනකම වෙනස් දෙයක්.

මිතුරන් සමඟ ධර්ම සාකච්ඡා කිරීම

හරි හරී. අපි අපේ එදිනෙදා ජීවිතය ගැන සොයා බැලුවොත් අපි නිතරම බනින්නේ බාහිර දේවල්වලට. ඔහු එය නැවත පවසයි. ඔහ්, සාප්පු යාම දුෂ්කර ය. අනේ කත්මණ්ඩු අමාරුයි. මෙය ඉතා ගැඹුරු විෂයයකි. එය සරල බව පෙනේ, නමුත් එය සරල නැත, ආදරණීය. ඔබ මෙය තේරුම් ගන්නේ නම්, විශිෂ්ටයි. මමත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම අවුල් වනු ඇත, මන්ද මමත්වය යනු කෙසේදැයි ඔබට වැටහෙන බැවිනි. ආත්මාර්ථකාමීත්වය, සහ ස්වයං-අග්‍රහණය කිරීම යනු කිසිවක් නොමැතිව විශාල ගනුදෙනුවක් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ මෙම අවබෝධය සැබෑ කරන විට, මමත්වයට ඉඩක් නැත. මම නිතරම අවධාරණය කරන්නේ ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔබ මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධ වන විට, හැකිතාක් දුරට ඔබේ මිතුරන් සමඟ ගැටලු විසඳා ගත යුතු බවයි. ඔබ කොහේ සිටියත්, ඔබ ගැටුම විසඳා ගන්නේ නම්, එය ලස්සනයි. ඒ ඔබේ මැන්ඩලය නේද? ඔබ සමඟ ජීවත් වන මිනිසුන්ට, ඔබ දෛනික පදනමින් සම්බන්ධ වන ඔවුන් ඔබේ මැන්ඩලා වේ. ඒ නිසා ඔවුන් සමඟ සාමයෙන් කටයුතු කර ඔවුන් සමඟ ගැටලු විසඳා ගත හැකි නම් ඔබ කොහේ ගියත් ඔබ සතුටු වනු ඇත. එලෙසම, අපට අන් අය කෙරෙහි අසීමිත ආදරයක්, අසීමිත අනුකම්පාවක් ඇති කළ හැකි නම්, අප කොතැනක සිටියත්, අප කවුරුන් සමඟ සිටියත්, කෙටි කාලයක් සඳහා වුවද, අපි සම්බන්ධ වනු ඇත, අපට සමීප බවක් දැනේවි. අපි සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගනිමු. නමුත් අපේම මනස මිනිසුන් විවිධ දේවලට වර්ග කිරීමට සහ ඔවුන් ගැන ඉතා විනිශ්චය කිරීමට අදහස් කරන තාක් කල්, අපි කොහේ ගියත්, අපි කවුරුන් සමඟ සිටියත්, අපි කිසිසේත් සතුටු වන්නේ නැත. ඔබ දන්නවනේ, අපි ඒ පරිපූර්ණ පුද්ගලයා වෙනුවෙන් ආශා කරන්නෙමු. ඒ පරිපූර්ණ පුද්ගලයා කවුද? ඔබ ඔවුන් සමඟ නොමැති විට ඔවුන් ඉතා පරිපූර්ණ බව ඔබ දන්නවා. ඔබ ඔවුන් සමඟ සිටින විට, ඔවුන් ටික වේලාවක් පරිපූර්ණ වන අතර, පසුව යථාර්ථය ආරම්භ වේ. ඔබේ මුළු වටපිටාවම විශ්වීය ජීවීන්ගේ සංකේතයකි. මගේ මැන්ඩලාව තුළ, Piero අන් සියල්ලන්ගේම සංකේතයකි. මම කොහේ සිටියත් පියරෝ සමඟ ජීවත් විය හැකි නම්, මට සියලු විශ්වීය ජීවීන් සමඟ විනෝද විය හැකිය. ඒ වගේම මම එකඟයි. මම පීරෝව දන්නවා. ඔබ Piero සමඟ ජීවත් වන්නේ නම්, ඔබට සෑම කෙනෙකුටම විනෝද විය හැකිය. ඇත්තෙන් ම. හරි හරී. මම යන සෑම තැනකම, මම Piero සමඟ මගේ අත්දැකීම් තුළින් අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට Piero කෙරෙහි ආදරයක් තිබේ නම්, ඔබ එය විසඳා ඇත.

