අනුකම්පාවේ අර්ථය

• චන්ද්‍රකීර්තිගේ මැද මාවතට අතිරේකය පද වලින්
• අනුකම්පාව යනු කුමක්ද?
• දුක්කා වර්ග තුනක්
• මහා අනුකම්පාවක් සියලු යහපතෙහි මුල වේ
• අපි අකමැති මිනිසුන්ට අනුකම්පාව
• සමාව දීම සහ එහි තේරුම
• බුදුරදුන් 35 නමට නමස්කාර වේවා සහ සාමාන්ය පාපොච්චාරණය

ඉතින් ඉන්දියාවේ Gompa Services මගෙන් කතා කිහිපයක් දෙන්න කියලා තිබුණා, දීර්ඝ කතා හතරක් දෙන්න මට තවත් වෙලාවක් හොයාගන්න අමාරු නිසා අපි මේක පාඨමාලාවේ කොටසක් විදිහට කරන්න තීරණය කළා. මිනිත්තු කිහිපයක නිශ්ශබ්දතාවයක් භාවනා මම ඔබව ඒ හරහා මෙහෙයවනවාට වඩා දැන් ඔබේම අභිප්‍රේරණය ජනනය කරන්න.

චන්ද්‍රකීර්තිගේ මැද මාවතට අතිරේකය පද වලින්

ඉතින්, මට මතක නැහැ මම මුලින්ම ඇහුවේ කවදාද? - චන්ද්‍රකීර්තිගේ මෙම පදවල ඉගැන්වීම් නමුත් මට මතක ඇති දෙය නම් ඒවා මා අසා ඇති සෑම අවස්ථාවකම ඒවා ඇත්තෙන්ම මට බලපෑවේය, විශේෂයෙන් අවසාන පද දෙක ඉතා ප්‍රබල විය. ඉතින්, එය තරමක් ලස්සනයි. අපි ඒවා එකට කියවමු. ඔව්? අපි ඒවා එකට කියවමු, පසුව මම ඒවා පැහැදිලි කරන්නම්.

අසන්නවුන් හා හුදෙකලා සාක්ෂාත් කරන්නන් විශිෂ්ට ඍෂිවරුන්ගෙන් (බුදුවරුන්ගෙන්) හටගන්නවා;
විශිෂ්ඨ ඍෂිවරුන් බෝධිසත්වයන්ගෙන් උපදිති;
දයානුකම්පිත මනස සහ ද්විත්ව නොවන දැනුවත්භාවය,
පිබිදෙන සිත මෙන්ම - මේ භව හේතු වේ.
මෛත්‍රිය පමණක් බීජය ලෙස දකී
ජයග්‍රාහකයෙකුගේ පොහොසත් අස්වැන්නෙන්, එය පෝෂණය කරන ජලය මෙන්,
දිගු වින්දනයේ උල්පත වන ඉදුණු පලතුරක් ලෙස,
එමනිසා, ආරම්භයේදී මම මෛත්‍රිය වර්ණනා කරමි.
චලනය වන රෝදයක් මෙන්, සංක්‍රමණිකයන්ට ස්වයං පාලනයක් නැත;
පළමුව, "මම" යන සිතිවිල්ලෙන් ඔවුන් ආත්මභාවයට ඇලී සිටිති;
එවිට, "මගේ" යන සිතුවිල්ලෙන් ඔවුන් දේවල් වලට බැඳී ඇත;
සංක්‍රමණිකයන් වෙනුවෙන් කරන මේ මෛත්‍රියට මම හිස නමනවා.
(ඒ අනුකම්පාව) සංක්‍රමණිකයන්ට
ඉවතලන (උච්චාවචනය වන) සහ ආවේණික පැවැත්මේ හිස් ලෙස පෙනේ
ගලන ජලයේ චන්ද්‍රයාගේ පරාවර්තනය වගේ.
දයානුකම්පිත මනස සහ ද්විත්ව නොවන දැනුවත්භාවය,
පිබිදෙන සිත මෙන්ම - මේ භව හේතු වේ.

හරි, ඒ නිසා කරුණාකර පිබිදීම මනස කියන තැන වචන වෙනස් කරන්න. එය වෙනස් කරන්න බෝධිචිත්ත. පිබිදීම සිත යනු පහත මාලයේ ඇති දෙයද? ඒකෙන් කියවෙන්නෙ ඒ එක මත පිබිදෙන මනස? එහි සඳහන් වේ බෝධිචිත්ත. ඔව්, මම මනස අවදි කරන ප්‍රකාශනයට කැමති නැහැ. එය මට සිතන්නේ ඔබ ගොරෝසුයි කියා ඔබ අවදි වන අතර, සහ බෝධිචිත්ත අපි දන්නවා මොකක්ද කියලා බෝධිචිත්ත යන්නෙන් අදහස් වේ. හරි හරී. (කඩදාසි කැබැල්ලක ලියයි.)

ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් ප්‍රශ්නය: Muffled නමුත් Victors vs Conquerors ගැන.

පූජ්‍ය Chodron ප්‍රතිචාරය: ඒකට හේතුව තමයි මම මෙක්සිකෝවේ conqueror වල ඉගැන්නුවේ conquistadores මිසක් කිසිම කෙනෙක් conquistadores වලට කැමති නැති එක. අර්ථාන්විත පීඩාවන් මත වික්ටර්. Conquistadores, nuh-uh.

ඊට පස්සේ, අපි මේක පස්සේ ගන්නම් නමුත් තුන්වන පදයේ, එය චලන රෝදයක් මෙන් කියයි. ඒත් ඉගෙන ගත්තම ඒක හරියට ලිඳේ බාල්දියක් වගේ. හරි හරී?

ඇය සබයේ සිටි අයෙකුගෙන් මෙසේ ඇසුවාය. ගෙෂේ ලා, ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. එය බොහෝ බාල්දි සවි කර ඇති රෝදයක් වන අතර ඒවා පහළට වැටෙන විට ඒවා වතුරෙන් ඉහළට පැමිණ එහි වතුර පුරවා එය ගලා යයි.

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. පැඩල් රෝදයක් එවැනි බාල්දි ඇති බෝට්ටුවක මෙන් බෝට්ටුව ඉදිරියට ගෙන යයි. ඒක එහෙමද නැත්තම් නිකං බාල්දි සහ ළිඳ ගැන කියනවද? මක්නිසාද යත්, එය බාල්දි සහ ළිඳක් ගැන සඳහන් කරන විට එය සෑම පැත්තකින්ම ගැටෙන විට මට එය වඩාත් අර්ථවත් කරයි.

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. සමහර විට ඒවා විවිධ සූක්ෂ්ම ලෙස පැමිණේ. ඉතා සරල ස්වරූපයෙන්, එය එක් බාල්දියක් පමණක් ඇද ගත හැකි පුලියක් සහිත රෝදයක් විය හැකිය. ඒත් සමහර වෙලාවට රෝදය යන විදියට සතෙක් තල්ලු කරගෙන එහාට මෙහාට ගිහිල්ලා බාල්දි ගානක් හදනවා ඒ එක්කම බාල්දි හෙල්ලිලා පුරවලා එහෙම හිස් කරනවා.

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන්: මම හිතන්නේ ඔබ දුන් පළමු උදාහරණය බිත්තිවලට පහර දීම ගැන කතා කරන නිසා එහි අර්ථයට වඩා ගැලපේ. එය කප්පිය පාලනය කිරීම ගැන කතා කරයි... හරි, අපි ළිඳකට බාල්දි මෙන් ලයික් දැමිය හැකිද? ඒක බහු වචන කරන්නද? නැත්නම් ළිඳක බාල්දියක්ද?

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. බාල්දි රෝදය. ඒ වගේ දෙයක්. (සිනාසෙයි) ඒකට රෝදයක් තියෙන්න ඕන, මම හිතන්නේ.

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන්: ඒකට රෝදයක් තියෙන්න ඕනෙද?

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. ඔව්.

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන්: රෝදය ඇඟවුම් කළ නොහැකිද? (කාමරයේ සිනහව) දැනටමත් අප විසින් යොදන ලද බොහෝ වචන ඇඟවුම් කර ඇත. රෝදය ද ඇඟවිය නොහැකි ද?