ඕනෑම රටක සහ ඕනෑම තත්ත්‍වයක සිටින අය සමඟ සිටීමෙන් මම සතුටක් ලබනවා, මන්ද ඔවුන් ඔහු මෙන් මටත් සමාන තත්වයන් ඇති කරන බැවිනි. ඉතින් කියන්න පුළුවන් ලාමා විපත්තිය මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීමට පුරුදු වෙයි. මක්නිසාද යත් විවිධ පුද්ගලයින් ඔබව විවිධ තත්වයන්ට පත් කරන බැවිනි. දුෂ්කරතා ඔබේ මාවතේ කොටසක් ලෙස ඔබ දකින්නේ නම්, ඔබට යමෙකු සමඟ ගැටලු ඇති වූ විට, එය අපොයි හොඳයි. ඒ ධර්ම දේශනාව ක්‍රියාවට නංවන්න මේකෙන් මට අවස්ථාවක් ලැබිලා තියෙනවා

හරි හරී. එය එක්තරා ආකාරයක - අපි දැනටමත් කාලය ඉක්මවා ගොස් ඇත. මම තව ටිකක් කියවන්නම්. මම කියවන්න ආසයි ලාමා. මම පන්තියක් සඳහා එය කළ පළමු අවස්ථාව මෙයයි, නමුත් මම එයට කැමතියි. මෙය ඉතා හොඳයි. නියමයි, ඇත්තටම වටිනවා. මෙය සැබෑ මූලික ඉගැන්වීමයි. ඉගැන්වීම විශිෂ්ට දෙයක් විය යුතු යැයි අපි සිතමු. ලාමා ඔහුගේ පරිකල්පනය ලබා දෙයි, නමුත් එය ඉගැන්වීම නොවේ. සැබෑ ඉගැන්වීමයි ලාමා ඉගැන්වීම සහ දැන්, ඔබ සැබෑ කරමින් සිටී. දැන් ඔබ ඔබේ සියලු මිතුරන් දෙස බලා සිටී. ඔව්. ඔබ පීරෝ අසල වාඩි වී සිටිනවා විය හැකිය. හරි, මම හිතන්නේ මේක ගොඩක් ප්‍රයෝජනවත් වෙයි, විශේෂයෙන්ම ඉස්සරහින් ඉන්න ඔයාලට සං ha. එය ඇත්තෙන්ම අපූරුයි. එම සං ha ප්‍රජාව ඔබේ අභ්‍යන්තර මණ්ඩලයයි. ඉතින්, ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක්, අපොයි, ඔබ හොඳ නැත, ඔබ මෙය කළා, ඔබ එය කළා සහ ඩැහ් ඩැහ් ඩාහ් ... එකිනෙකාට උදව් කිරීම ඉතා හොඳයි. එසේම අනන්ත දිව්‍ය ප්‍රඥාව ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීමට හැකිතාක් උත්සාහ කරන්න. මෙය ඉතා වැදගත් වේ. සේරා ආශ්‍රමයේ මගේ පන්තියේ ලොකුම එක හාමුදුරුවරු 400ක් විතර හිටියා. දැන් සේරාට භික්ෂූන් දහස් ගණනක් ඇත, නමුත් ඒ වන විට ටිබෙටයෙන් පිටතට පැමිණ බුක්සා හි සිටි අතර පසුව භික්ෂූන් 400 ක් තුළ නැවත පිහිටුවන ලදී. බුද්ධිමය දැනුම ලබා ගැනීමට පමණක් ඉගෙන ගන්නා විද්‍යාල සිසුන් වැනි කොහේ හරි. ටිබෙට් ආරාමවලත් මේ වගේ දේවල් තියෙනවා. ඒවා කිසිසේත්ම යථාර්තයක් නොවේ, නමුත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් 100 ක් පමණ ඇත්තෙන්ම අපූරුය. සෑම දිනකම ඔවුන් පාඩම් කළ දේවල් සාකච්ඡා කිරීමට හා වාද කිරීමට රැස් වූහ. එය එතරම්ම ප්‍රයෝජනවත් විය. ජීවිතය එකිනෙකා සමඟ ගෙවී ගිය නිසා ඔවුන්ට කිසිම පැකිලීමකින් තොරව අපූරු දේවල් පැවසිය හැකිය. ඔවුන් කිසි විටෙකත් කලබල වී පැමිණිලි කළේ නැත. අනේ එයා මට මෙහෙම කිව්වා.