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. (සිනාසෙයි) අපිට කරන්න පුළුවන් එයාලගෙ පින්තූර හොයන එක. මම ඒවායින් සමහරක් දැක ඇත්තෙමි. තවද එම විස්තීර්ණ විස්තරය සහ සාදෘශ්‍යයන් සමඟ හොඳින් ගැලපෙන බව පෙනෙන දේ අනුව එය හොඳ තේරීමක් වනු ඇත, පසුව එය පැරණි නාමයෙන් නොව නවීන නාමයකින් අමතන්න.

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන්: ඔව්, යමෙකුට බලන්න පුළුවන් නම් බාල්දි රෝදයක් යනු කුමක්ද? කෙසේ වෙතත්, ම්ම්…

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. ඔව්, මම පින්තූර කිහිපයක් දැකලා තියෙනවා, මම බෙදාගන්නම්.

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන්: හරි, මොකද මම හිතන්නේ නැව් තියෙන රෝදයක්, පුලියක් නැති, ළිඳේ දෙපැත්තේ හැප්පෙන්නේ නැති රෝදයක් කියලා.

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. අපි මේ වචන ගැන කතා කරන අතරේ, මට පහළින් පෙනෙන පරිදි, මම මෙය සමහර අය සමඟ බෙදා ගත්තෙමි, අවසාන එකද පේළි හතරක් විය හැකිය. මුල් පිටපතේම, අපි හතරවෙනි එක එහි තැබුවොත්, එය ඊළඟ භවය සමඟ අසම්පූර්ණ ලෙස පෙනෙන ආකාරයට එය තිබේ - ඔබ හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? - දක්වා ඇත, නමුත් එය පේළි හතරක් වන පරිදි එය සෑදිය හැකිය.

Ven Chodron: හරි, දැන් පේලි හතරයි.

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. නැහැ, එතනත්, පහළින්. එහි පහළින්, අවසාන එකෙහි ඇත්තේ පේළි තුනක් පමණි.

Ven Chodron: මෙහි එය හතරක් ලෙස ලියා ඇත.

ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. ඔහ්, මට පේනවා. ඔව්. එබැවින් එය ප්‍රධාන පෙළ- ප්‍රධාන ටිබෙට් පාඨයම විය හැකිය. මෙහි දී මෛත්‍රියට උපහාර දැක්වීමේ දී යම් නිදහසක් ලබා දී ඇති අතර, එහි සඳහන් වන්නේ මෙම ස්වරූපයෙන් සිටින ජීවීන් දකින බෝධිසත්වයන් මෛත්‍රිය විසින් ඇදගෙන යන ආකාරයයි. ඒක ඉවර වෙන්නේ එහෙමයි.

Ven Chodron: ම්ම්ම්ම්... හරි. (කඩදාසි කැබැල්ලක ලියයි.) ඔව්, එය ඉතා - ඔබට පරිවර්තන කොතරම් දුෂ්කරද යන්න පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වන අතර විශේෂයෙන් මුල් පිටපතෙහි ස්වරූපයට අනුගත වීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, එය උපක්‍රමශීලී වන බව ඔබ දන්නවා. කෙසේ හෝ…

අනුකම්පාව යනු කුමක්ද?

හරි, එහෙනම් අද උදේ වගේම ඊයේත් මම විශ්වාස කරනවා අපි - එහෙමත් නැතිනම් පෙර දින අපි මෛත්‍රිය ගැන කතා කරන්න පටන් ගත්තා. තවද මෙම වාක්‍යවල සහ අනුකම්පාව ගැන සඳහන් කරන වෙනත් අවස්ථාවලදීද, බොහෝ විට මහායාන පාඨයේ සිටින අය අනුකම්පාව කියනු ඇත, නමුත් ඔවුන් ඇත්තටම යොමු කරන්නේ මහා දයානුකම්පාව. සහ අපි එහි අර්ථයට පිවිසෙමු මහා දයානුකම්පාව ටිකක් පසුව. ඉතින් මෙතන මෛත් රිය කියනකොටත් එහෙම හිතන්න පුළුවන්. ඉතින් මෛත්‍රිය කියන්නේ අපි හැමෝම හොඳ දෙයක් විදියට දකින නමුත් අපිට ඒක හොඳට තේරෙන්නේ නැහැ. බොහෝ විට, මිනිසුන් අනුකම්පා කිරීමට බිය වෙති, මන්ද ඔවුන් අන් අයගේ දුක්ඛිත තත්වයන් දැකීමෙන් යටපත් වනු ඇතැයි ඔවුන් බිය වෙති. එහෙයින් ඔවුහු බියෙන් අනුකම්පාවෙන් ඈත් වෙති. ඔව්? ඒ නිසා මෛත්‍රිය කියන්නේ මොකක්ද කියලා අපි තේරුම් ගන්න ඕනේ.

බටහිර බොහෝ අය අනුකම්පාව යන වචනයේ නිරුක්තිය පැහැදිලි කිරීමට කැමතියි, එනම් com is with and passion- දුක් විඳිනවා. එබැවින් අනුකම්පාව යනු ඔබ අන් අය සමඟ දුක් විඳීමයි. මිනිසුන් ඉංග්‍රීසි වචනයක නිරුක්තිය ඉදිරිපත් කරන විට මම කැමති නැත, මන්ද එය බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයකින් මෛත්‍රිය යැයි මා තේරුම් ගන්නා දෙය වැරදි ලෙස වටහා ගන්නා බැවිනි, මන්ද යමෙකු සමඟ දුක් විඳ ඔබ දුක් විඳින බැවිනි. හරි හරී? ඔබ ඔවුන් සමඟ දුක් විඳිනවා. තවද අදහස නම් ඔවුන්ට හොඳක් දැනෙන තුරු ඔබට කිසිදා සුවයක් දැනෙන්නේ නැති බවයි. ඉතින් ඔයා කොහොම හරි දම්වැලකින් බැඳලා. අප එතැනින් යන්නේ කොතැනින්ද යන්න මෙම පෞද්ගලික දුක්ඛිත හැඟීමයි. හොඳයි, මම යමෙකු සමඟ දුක් විඳිනවා. ඒ නිසා මම දුක් වෙනවා. මම අසතුටින් සිටිමි. මම - ඔයා දන්නවනේ, මට අඬන එක නවත්තගන්න බෑ. ඔව්? අනුකම්පාවෙන්. දැන්, මම දන්නවා සමහර වෙලාවට ඔවුන් කියන ඉගැන්වීම් වල, ඔවුන් මෛත්‍රිය, මහායාන අනුකම්පාව, මවකට තම දරුවා කෙරෙහි ඇති හැඟීමට කැමති වීමට සහ මෙම ශක්තිමත් බැඳීම පිළිබඳ හැඟීමට සමාන කරන බව සහ ඔබට අපට අනුකම්පාව දරාගත නොහැක. හරි හරී? එබැවින්, එවැනි වචන භාවිතා කිරීම: ඔබට අනුකම්පාව දරාගත නොහැක. ඔබ ඔවුන් සමඟ දුක් විඳිනවා. මට නම්, එවැනි භාෂාවක් ඉතා අප්‍රසන්න හා ඉතා උමතු වූ සහ සියල්ල පරිභෝජනය කරන දයානුකම්පාවකට මනස ගෙන යයි.

දයානුකම්පාවේ බෞද්ධ අර්ථය එය නොවේ. ඔවුන් තම දරුවා ගැන බලාපොරොත්තු සුන් වූ මවක් මෙන් ඔබ දන්නා එම භාෂාව භාවිතා කරනු ඇත. තවත් රූපයක් වන්නේ තම දරුවා ගඟක පාවෙමින් සිටිනු දකින දෑත් නොමැති මවකි. ඔයා දන්නවනේ... ඉතින් ඔයාට ඒ වගේ දෙයක් ලැබෙනවා. තීව්‍රතාවය දැක්වීමට ඔවුන් එය භාවිතා කරයි. හොඳයි, නමුත් අනුකම්පාවේ ගුණාත්මක භාවය නොවේ. හරි හරී? මම හිතන්නේ මහායාන මෛත්‍රිය ඔබේ මනස සමතුලිත වන දෙයක් විය යුතුයි. මක්නිසාද යත්, ඔබ ස්වයං බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට වැටී, ඔබ බලාපොරොත්තු සුන් වී, ඔබ කලබලයට පත් වී, ඔබ කලබල වී, ඔබ එම පුද්ගලයා සමඟ දුක් විඳිනවා නම්, එය සිදුවෙමින් පවතින භයානක දෙයක්. ඔව්? ඔබට කිසිවකුට උපකාර කළ නොහැකි ඔබේම පිළිකුල පිළිබඳ හැඟීමෙන් ඔබ කෙතරම් පීඩාවට පත් වී ඇත. එබැවින් මෛත්‍රිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප ආත්මාර්ථකාමීත්වයට වැටී ඇති බවක් නොවේ.