ඉතින් මෙතන ලාමා ඔබේ මිතුරන් සමඟ ධර්ම මාතෘකා ගැන කතා කිරීමේ වටිනාකම අගය කරයි. ඔබ ඉගැන්වීම් අසන අය සමඟ ධර්මය සාකච්ඡා කිරීම. ඔහු සත්‍යකරණය ගැන කතා කරන විට අපට සිතෙන්නට පුළුවන, ඒ කියන්නේ අපි අපේ ගුහාවට යනවා, ඔබ දන්නවා, අපි මෙනෙහි කරන්න. හැම විටම නොවේ. අපට පෙර යමක් පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් ඇති බවට අප වග බලා ගත යුතුය මෙනෙහි කරන්න එය මත. අපි එය පරීක්ෂා කළ යුතුයි. එබැවින් ඔවුන් ආරාමවල කළ මෙවැනි සාකච්ඡාවන් සහ වාද විවාද, දේවල් පරීක්ෂා කිරීමට සහ බෙදා ගැනීමට සහ ඔබේ මිතුරන්ගෙන් ඔවුන් ඉගැන්වීම් ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට සහ ඔබේ අවබෝධය අසම්පූර්ණ කොටස් දැකීමට ඇත්තෙන්ම හොඳ විය.

එය සාමාන්‍ය ආරක්ෂක ප්‍රතිචාරයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූයේ සෑම දිනකම අපි එකම වේලාවක එකට එකතු වන නිසාත් අපගේ අරමුණ ධර්ම වූ නිසාත් ය. අපි කිසිම සංසාර ව්‍යාපාරයකට සම්බන්ධ වුණේ නැහැ. අපේ සම්බන්ධය සම්පූර්ණයෙන්ම ධර්මානුකූල විය. සෑම දිනකම අපි නිතරම ධර්මය ගැන සාකච්ඡා කරමින් සිටි අතර, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් සවස් වරුවේ ආරම්භ කර සවස් වන තුරු බොහෝ ප්රමාද වී ඇත.

මේක මගේ පුංචි අත්දැකීමක්. මම ඒක ගොඩක් රස වින්දා. දැනුත් මට වෙලාවකට හිතෙනවා මම ගොඩක් ආසාවෙන් හිටපු ඒ අපූරු කාලය ගැන. සමහර වෙලාවට මට ඒවා එපා වෙනවා. මම ඉගෙන ගත් අය මට හමු වූ සෑම විටම, අපගේ මනස ඉතා සමීප බැවින් සාකච්ඡා කිරීමට බොහෝ දේ තිබීම ගැන අපි සතුටු වෙමු.

හරි, මේක මම විවිධ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ඉන්නකොට මට නිතර ඇහෙන දෙයක් තමයි අපි ඉගැන්වීම්වලට එකතු වෙනවා, ඊට පස්සේ හැමෝම ගෙදර යනවා. නැත්තම් අපි උගන්නන එකට එකතු වෙලා තේ බොන්න යනවා, එහෙමත් නැත්තම් ඊට පස්සේ අපි කතා කරන්නේ සංසාර දේවල් ගැන විතරයි.