ඒ වගේම මම හිතන්නේ බෝධිසත්වයන්ගේ මෛත්‍රිය තුළ උපේක්ෂා සහගත බවක් තියෙනවා. සංසාරයට හේතුවක් ඇති බව බෝසතුන් දන්නා නිසාත්, සංසාර හේතුව නැති කළ හැකි බවත් දන්නා නිසාත්, හේතුව නැති වූ විට, මූලික හේතුව, පැවැත්මට අල්ලා ගන්නා අවිද්‍යාව නිසා, එය එතරම් අගුණ ඇති කරන සියලු දුක් නැති කළ විට. කර්මය, සහ සියල්ල කර්මය එය දුක්ඛිත තත්වයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. ඒ ඔක්කොම ඩොමිනෝ ආචරණය වගේ. ඒ සියල්ල සිදුවේ: Blup-blup-blup-blup-blup-blup-Crash. හරි හරී? එබැවින් දුක නැති කළ හැකි බව බෝධිසත්වයෝ දනී, එබැවින් ඔවුහු බලාපොරොත්තු සුන් නොකරති. සංසාරයෙන් නිදහස් වීමට හෝ පූර්ණ පිබිදීමකට සංවේදි ජීවීන් ගෙන යාමට බොහෝ කාලයක් ගත වන බව ඔවුන් දන්නා නමුත් එය කිරීමට ක්‍රමයක් ඇති බව ඔවුහු දනිති. ඒ නිසා බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නැහැ. මානසික අවපීඩනයක් නැත. ඔව්, සංවේදී ජීවීන් බොහෝ විට සවන් නොදුන්නත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා ප්‍රීතිමත් උත්සාහයක් ඇත. ඔව්? නමුත් එය දිගටම කරගෙන යාමට ඔවුන්ට ශක්තියක් ඇත. නමුත් ඔබ දන්නවා, මවක් තම රෝගී දරුවා ගැන වද වෙනවා සේ ඔබ කලබල වී ඇත්නම්, ඔබට කිසිවෙකුට උදව් කළ නොහැක. ඔව්? හරි එහෙනම් අපි තේරුම් ගන්න ඕනේ මෛත්‍රිය කියන්නේ මොකක්ද කියලා. ඔව්? ඉතින් ඒක ඒකේ එක පැත්තක්.

තවත් පැත්තක් නම්, එයින් අදහස් වන්නේ යමෙකුට අනුකම්පා කිරීම නොවේ. ඒ කියන්නේ කාට හරි අනුකම්පා කරන එක නෙවෙයි. අනේ දුප්පත් මිනිහා. බලන්න ඔබ සතුව ඇති දේ. ජීවිතය හරිම අසාධාරණයි. දුප්පත් ඔයා. ඔහ්, එය රසවත් හා හැඟීම්බර නොවේ. ඔව්? මොකද ආයෙත්, ඔයා සප්පායම් සහ හැඟීම්බර නම්, දුප්පත් බබාට ඔයාව හදන්න ඕන. ඔයා දන්නවා ද? ඔව්? මෛත්‍රිය එහෙම නම් ආයෙත් ගූ තමයි. ඇලෙන සුළුයි. එය, ඔබ දන්නවා, එය විනිවිද ගොස් ඇත ඇලවීම සහ ඇමුණුමක් සහ අනුකම්පාව සහ ඇත්ත වශයෙන්ම අනුකම්පාව. ඔව්, මොකද අපි කාට හරි අනුකම්පා කරනකොට- මොකද අපි නිතරම කියන නිසා, අනේ, මට කවුරුහරි ගැන ගොඩක් දුකයි, ඒ කියන්නේ මට ඔවුන් ගැන අනුකම්පාවක් තියෙනවා. කෙනෙකුට අනුකම්පා කිරීම අනුකම්පාවට වඩා වෙනස් ය. කණගාටුයි, ඔබ දන්නවා, "අනේ ඒ දුප්පත් කෙනා". ඔව්, මට හරිම නරකක් දැනෙනවා. නමුත් මම ඒ පුද්ගලයාගෙන් වෙන්වෙලා. ඒ පුද්ගලයා දුක් විඳිනවා. ඔවුන් අනුකම්පාවට සුදුසුයි. ඒත් මම වෙනම ඉන්නේ. මම සම්බන්ධයක් නැහැ. ඒ වගේම මේ තරම් කම්පනයකට ලක්වෙලා ඉන්න කෙනා දිහා මම ටිකක් පහත් කරලා බලන එක හොඳයි. මෙය බෞද්ධ මෛත්‍රී සංකල්පය නොවේ. කිසිම සහනයක් නැහැ. ඔව්. ඒ වගේම මෙතන තමයි මම ශාන්තිදේවගේ පාදයක ඇනුණු කටුවක් සහ අතින් එලියට අදින රූපයට ඇත්තටම කැමති. හරි අත පය දිහා බලලා නෑ අනේ කාලකන්නි පයිය කියලා. ඔබ ඇවිදිමින් සිටි අතර, ඔබ මලකඩ ඇණයක් මත පා තැබුවේය. දුප්පත් බබා! නොව මා? මම ශ්රේෂ්ඨ හා තේජාන්විත හස්තය වෙමි. අනික මම උඹෙන් කටු කීයක් අරන් තියෙනවද මලකඩ ඇණ කීයක් තියෙනවද කියලා- දන්නවද පාදඩ ඉස්සර වගේම උඹ තාමත් කරන්නේ ඒ මෝඩ වැඩේමයි, මම කියන දේ අහන් ඉන්නවට වඩා මෝඩයො. යනවා. නමුත් මම කාරුණික, දයානුකම්පිත අතක් වන අතර මම පහළට ගොස් එම ඇණය එළියට ගන්නෙමි. ඒ වගේම මතක තියාගන්න මම ඔයාට උදව් කළේ ඔයා මට ණයයි කියලා. හොඳයි, එය අනුකම්පාවක් නොවේ.

සහනය හෝ - ඔබ මට එකක් ණයයි. ඔව්? ඒ නිසා මෛත්‍රිය කියන්නේ මොකක්ද කියලා අපි හොඳටම පැහැදිලි වෙන්න ඕනේ. එසේ නොමැතිනම්, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම ලබා ගනිමු - අපි රවුම් වලට යමු. අපට පැහැදිලිවම තත්වයකට එළඹිය නොහැක. ඔබට උදාහරණයක් දීමට, අපි යටපත් වූ විට ඇමුණුමක් හෝ ආශාව හෝ ශෝකය, ඇත්ත වශයෙන්ම අපට මිනිසුන්ට බොහෝ උපකාර කළ නොහැකි ආකාරය. හරි හරී? ඉතින්, මීට වසර කිහිපයකට පෙර, මගේ මිතුරෙකු මිය යන අතර, ඔහුගේ බිරිඳ, ඔබ දන්නවා, මට කතා කර මට දන්වා ඇති අතර, මම ඔහුව වසර ගණනාවක් දන්නා අතර ඔහුට බොහෝ ගෞරව කළෙමි. ඔහු මෙහි ඇබේ වෙත පැමිණ ඇත. ඉතින් මම කිව්වා, ඔයාට මම එනවට ඕනද? ඔවුන් සිටියේ කැලිෆෝනියාවේ, ඇය ඔව් කිව්වා. ඉතින් මම පහලට ගියා. තවද ඔහු සිටියේ වාතාශ්‍රය මත ය. පෙනෙන විදිහට වාතාශ්‍රය මත සිටීම තරමක් අපහසු නිසා ඔහු සන්සුන් වී ඇත. නමුත් ඔවුන් ඔහුව මොහොතකට සංසිඳුමෙන් එළියට ඇද දැමුවා. ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුගෙන් ඇසුවා, ඔබ දන්නවාද, ඔබ යන්නට සූදානම්ද නැතහොත් ඔබට දිගටම මේ සමඟ සටන් කිරීමට අවශ්‍යද? මොකද ඔහුට සිද්ධි කිහිපයක්ම තිබුණා. ඉන්ද්‍රිය බද්ධ කිරීමක් සිදු වී එක එක දේවල් නරක අතට හැරෙමින් තිබුණා, ඔහු මට යන්න දෙන්න කිව්වා. ඒ නිසා රෝහල ඉතා හොඳින් තිබුණා. ඔවුන් ඔහුව වෙනත් කාමරයකට ගෙන ගිය අතර ඔහුගේ බිරිඳද, ඔහුගේ දරුවන් දෙදෙනාද, වැඩිහිටි දරුවන්ද, මගේ මිතුරෙකු වූ ඔහුගේ හොඳම මිතුරාද, මමද පසුපස ගියහ. ඉතින් අපි පස් දෙනෙක් ඔහු පස්සෙන් අනිත් කාමරයට ආවා. එය ඔහුගේ පෙනහළු හා සම්බන්ධ වූ බැවින්, ඔබ දන්නවා, නතර වී, ඔහුව වාතාශ්‍රය ඉවත් කිරීමෙන්, ඔහු මිය යනු ඇත. ඒවගේම බෙල්ල හිරවෙනවා වගේ දැනෙන නිසා ඒ විදියට මැරෙන එක හරිම අපහසුයි කියලා ඔවුන් කිව්වා. ඔබට හුස්ම ගන්න බැහැ. ඉතින්, ඔබ දන්නවා, මම පසුව තේරුම් ගත්තා, ඔහු අසල මා අසල සිටගෙන සිටින අනෙක් පුද්ගලයා හෙදියක් බව, මම හිතන්නේ, ජිග්මේ, එය මෝෆීන් විය හැකිද? එම? ඒ වගේ දෙයක්, මැරෙනකොට දුකක් නොදැනෙන්න. ඔව්?

මට ඒ ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් මතයක් ඇත, නමුත් එය කතාවේ කොටසක් නොවේ. කොහොමහරි ඉතින් මම මැරෙන්න යනකොටත් එයා ළඟින්ම හිටගෙන එයාට උපදෙස් දීල, හිතන්න ඕන කොහොමද, මතක තියාගන්න ඕන වගේ දේවල්. ඔහුගේ බිරිඳ, ඔහුගේ දරුවන් දෙදෙනා, ඔහුගේ හොඳම මිතුරා, ඔබ දන්නවා, ඔහුගේ අනෙක් පැත්තේ, ටිකක්, අඩි කිහිපයක් දුරින්, ඔවුන් සියල්ලෝම අඬමින් සිටියෝය, ඔබ දන්නවා, ඔවුන්ට ඔහුට උදව් කිරීමට නොහැකි වූ නිසා ඔවුන් ඔහු අහිමි වීමේ ශෝකයෙන් ඔවුන් අධික ලෙස තැති ගත්හ. ඔව්? ඒ නිසා මට ඇත්තටම එය ඉතා පැහැදිලි උදාහරණයක් විය, ඔබට අනුකම්පාව ඇති විට ඉතා පැහැදිලි මනසකින් සිටීම වැදගත් වන අතර, ඔබ දන්නා පරිදි, කඩා වැටෙන්නේ නැත. මොකද ඔබ ඇත්තටම - ඔබට කුමක් කළ හැකිද? ඔබ කඩා වැටෙන විට එය ඔබේ වේදනාව දැන් ඔබේ මනස විනාශ කරයි. එබැවින් ඔබේ අවධානය අනෙක් පුද්ගලයා කෙරෙහි නොවේ. එය ඔබ සහ ඔබේම වේදනාව මත ය.

තවත් අවස්ථාවක මම සිංගප්පූරුවේ සිටින විට, පවුලක් මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය - පවුලේ එක් සාමාජිකයෙකු මිය යමින් සිටියේය. ඔවුන් නිදන කාමරයේ සිටි අතර පවුලේ අනෙක් අය සාලයේ සිටි අතර ඔවුන් මගෙන් ඉල්ලා සිටියේ මිය යන පුද්ගලයාට උදව් කරන ලෙසයි. කෙසේ වෙතත්, මම එහි යන විට, පවුලේ අය කොතරම් මානසික කැළඹීමකට ලක්ව සිටියාද යත්, මිය යන නිදන කාමරයේ සිටින පුද්ගලයා වෙත යාමට මට නොහැකි වූයේ පවුලට ඒ මොහොතේම උදව් අවශ්‍ය වූ බැවිනි. හරි හරී? ඉතින්, ඔබ දන්නවා, වාව්, මේ මොහොතේ වඩාත්ම උදව් අවශ්‍ය පුද්ගලයා වන්නේ මිය යන පුද්ගලයාය, මන්ද එය ඔබේ ජීවිතයේ ඇත්තෙන්ම වැදගත් කාලයක්, මිය යන මොහොත, නමුත් පවුලේ අය, අනුකම්පාවෙන්, ඔවුන් මට කතා කළා. තම ඥාතියා ගැන අනුකම්පාවක් ඇතත්, මට නොහැකි වන තරමට ඔවුන් දුක් වූවා - මට ගත විය, මම නොදනිමි - පවුලේ අය නිසා මිය යන පුද්ගලයාගේ කාමරයට පැය භාගයක් හෝ විනාඩි 45 ක් යන්න - ඔබ දන්නවා, ඔවුන් මාව කාමරයේ නවත්වන අතර මට මුලින්ම ඔවුන්ට උදව් කිරීමට සිදු විය.

හරි හරී? මම මේ කතා ඔබට කියන්නේ අනුකම්පාවෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ එයින් අදහස් නොවන දේ පිළිබඳ සැබෑ ජීවිතයේ උදාහරණයක් ඔබට ලබා දීමටයි. හරි හරී? ඔව්. නියත වශයෙන්ම අනුකම්පාව සමඟ ඉතා ශක්තිමත් හැඟීමක් ඇත, නමුත් බලාපොරොත්තුවක් හෝ ශුභවාදී බවක් ඇත. ශුභවාදය වඩා හොඳ වචනයක් විය හැකිය. ඔබට සිතීමට හොඳ දෙයක් සොයාගත නොහැකි වූ විට ඔබ කරන්නේ බලාපොරොත්තුවයි. ශුභවාදය යනු ඔබට ඒ පිළිබඳව හොඳ ආකල්පයක් ඇති තැනයි.

දුක්කා වර්ග තුනක්

හොඳයි, එසේ නම්, මෛත්‍රිය ගැන සිතීමේ තවත් කරුණක් නම්, ඔබ දන්නවා, අපි සියල්ලෝම - අපි සියල්ලෝම බලාපොරොත්තු වෙමු. ඔබගෙන් සමහරෙකුට මතක නැති විය හැක - ත්‍රිවිධ දුක්ඛ ගැන උගන්වන්නේ lamrim. සත්වයා පවා අත්විඳින සහ දන්නා කායික හා මානසික වේදනාව වන දුක්ඛ වේදනාව නුසුදුසු ය. එතකොට වෙනස් වීමේ දුක්ඛය, එනම් සංසාරයේ සැප, සැප විඳිනවා කියන කාරණය, නමුත් සැප දෙන දේ සෑහෙන කාලයක් කළොත් ඒක දුකක් වෙනවා. හරි හරී? ඔව්.