ඒ වගේම මට ඒක ගොඩක් ඇහෙනවා. බටහිරයන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ හදවතේ ගැඹුරු දෙයක්, ඔබේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් බෙදා හදා ගත හැකි ප්‍රජාවකි, නමුත් අපි ප්‍රජාවක් ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනිමු. අපි යම් ධර්ම මාතෘකාවක් ගෙන ඒ ගැන අපට හැඟෙන ආකාරය ගැන කතා කළහොත් අපි බිය වෙමු, අනෙක් අය - හොඳයි, ඔවුන් මා දේශනා කරනවා යැයි ඔවුන් සිතනු ඇත, නැතහොත් මට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැතැයි ඔවුන් සිතනු ඇත. නැත්තම් මම හුඟාක් කෙලින් වෙලා. මම විවේක ගෙන කතා කළ යුතුයි, ඔබ දන්නවා, JLo කරන්නේ කුමක්ද?

මිනිසුන් ධර්මය ගැන කතා කිරීමට බිය වන අතර එය ඔවුන්ගේ ජීවිතයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? එබැවින් අපි මෙහි සාකච්ඡා කණ්ඩායම් කරන්නේ එබැවිනි. තවද අපට සාකච්ඡා කණ්ඩායම් සඳහා නිශ්චිත ආකෘතියක් ඇත, එහිදී අපට මිනිසුන්ට විවෘතව හා පෞද්ගලිකව, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, ධර්මය සමඟ ඔවුන්ගේම සම්බන්ධතාවය ගැන කතා කළ හැකිය. ඒ වගේම මේ සාකච්ඡා ඇත්තටම වටිනවා. ඒවගේම තමයි ඔබ සැබෑ ධර්ම මිත්‍රත්වය හා විශ්වාසය වෘත්තිකයන් අතර ගොඩනඟා ගන්නේ.

එබැවින්, එය සඳහා ඉතා හොඳයි සං ha බලා සිටීමට සහ සමහර විට එකිනෙකාගෙන් ඇසීමට ඔබ එසේ කීවේ ඇයි? දේවල් කෙළින් කිරීම අපූරු ය. එය බෙහෙවින් උපකාරී වේ. සහ මතක තබා ගන්න, ලෙස ලාමා Zopa පැහැදිලි කළා, කදම්පා ඉගැන්වීම් වලින් අදහස් කරන්නේ කෙනෙකුගේ මමත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම රිදවන විට එම ඉගැන්වීම ඔබට යමක් කියන බවයි.

හොඳයි, ඔබ ධර්ම මිත්‍රයෙකු සමඟ කතා කරන විට, ඔබේ මමත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම පාගා දැමුවහොත්, කදම්පා ධර්මයේ පවසන්නේ එය ඔබට යමක් පවසන ඉගැන්වීම බවයි. හරි හරී. කදම්පා කියන්නේ, ඉගැන්වීමෙන් මමත්වයේ ප්‍රතිබිම්බයක් පෙන්නුම් කරන විට සහ මමත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වියුක්ත වන අතර එය හදවතට රිදවන බවයි. මෙය සැබෑ ඉගැන්වීමකි. ඉගැන්වීම මමත්වය නොපෙන්වයි නම්, කිසිවක් සිදු නොවේ. කදම්පා ශික්ෂාපද බත් පතන සේ හමන කුණාටුවක් බඳුය. ඔවුන් මමත්වය තරයේ පරාජය කරන අතර එයට ඉඩක් නැත. එය බිමට යටින් ගමන් කරයි. ශාන්තිදේව අපටත් කරන්නේ මෙයයි. ඒක තමයි නියම ඉගැන්වීම. ඒක තමයි නියම ධර්මය. ඔබට එය හඳුනාගත හැකි බැවින් එය සැබෑ ප්‍රඥාවයි. එය සැබෑ සන්නිවේදනයකි. බටහිර රටවල වගේ මේක කාටද ඕන කිව්වම නිකම්ම බුද්ධිමයකරණයක් නෙවෙයි? එය සැබෑ අර්ථය නොවේ. ඔහු කියන දේ භයානකයි. මම හොඳටම දන්නවා. සද්ධර්මය පෙන්වන මාර්ගයට ප්‍රඥාව අවශ්‍යයි. ඔබ ප්‍රබෝධමත් නම්, මම කියන්නේ එය මේ වගේ ය, ඔබේ අදහස් පොම් පොම් ය. මෙය බටහිරයන්ට හොඳ නැත; ඔබ දක්ෂ විය යුතුය; බටහිර මනසට ඕනෑවට වඩා පොම්පොම් අමාරුයි. ඒ නිසා පරිස්සම් වෙන්න.