සහ මෙහි චොකලට් ඇත්තෙන්ම හොඳ උදාහරණයක්. ඔව්? ඔබ තණ්හාවයි චොකලට්. ඔබට චොකලට් අවශ්යයි. ඔයා චොකලට් කනවා. ඔබ ඉතා සතුටු වන අතර, ඔබ එය දිගටම අනුභව කර එය අනුභව කර එය අනුභව කර අවසාන ප්‍රතිඵලය කුමක්ද? (මුහුණක් සාදයි.) ඔබ දන්නවාද? අහ්හ්... මට බය හිතෙනවා. ඉතින් ඒකෙන් පෙන්නන්නේ චොක්ලට් ඇත්තටම සතුටක් ගෙනාවා නම්, අපි ඒක කන තරමට - අපි සතුටින් ඉන්න බව. නමුත් එය සැබෑ සතුටක් ගෙන එන්නේ නැත, මන්ද එය වැඩි වැඩියෙන් අනුභව කරන තරමට අපට බඩේ අමාරුවක් ඇති වන අතර අපි යම් ආකාරයක දුක්ඛිත තත්වයකට පත්වෙමු. ඉතින් අපිට සංසාරයේ තියෙන ඕනෑම සතුටක් එහෙම තමයි. ඔව්? ඉතින් ද බුද්ධ මෙය අපට ඉගැන්වූයේ නැත - අපි මානසික අවපීඩනයට පත් විය හැකි නිසා. හරි හරී? සංසාරයේ සැබෑ සතුටක් නැති බවත්, ඒ සියල්ල දුක්ඛයට පරිහානියට පත්වන බවත් කියන්න. බුද්ධ නැත - ඔහු ඉගැන්වූයේ නැත - ඔහු මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ආකාරය අපට ඉගැන්විය යුතු නැත. හරි හරී? අපි ඒ හැම දෙයක්ම කරන්නේ අපේ පුංචි වයසින්. ඔව්? ඉතින්, ඔබ දන්නවා, දයානුකම්පාව තුළ එවැනි මානසික අවපීඩන වළල්ලක් නොතිබිය යුතු අතර, අවාසනාවන්ත හා බලාපොරොත්තු රහිත විය යුතුය. බෝධිසත්වයන් වහන්සේට උපේක්ෂා සහගත බවක් ඇත්තේ සංසාරයට හේතුව නැවැත්විය හැකිය - නැති කළ හැකි බව දන්නා බැවිනි.

ඉන්පසු තුන්වන ආකාරයේ දුක්ඛ. සමීකරණයේ පැතිරුණු දුක්ඛ යනු අපගේ සමස්ථ පහට යොමු වේ. ඔව්? එම සිරුර: භෞතික සමස්ථය, මානසික සමස්ථ හතර, අපගේ සංස්ථාපිත මනස. එබැවින් ඒවා හැඟීම්, වෙනස්කම් කිරීම, විවිධ සාධක සහ විඥානය වේ. ඔව්? එබැවින් අපගේ තිබීමේ කාරණය පමණි සිරුර සහ මනස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප සැමවිටම විශාල දුක්ඛ වලට ගොදුරු වන බවයි. හරි හරී? දැන් වගේ කාලවලත් අපි ඉන්නේ මිනිස් භවයේ, ඉර පායනවා, හැම දෙයක්ම හොඳයි, අපි ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය කරන්නේ කුමක්දැයි සිතා බැලිය යුතු නමුත් ටික වේලාවකට එය සූරාකන්න. ඔබ දන්නවා, හැම දෙයක්ම හොඳයි, ජීවිතය හොඳයි ... බුද්ධ මෙය දුක්ඛ ආකාරයක් බව පවසයි. එය අසතුටුදායකයි. මොකද ඕනෑම තත්පරයක, කර්මය ඉදවීමට හැකි වන අතර අපි විශාල දුක්කාවකට විසි කරනු ලැබේ. හරි හරී? මෙන්න ඔබට අද උදෑසන අවදි වූ සියලු දෙනා සිතා ගත හැකිය, අහෝ, එය අව්ව සහිත දවසක් සහ එය සෙනසුරාදා බව සිතයි. මම විනෝදජනක දෙයක් කරන්න යනවා, ඒ වෙනුවට ඔවුන් රිය අනතුරුවලට ලක් වෙනවා. ඔව්? ඉතින් අපි දන්නේ නැහැ මොනවා වෙයිද කියලා. අද දවස විනෝදජනක දවසක් වේ යැයි සිතූ සියලු දෙනාට හෘදයාබාධ හෝ ආඝාත ඇති විය. ඉතින් මේ තුන්වැනි දුක්ඛ සමුදය නිසා සංසාරයේ ආරක්ෂාවක් නැහැ කියන එක තමයි අදහස. හරි හරී?

මෛත්‍රිය උපදවන එක් දෙයක් නම් අපි බොහෝ විට සිතන්නේ පළමුවන දුක්ඛ සමුදය ගැන පමණයි. මිනිස්සු දුක් විඳිනවා. යුක්රේනයේ යුද්ධයක් තිබේ. මැද පෙරදිග සහ අප්‍රිකාවේ සාගින්න තිබේ. ඔබ දන්නවා, දේශගුණික විනාශයක්. රෝහලේ විවිධ දේ ඇති අය සිටින අතර චිත්තවේගීය බිඳවැටීම් ආදිය ඇති අය සිටිති. ඒ නිසා අපි දුක්ඛ ලෙස සිතන්නේ එවැනි ඉතා දළ දුක් ගැන පමණයි. හරි හරී? ඒ නිසා මම දුක්ඛ යන සංස්කෘත යෙදුම දුක් ලෙස පරිවර්තනය කිරීමට අකමැති වන්නේ ඒ මිනිසුන් එසේ නොකරන නිසා - ඔබ ඔවුන්ගෙන් ඇසුවොත්, ඔබ දන්නවා, ඔබ අද දුක් විඳිනවාද? ඔවුන් කියයි, නැහැ, ඔබ දන්නවා, අද මම හොඳින්. නමුත් - ඔව්. දුක්ඛ කියන්නේ එහෙම දුක් විඳීම නෙවෙයි. එයින් අදහස් කරන්නේ අසතුටුදායක තත්වයන් ය. ඔබ එම පුද්ගලයාගෙන්ම ඇසුවොත්, ඔවුන්ගේ අසතුටුදායක තත්වයන් ඔබේ ජීවිතය වටා තිබේද? ඔබ ඔට්ටු අල්ලනවා ඔවුන් ඔව් කියනවා කියලා. හරි හරී? ඒ නිසා අපි මෛත්‍රී භාවනා කරනකොට බොහොම පැහැදිලිව කායික මානසික දුක් විඳපු මිනිස්සු එක්ක විතරක් ඉන්න එපා කියලා අපි වග බලා ගන්න ඕන. හරි හරී?

ඒකට එක හේතුවක් තමයි, එතකොට අපේ අනුකම්පාව ගොඩක් පක්ෂග්‍රාහී වෙන නිසා. දුප්පතුන්ට, තුවාල කරුවන්ට අපි අනුකම්පා කරනවා. ධනවතුන් කෙරෙහි අපට අනුකම්පාවක් තිබේද? නැහැ. අපි හිතන්නේ ඒ අය වංක, අනිත් මිනිස්සුන්ට පීඩා කරන මිනිස්සු කියලා. සහ da-na-na-na-nah. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කවදා හෝ ඕනෑම කාල පරිච්ඡේදයක ධනවත් පුද්ගලයින් සමඟ සිටියේ නම්, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ආකාරයේ දුක් වේදනා තිබේ. ඔව්? සමාජයේ සාර්ථක පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේම දුක් වේදනා ඇත. මොකද ලොකු කරපු ගමන් ඒක මේන්ටේන් කරන්න ඕන. ඔබේ උසස් තත්ත්වය පවත්වා ගැනීම පහසු නැත. 2024 දී ඔහුගේ විශාල තත්ත්වය නැවත ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය ඔබ-දන්න-කාගෙන්දැයි විමසන්න. හරි, ඔබ එම තත්ත්වය පවත්වා ගත යුතුයි. ඒවගේම ඒක නඩත්තු කරන එක මානසික පීඩනයක්. ඔබ එය නඩත්තු නොකළහොත්, සිදුවන්නේ කුමක්දැයි බලන්න. මම පරාජිතයෙක්. මට පරාජිතයෙක් වෙන්න බෑ. පරාජිතයන් පමණක් පරාජිතයන් වේ. මම පරාජිතයෙක් නෙවෙයි. මම සාර්ථකයි. මුළු දේම වංචා කළා. හරි හරී? ඒත් එහෙම හිතන කෙනෙක්ට අනුකම්පාව ගැන මොන කතාද? ඒක එයාට සදාකාලික සතුටක් ගෙන දෙයි කියලා කවුද හිතන්නේ? මම කියන්නේ එහෙම හිතන හිතක් කොච්චර ව්‍යාකූල වෙලා වද වෙනවද? ඔබට පෙනෙනවා, නමුත් අපි අනුකම්පාව ගැන සිතන්නේ යමෙකුගේ කකුල කැඩුන හෝ ඔවුන් දික්කසාද වන කෙනෙකු ලෙස නම්, ඔබ දන්නවා, එවිට ඔබට එවැනි කෙනෙකුට අනුකම්පාවක් නැත. ඔබ ඔවුන්ට පොතේ ඇති සෑම නමකින්ම සහ පොතේ නැති නම් වලින් පවා අමතන්න. හරි හරී? නමුත් අපගේ අනුකම්පාව ඉතා පක්ෂග්‍රාහී වේ. ඔව්?