මම කතා කරන විට ඔබ දන්නේ නැත්නම් එය මිනිසුන් තුළ යම් ප්‍රතිචාරයක් ඇති කරයි නම් මිස, මම වටිනා දෙයක් කර නැතැයි මම සිතමි. යම් හෙයකින් මිනිසුන්ගේ මමත්වය පහව යන්නේ නම්, ධර්ම දේශනාව වටිනවා. ඔවුන් පුරුදු කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දන්නේ නම් සහ ඔවුන් සහ ඔවුන් තමන්ම දකිනවා නම්, ඔහ්, ඔබ දන්නවාද, මෙය මා පිළිසිඳ ගන්නා දේ දෙස බැලීමට මට කැඳවීමක්ද? මම සිහින දකින්නේ කුමක්ද? මා චෝදනා කරන්නේ කුමක් ද? හරි හරී. එවිට ධර්මය යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට එය පුදුමාකාර මාර්ගයක් බවට පත්වන්නේ ඔබ ධර්මය නොවන දේ දකින නිසාත්, ධර්මය නොවන දේ කෙරෙහි ඔබ කොතරම් ඇලුම් කරනවාද යන්නත්, ධර්මය නොවන්නේ කුමක්දැයි ඔබට විශ්වාස වන්නේ කෙසේද යන්නත් ය. ඇත්තටම හරි. ඔබ දන්නවා, සහ ඔබ එය දකින්නේ, ඔබ දන්නවා, මමත්වය තරමක් විකාර සහගත වන බැවිනි. ඔව්? ඉතින් එහෙම උනාම yippee කියන්න ඕන. දැන් මම පුහුණුවීම් කරන්න පටන් ගන්නවා. අපි සාමාන්‍යයෙන් කියනවා, අනේ, ඒ පුද්ගලයා, මම ඉගැන්වීම්වලට ගියා කියලා. ඔවුන් විනෝදජනක විය යුතුය. ඔවුන් මාව සමච්චලයට ලක් කළ යුතුයි. ඒ මගේ ගුරුවරයා. ඔවුන් මා දෙස බැලිය යුතුයි, සෑම විටම මා දෙස සිනාසෙන්න, මම කෙතරම් අපූරුද කියා මට කියන්න. මට කියන්න එයාලට හිටපු හොඳම ගෝලයා මම කියලා. ඔවුන්ගේ තේ සෑදීමට හැකි වීම වැනි සියලු ආකාරයේ කුඩා වරප්‍රසාද මට ලබා දෙන්න. දන්නවනේ උන්ගේ පිඟන් සෝදන්න, පොඩ්ඩක් වටේ ඉන්න. මට විශේෂ වෙන්න ඕන. ඒ වගේම තමයි මගේ ගුරුවරුන් මට හැඟෙන්න ඕන. ඒ වගේම මට ගොඩක් කම්පනයක් ඇති නිසාත්, මට ආදරයක් දැනෙන්නේ නැති නිසාත්. ඒ වගේම ඔයා දන්නවනේ, මගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම කවුරුත් මට ආදරය කළේ නැහැ. තෘප්තිමත් විය යුතු මේ සියලු චිත්තවේගීය අවශ්‍යතා මා සතුව ඇත. ඒ වගේම මගේ ගුරුවරයා ඒ අයව සෑහීමට පත් කළ යුතුයි. ඔහ්, කොල්ලා, ඔබ ඔබේ ගුරුවරයාට දුන් රැකියා විස්තරය කුමක්ද? මම හිතන්නේ නෑ කවුරුත් ඔය කොක්ක හපයි කියලා.

ඔව්, නමුත් ඇත්තටම, ඔබ දන්නවා, බටහිර රටවල, බොහෝ අය සොයන්නේ එයයි. ඔබ විශේෂ යැයි සිතන කෙනෙක්. ඔබට ප්‍රශංසා කරන, ඔබට සමීප විය හැකි වැදගත් කෙනෙක්, එවිට ඔබට ඔබ ගැන හොඳ හැඟීමක් ඇති වේ. අපිට ඒක ඕන නේද? එය පිළිගැනීමට ලැජ්ජයි, නමුත් අපි එය පිළිගත යුතුයි. හරි හරී? අපි තාපසයෝ කියලා පෙන්නනකොටත් ඒක තියෙනවා. ඊට පස්සේ අපි ප්රතිවිරුද්ධ අන්තයට යනවා. මට මගේ ගුරුවරයා ගැන කිසිම හැඟීම්බර දෙයක් අවශ්‍ය නැහැ. මම - මම වැඩිහිටියෙක්. මම මගේම වැඩක් ගැන හිතනවා. (මුහුණු සාදයි.)

ඔව්? එහි ඇති දේ අපි පිළිගත යුතුයි. නැත්නම් අපි අමාරුවේ වැටෙනවා. හරි එහෙනම් මම කතාව ඉවර කළේ නෑ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම කිසි විටෙකත් කිසිවක් අවසන් නොකරමි, නේද? තවමත් මැනිය හැකි සමබරතාවයක් ඇත, නමුත් අපි ඒ ගැන හෙට කතා කරමු.

හරි, ඔබ ඇසීමට කැමතිද? ලාමාගේ කතාන්ද? ඔව්, ඒක ප්‍රයෝජනවත්. ඉතින් මමත් කියන්න ඕනේ - ඔහු කියන දේ. ලාමා- මිනිස්සු ආදරෙයි ලාමා. ඔව්. මොකද එයා ඔයාව හිනා කළා. ඔහු ඔබව සැදෙව්වේ- බලන්න- අපේ කෙලෙස් දැකීමටත්, ඒවාට සිනාසීමටත්, අපටම සිනාසීමටත්, අපව බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන්නටත් ඔහුට මෙම හැකියාව තිබුණි. ඒ නිසා ඔහු නිතරම විහිළු කරමින් සෙල්ලම් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

නමුත් කවදාදැයි ඔබ දැන සිටියා ලාමා යමක් කැමති නැත. ඔව්? ඔබ ශිෂ්‍යයෙක් නම්, ඔබ දන්නවා, සමහර විට අලුත් අය කුමක් සඳහා සිනාසෙනු ඇත ලාමා කියමින් සිටියා, සහ සං ha hrrm යනවා. (නිශ්ශබ්ද නිශ්චල චලනය) ඔහු ඇත්තටම අදහස් කළේ කුමක්දැයි අපි දැන සිටි නිසා. ඒ හිනාවෙන විහිළුවක් නෙවෙයි. ඔහු ද කරන්නේ කුමක්ද, ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ ද මිනිසුන්ට පෙන්වා දුන්නේය. ඒ වගේම අපි ප්‍රශංසා කරනවා මිස ප්‍රසිද්ධියේ පෙන්වා දෙනවාට අපි කැමති නැහැ. නමුත් අපේ වැරදි කවුරුත් ප්‍රසිද්ධියේ පෙන්වා දෙනවාට අපි කැමති නැහැ. ඔබ දන්නවා, එය භයානකයි. ඔවුන් එවැනි දෙයක් කරන්නේ කෙසේද? ඔව්, නමුත් ඔහු සමහර විට එසේ කරයි.