තවද, අප රෝගාතුර වූ හෝ තුවාල වූවන්ට පමණක් අනුකම්පා කරන විට, බොහෝ විට, අපට අනුකම්පාවක් ඇත, නමුත් අපට ඕනෑවට වඩා සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නැත. ඔබට කවදා හෝ එතෙල් නැන්දා සිට තිබේද? ඔබ දන්නවා, අසූ දෙයක් කවුද කියලා. ඇය රෝහලේ. ඇය සාමාන්යයෙන් නරක සුවඳක්. ඇය කලක සිට ඩිමෙන්ශියාවෙන් පෙළෙනවා. ඇය ඇත්තටම අසනීපයි. ඔව්? ඇය ඔබේ නැන්දා වන අතර ඇගේ දරුවා කියයි, කරුණාකර එතෙල් නැන්දා බැලීමට මා සමඟ එන්න. හා ඔයා යන්න, මට හොස්පිට්ල් යන්න ඕන නෑ. රෝහල බයයි. ඔතනින් තමයි ඔයා මැරෙන්න ගිහින් එතෙල් නැන්දා මැරෙන පාරේ ඉන්නේ. එයාට කොහොමත් ඩිමෙන්ශියාව තියෙනවා, මට බෑ - ඒක මාව පිස්සු වට්ටනවා. මට ඩිමෙන්ශියාව හැදෙයි කියලා බයයි. ඔව්? ඒ වගේම ඊතෙල් නැන්දාව බලන්න යන්න ප්‍රතිරෝධයක් තියෙනවා. මන්ද ඇය දුරස්ථව සිටින තාක් ඇය විඳින දුක් වේදනා ගැන අපට බොහෝ අනුකම්පාවක් ඇත. ඒ නිසා ඇත්තටම කෙනෙකුට අනුකම්පා කරන්න අපේ පැත්තෙන් ගොඩක් මහන්සි වෙන්න වෙනවා.

පුද්ගලයා මුහුණ දෙන ඕනෑම දෙයකදී සැබෑ අනුකම්පාවක් ඇති කර ගැනීමට. ඒ වගේම ඒ තරම් ඇති අනුකම්පාවක් ධෛර්යය, ඔබ අතරමග අත්හරින්නේ නැති බව. හරි හරී? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබට වෛද්‍ය ගැටලුවක් ඇති කෙනෙකුට අනුකම්පාවක් ඇති අතර, ඔවුන්ගේ වෛද්‍ය ගැටලු සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමට ඔබට පරිපූර්ණ ක්‍රමයක් තිබේ. හරි හරී? ඔබේ මිතුරන් සහ ඔබේ මාමා, හතර වතාවක් ඉවත් කරන ලද මෙම නිශ්චිත ජන පිළියම 100% නොවරදින බව ඔබ දන්නා නිසා, ඔබ දන්නවා, හයිඩ්‍රොක්සික්ලෝරොක්වීන් ගැනීම වැනි සහ මෙම පුද්ගලයාගේ රෝගය සුව කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා. ඒත් අනිත් අය ඒක දෙන්න කැමති නෑ. අනික් කෙනාට ඔයාගේ උදව් ඕන නෑ. එයාලට Hydroxychloroquine ගන්න ඕන නෑ. එයාලට Clorox ගන්න ඕන. හරි හරී? එවිට ඔබ කලකිරීමට පත් වේ. මම මේකට සලකන්නේ කොහොමද කියලා මම දන්නවා ඔයාට හොඳ මොකක්ද කියලා. ඔබ එය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? එවිට ඔබ මා ඉතා දයානුකම්පිත වන නිසා සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් වේ, ඔවුන් මට සවන් නොදෙනු ඇත, එම බීප් බීප් බීප්, එවිට ඔබ ඔවුන් කෙරෙහි කෝපයට හා කලකිරීමට පටන් ගනී. ඔව්? ඔබේ දයානුකම්පාව දකුණට යයි. මොකද ඔයාට එපා වෙලා. ඇයි මිනිස්සු මම කියන දේ නොකර මට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නැත්තේ? එසේත් නැතිනම් ඔබ යමෙකුට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔබ දන්නවා, මිය යන්නේ නැති කෙනෙකුට - ඔබ එය හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? ඇටෝර්නි - ඇටෝර්නි බලය, කැමැත්තක් නැති, මේ කිසිවක් නැති සහ ඔබ කියන්නට උත්සාහ කරන්නේ ඔබ දන්නා බව, කරුණාකර එය පුරවන්න. ඒ වගේම ඔවුන්ට අවශ්ය නැහැ. ඔව්? මගේ තාත්තා 80 ගණන්වල අග භාගයේ, 90 දශකයේ මුල් භාගයේ ඉන්නකොට අපි එයාව ලවා කාර් යතුර දෙන්න හැදුවා. අසාර්ථකයි. ඔයා දන්නවා ද. ඔහුට බලයක් අත්සන් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය- ඔහුට ඇටෝනි බලය ඇත, නමුත් වෛද්‍ය කැමැත්තක් ඇත. එයාට එහෙම එකක් කරන්න ඕන වුනේ නෑ. ඔහුගේ වෛද්‍යවරයා පමණක් බොහෝ කලකට පසු ඔහුට එය කිරීමට ඒත්තු ගැන්වීය. ඔව්? හැබැයි ඔය උදව් කරන ඒ වගේ කෙනෙක් ඉන්නවනම්, තාත්තේ, දන්නවනේ, ඔයාට වාහන එලවන්න බෑ. ඔබ සුන්බුන් බවට පත් වනු ඇත, ඔබ වෙනත් කෙනෙකුව මරා දමා ඔබම මරා දමනු ඇත. ඒත් තාත්තට ඒක කියන්න බෑ මොකද උත්තරේ අහන්න යන දේ දන්න නිසා. හරි හරී? ඒ නිසා ඔබ ඔහුව සතුටු කිරීමට ඔබේ අනුකම්පාව පෙන්වීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරන්න, ඔබ දන්නවා, ඔබ වසර ගණනාවක් පියාසර කළා. අපි ඔබව එලවමු. අපට යතුරු දෙන්න. නැහැ. ඒ නිසා කලකිරෙන්නේ නැතිව මුළු දේම විසිකරලා දාන්න පුළුවන්කම තියෙන්න ඕනේ. හරි හරී? එය සමහර විට සිත් ඇදගන්නා සුළු නමුත් ඔබට එය කළ නොහැක.

ඉතින් ඇත්තටම අනුකම්පාව ජනිත වෙනවා නේද? එය හැඟීම්බර දෙයක් නොවේ. එය ඇදහිය නොහැකි ආකාරයකට ඇතුළත් වේ ධෛර්යය මනස තුළ, සහ පැහැදිලි බව, එය ප්රඥාව සමඟ ඒකාබද්ධ කළ යුතුය. දයානුකම්පාව ප්‍රඥාව සමඟ ඒකාබද්ධ නොවන්නේ නම්, ඔබ දන්නවා, අපගේ පුදුමාකාර දයාවෙන් අපි ඇතුළු වී තත්වය රාජකීය අවුල් කරන්නෙමු. ඔව්? අපි නරක උපදෙස් දෙනවා. අපි පිල් නිර්මාණය කරනවා. සියල්ල අනුකම්පාවෙන් ක්‍රියාකිරීමේ නාමයෙන්. ඒ නිසා අපි තරමක් කල්පනාකාරී විය යුතුයි.

මහා දයානුකම්පාව සියලු යහපත්කමේ මුල වේ

හරි එහෙනම් පොඩි හැදින්වීමක් විතරයි. එබැවින් උපහාරයේ පදවල මහා දයානුකම්පාව අපි දැන් කියවා ඇති, පළමු පදය සියලු යහපත්කමේ මූලය මෛත්‍රිය වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරයි. හරි හරී? ඒ නිසා අපි එක වරකට එක පදයක් කරන්නෙමු. ශ්‍රාවක සහ හුදකලා සාක්‍ෂි ඇති අය හටගන්නවා - සමහර විට එය උත්පත්ති වෙනුවට විශිෂ්ට ඍෂිවරුන්ගෙන් උපදිනවා. මම ඒකට පුරුදු වෙලා ඉන්නේ ඉපදිලා කියලා. කොහොමත් උත්පත්තිවන්ත ඍෂිවරුන්ගෙන් හටගන්නවා, ඒ කියන්නේ බුදුහාමුදුරුවෝ, බෝධිසත්වයන්ගෙන් තමයි විශිෂ්ට ඍෂිවරු උපදින්නේ. දයානුකම්පාවේ මනස, ද්විත්ව නොවන දැනුවත්භාවය සහ බෝධිචිත්ත. මේ බෝධිසත්වයන්ගේ හේතු යි. හරි හරී? ඉතින් මේක චන්ද්‍රකීර්තිගේ පාඨයේ ආරම්භයේ සහ පාඨයේ. එය පරිපූර්ණ 10, 10 ගැන ය පාරමිතා සහ පාඨයේ බහුතරය හය සඳහා වැය වේ පාරමිතා ප්‍රඥාවේ ෂාරා එකකි. එය දිගු පරිච්ඡේදයක් වන අතර එය පෙළෙහි සැබෑ ඉස්ම සහිත ටෝෆු කොටසයි. ඉතින් එය ආරම්භයේදීම සිත්ගන්නා සුළුය, ඔහු මංජුශ්‍රීට උපහාර නොදැක්වීය. බුද්ධ ප්රඥාවෙන්. ඔහු බුදුන්ට සහ බෝධිසත්වයන්ට ගෞරව කරන්නේ නැත. ඔහු උපහාර දක්වයි මහා අනුකම්පාව. හරි හරී? ඉතින් එතනම මොකක් හරි කියනවා. එවිට ඔහු කියන්නට පටන් ගන්නේ ශ්‍රාවකයන් සහ හුදකලා සාක්‍ෂිකරුවන් විශිෂ්ට ඍෂිවරුන් වන බුදුවරුන්ගෙන් උපත ලබන බවයි. විශිෂ්ඨ ඍෂිවරු බෝධිසත්වයන්ගෙන් උපදිති. හරි ඉතින් ශ්‍රාවකයෝ ශ්‍රාවකයෝ. හරි හරී? වචනාර්ථ පරිවර්තනය යනු අසන්නන් වන අතර එය අනුගමනය කරන පුද්ගලයින්ට යොමු කරයි මූලික වාහනය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රහත් බවට පත්වීම කාගේ අරමුණද, ඔවුන් ධර්මය අසයි. ඉතින් එයාලට ඇහෙනවා බුද්ධගේ ඉගැන්වීම, ඔවුන් එය වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ද බෙදා ගනී. එබැවින් සමහර විට ශ්‍රාවක යනු සාධාරණ යන්නයි අසන්නා. සමහර විට එය අදහස් වේ අසන්නා සහ ප්‍රකාශකයා වන්නේ ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් පවා ප්‍රකාශ කිරීමටත්, උත්තරීතර පිබිදීම ගැනත්, බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය ගැනත් ඉගැන්වීම් කිරීමටත් හැකි නිසා, ඔවුන් විසින්ම එය අනුගමනය නොකළත්. හරි හරී? ඉතින් ශ්‍රාවකයටත් ඒ අර්ථය තියෙන්න පුළුවන්. ඔව්?

හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් තවත් වර්ගයකි මූලික වාහනය අර්හත් වීමට අපේක්ෂා කරන වෘත්තිකයෙක්. ඔවුන් හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඔවුන් ඔවුන්ගේ අවසාන ජීවිත කාලය තුළ, හුදකලා සාක්ෂාත් කරන්නෙකුගේ අරහත් භාවයට පත් වූ විට, ඔවුන් අඳුරු යුගයක් ලෙස හඳුන්වන කාලයකදී එසේ කරන බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කාලය - නොමැති ඓතිහාසික කාලයක් බුද්ධ ලොව පහළ වී උගන්වා ඇති. එබැවින් ඔවුන් ඒ අර්ථයෙන් හුදකලා ය. හරි හරී? ඔවුන් වටා ප්‍රජාවක් නැත, සමහරුන් සිටියත්, බොහෝ දෙනෙකුට නැත. ඒ අවසන් භවයේ ඔවුන්ට ගුරුවරයෙක් නැහැ. නමුත් ඔවුන් නිසැකවම මීට පෙර සියලුම වැඩ කර ඇති අතර, ඔබ දන්නවා, ඔවුන්ගේ අවසාන ජීවිත කාලය තුළ හුදකලා තත්වයක සිටීමට එවැනි කැපවීමේ යාච්ඤාවක් කර ඇත. ඒ වගේම මම හිතන්නේ ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ප්‍රජාවන් තුළ ජීවත් විය හැකි අතර තවත් සමහරක් රයිනෝසිරස් නම් තනිව ජීවත් වන බව කියන එක් වර්ගයක් ඇත, නමුත් මම නොදනිමි. මම සත්වෝද්‍යානවල රයිනෝසිරස් දැකලා තියෙනවා සහ- රයිනෝසරි?. රයිනෝසිරස්. ඔබ දන්නවා, ඔවුන් වටා මිතුරන් සිටින බව පෙනේ. හරි හරී.

ඒ නිසා ඔවුන් උපත ලබන්නේ විශිෂ්ට ඍෂිවරුන්ගෙන්, බුදුවරුන්ගෙන්. ඒකෙ තේරුම මොකක්ද දන්නවද, බුද්ධ බ්‍රහ්මචාරී වේ. ඔහුට දරුවන් නැත. ඔවුන් ඔහුගෙන් උපත ලබන්නේ කෙසේද? හරි, ඒකේ තේරුම තමයි බුද්ධ පිබිදීම සඳහා සම්පූර්ණ මාර්ගය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සහ අත්දැකීම් ඇත. ඒ නිසා ඔහු එය ශ්‍රාවකයින්ට සහ හුදකලා සාක්‍ෂිකරුවන්ට උගන්වයි, ඒ ආකාරයෙන් ඔවුන් උපදින වචන වලින් උපදිනවා. බුද්ධ ඔවුන්ට උගන්වයි. ඔවුන්ගේ අවබෝධයේ තත්ත්‍වය රඳා පවතින්නේ ශාස්තෘන් වහන්සේගෙන් ඉගැන්වීම් ඇසීම මතය බුද්ධ. හරි හරී? එබැවින් ශ්‍රාවකයෝ සහ හුදකලා සාක්‍ෂි දරන්නන් - ඔවුන් තුළ අප්‍රමාණ මෛත්‍රියක් ඇති විය හැකි අතර, ඔවුන්ගෙන් ඉගැන්වීම් අසා ඇති නිසා ඔවුන් අප්‍රමාණ මෛත්‍රිය පවා උගන්වනු ඇත. බුද්ධ, නමුත් සියලු සත්ත්වයන් විමුක්තිය කරා ගෙන යාමේ වගකීම උර දෙන අනුකම්පාව ඔවුන්ටම නැත. එබැවින් ඔවුන්ට අනුකම්පාවක් ඇත. මම කිව්වෙ ථෙරවාද කාරයො අපේ යාළුවො මෙනෙහි කරන්න බොහෝ දුරට මෙටා භාවනා, ආදරය කරුණාව. අන්න ඒ එක අනිත් හතර අප්‍රමාන තුනට වඩා ජනප්‍රියයි හැබැයි ඒවා මෙනෙහි කරන්න අනුකම්පාව මත ද. එබැවින් ඔවුන් අනුකම්පාව ජනිත කළ හැකි නමුත්, අපරිමිත-අනන්ත නොවන- අසංඛ්‍යාත සංවේදී ජීවීන් සඳහා අපරිමිත දයානුකම්පාව අදහස් කරයි. දයානුකම්පාව සාමාන්‍යයෙන් උගන්වන ආකාරය මූලික වාහනය, ඔබ එය එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු වෙත වර්ධනය කිරීම ආරම්භ කරයි, පසුව ඔබ එය පුළුල් කරයි. අපගේ සම්ප්‍රදාය තුළ අපි ආරම්භ කරන්නේ සමබරතාවයෙන්, සියලු සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි අපගේ හැඟීම සමාන කර එතැන් සිට, මෙනෙහි කරන්න ආදරය සහ දයාව මත. ඉතින් ඒක වෙනමම පිළිවෙලක් මොකද අපි උපදවා ගන්න ඕන මෛත්‍රී වර්ගය හැම සත්වයා කෙරෙහිම තියෙන නිසා. හරි හරී?