ඔහු අප ගැන සැලකිලිමත් බව අපි කවුරුත් දැන සිටියෙමු. මම මේ කියන්න යන්නේ මේ කතාව විතරයි. එයා කරපු එක දෙයක් - ඉස්කෝලයක් නිසා පොඩි හාමුදුරුවොයි ලොකු හාමුදුරුවොයි එක්ක අපි සමහර වෙලාවට පුජා කළා. කෝපන් මූලික වශයෙන් කුඩා භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ පාසලකි. ඉතින් අපි පොඩි හාමුදුරුවරු එක්ක පුජා කරනවා ඔයා දන්නවනේ පොඩි හාමුදුරුවෝ පොඩි හාමුදුරුවෝ කියලා. ඒ වගේම වැඩිහිටි හාමුදුරුවරු වැඩිහිටි හාමුදුරුවරු. සමහර විට, මිනිසුන් තුළ නින්දට වැටේ පුජා. හරි හරී? එබැවින් ඔබ කාලය තුළ නින්දට වැටුනේ නම් පුජා, ලාමා කල් දමා ඔබට කුඩා එකක් ලබා ගන්න පූජාවකි බඳුන් සහ එහි ඇති ජලය සමඟ ඔබේ හිස මත තබන්න. එවිට ඔබට අනෙක් සියල්ලන් සමඟ ගායනා කිරීමට සිදු වූ අතර ඔබට නින්ද නොයෑමට එඩිතර විය. එසේ නොමැතිනම්, එම වතුර භාජනය කඩා වැටේ, ඔබ තෙත් වේ, එය ලී බිමක් නිසා එය බිම ටොන් ගණනක් ශබ්දයක් ඇති කරයි, එවිට සියල්ලෝම හැරී ඔබ දෙස බලති. හරි ඉතින් එයා ඒක කරයි. ඒ වගේම වැඩ කළා. එය ක්‍රියාත්මක විය, ඔබ දන්නවා, ඒ අතරතුර ඔබ අවදියෙන් සිටීමට සමත් විය පුජා කොහොම හරි.

වරක් අපි සාකච්ඡා කරමින් සිටි මාතෘකාව මතු වූ විට, ඔවුන් නිදාගත් නිසා කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ අසුනෙන් වැටෙනු ඔබ කවදා හෝ දැක තිබේද? භාවනා හෝ ඉන් පුජා? ඔබ දන්නවා, අපි මිනිසුන් දකින නිසා (ඉදිරියට නැඹුරු) සහ සමහර විට එය (ඇගේ හිස ඇය ඉදිරියෙන් ඇති මේසය ස්පර්ශ වන තුරු ඊටත් වඩා පහත් වේ), නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වැටේ. එක් පසුබැසීමකදී, අපි කරමින් සිටියේ- කවුරුහරි, මම හිතන්නේ එය පාන්දර හතරට සිදු වූ නිසා, ලාමා Zopa, ඔබ දන්නවා, ඔබ හතේ සිට එහි බලා සිටියා. ඔහු 11 ට ඉගැන්වීම ආරම්භ කරන අතර හතර වන විටත් ඉගැන්වීම සිදු විය. හා, ඔව්, කවුරුහරි ඇත්තටම ඔවුන්ගේ අසුනෙන් වැටුණා.

ඉතින් ඔයාට පේනවද අපි කොච්චර කරුණාවන්තද කියලා? ඔව්? ඔව්? 11 ට පටන් නොගෙන, හතරට යනවා. ඒ අපි පිච්චෙනකොට විතරයි. අපි කලින් දේවල් වඩා හොඳින් කාලය ගත කළහොත් එය වළක්වා ගත හැකිය. ඔව්?