හොඳයි, එබැවින් ශ්‍රාවකයන්ට සහ හුදකලා සාක්‍ෂිකරුවන්ට අපරිමිත දයානුකම්පාවක් තිබිය හැකිය, නමුත් ඔවුන් සංවේදී ජීවීන් නිදහස් කිරීමේ වගකීම භාර ගැනීමට කැමති නැත. ඔව්? ඒ වගේම මම මීට වසර කිහිපයකට පෙර තායිලන්තයේ නැවතී සිටිය දී ශුද්ධෝත්තම පියතුමාගේ පොත් සඳහා යම් පර්යේෂණයක් කිරීමට. එහිදී මට හමුවූ මිනිසුන් තායිලන්තයේ විවිධ අනුකම්පා ඇති මිනිසුන් ගැන කතා කරනු ඇත. සහ පැවිදි මා නැවතී සිටි ආරාමයේ ඔහු ඉතා ප්‍රසිද්ධ විය මෙටා, ආදරණීය කාරුණික. ඔව්? එය මහායාන සම්ප්‍රදායේ බොහෝ දෙනෙක් නොදන්නා ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදාය තුළ අනිවාර්යයෙන්ම තිබෙන දෙයක්. ඔව්? මොකද අපිට සාමාන්‍යයෙන් ඔහ්, ඒ මිනිස්සු හීනයාන, අඩු වාහන. ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමී ය. හරි හරී? එබැවින් හීනයාන යන යෙදුම අඩු වාහනයක් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම එම යෙදුම තවදුරටත් භාවිතා නොකරයි. හරි හරී? ඔහු කියයි මූලික වාහනය. මහායානය රඳා පවතින බව පෙන්නුම් කරන නිසා එය වඩාත් නිවැරදි යැයි මම සිතමි මූලික වාහනය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මහායානය පාලි සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධ නැති හෝ ථෙරවාදයට සම්බන්ධ නැති සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායක් නොවේ. නමුත් ඒ වෙනුවට, එය පදනම් ඉගැන්වීම් බොහොමයක් බෙදා ගනී, නමුත් එය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් මත එය එකතු කරයි බෝධිචිත්ත. ඒක හරිම විශේෂයි. හරි හරී? ඒ වගේම මම ප්‍රඥාව පැත්තට, වෙනස්කම්වලට ඇතුල් වෙන්නේ නැහැ. දැන් අපේ මාතෘකාව ඒක නෙවෙයි.

හොඳයි, ඉතින් ශ්‍රාවකයින්ට සහ හුදකලා සාක්‍ෂිකරුවන්ට, ඔබ දන්නවා, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අර්හත්භාවය, ඔවුන්ගේ විමුක්තිය ලබා ගත හැකිය. පාලි සම්ප්‍රදායේ කියන්නේ උපරිම ජීවිත හතක්. එම සංස්කෘත සම්ප්රදාය ජීවිත තුනක් කියයි. හරි හරී? ඒ වගේම හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් බොහෝ පින් රැස් කරනවා - අපි කුසල් ප්‍රඥා එකතුව ගැන කතා කරනවා. ඔවුන් බොහෝ පින් රැස් කරනවා, ප්‍රඥා රැස් කරනවා මිසක් කුසල් ප්‍රඥා එකතුවක් නෙවෙයි, මොකද මේ දෙකේ එකතුවක් වෙන්න නම් ඒකට පිහිට වෙන්න ඕන. බෝධිචිත්ත සහ ඔවුන් සතුව නැත බෝධිචිත්ත. ඉතින් ඒකට කියනවා- ඉතින් ඔවුන් ළඟ තියෙන දේට කියන්නේ ද්විතීයික කුසල් සහ ප්‍රඥාව කියන එකතුවක් මිසක් බෝධිසත්වයන් දියුණු කරන සම්පූර්ණ සුදුසුකම් තියෙන ඒවා නෙවෙයි. හරි හරී. ඉතින්, එහෙම කියනකොට අපි නිකං ශ්‍රාවකයෝ ගැන කතා කළා, හුදකලා සාක්‍ෂිකාරයෝ උත්පත්තිය ලබන්නේ උතුම් බුදුවරුන්ගෙන්. ඊළඟට එන පේළිය තමයි ශ්‍රේෂ්ඨ ඍෂිවරු, බුදුවරු, බෝධිසත්වයන්ගෙන් ඉපදිලා, ඔයා යනවා නේද? හරි, මට තේරෙනවා ශ්‍රාවකයෝ, ශ්‍රාවකයෝ, හුදකලා සාක්‍ෂිකාරයෝ උපදින්නේ කොහොමද කියලා. බුද්ධ, නමුත් කොහොමද බුද්ධ සිට උපත බෝධිසත්ව? මොකද බුද්ධ උසස් එකක් ඇත, ඔබ දන්නවා, a ට වඩා ඉහළින් අවබෝධ කර ඇත බෝධිසත්ව. එබැවින් මෙහි උපන් හෝ හටගන්නා වචනයේ අර්ථය වෙනස් ය. හරි හරී? මක්නිසාද යත්, බුදුන් උපදින්නේ බෝසත්වරුන්ගෙන් යැයි කී විට, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ සතුව ඇති හෝ ඔබ දන්නා එකක් බවයි. බෝධිසත්ව මෙතන. හරි හරී? ඉතින් අපේ බෝධිසත්ව පැට් නම්, එය ලස්සන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාන පදයකි, නම කෙසේ වෙතත්. අපගේ බෝධිසත්ව පැට් නමින්. හරි හරී? ඉතින් Pat can- පැට් පුහුණුවීම් කරන විට සහ, ඔබ දන්නවා, එකතු කිරීම් දෙක එකතු කරන විට, Pat බවට පත් වේ බුද්ධ. ඉතින් එතකොට බුද්ධ පැට් එකෙන් පැන නගින්නේ ඔවුන් දෙදෙනාම එකම මානසික අඛණ්ඩතාවක යන අර්ථයෙනි. හරි හරී? එබැවින් මෙම මානසික අඛණ්ඩ පැවැත්ම බෝධිසත්ව එක් ජීවිතයක් තුළ පැට් ලෙස හැඳින්වේ. ඔව්? ඒ මනස්ගාතය සම්පූර්‍ණයෙන්ම පිරිසුදු වූ විට එය පැට් බවට පත් විය බුද්ධ නම්, මම දන්නේ නැහැ. ඔව්? ඔබට එය ඇමතීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් බුද්ධ. හරි හරී? ඔබ ඔවුන්ගේ නම් පරිවර්තනය කරන විට බුදුවරුන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු නම් තිබේ. හරි රසවත්. හොඳයි, සමහර විට ඔහු එසේ විය හැකිය බුද්ධ ඔබව දිරිමත් කිරීමට පිටුපසට තට්ටු කරන්න. (සිනා) මම දන්නේ නැහැ. ඔව්? හරි හරී.

ඉතින් ඔය විදියට තමයි බෝධිසත්වයන්ගෙන් බුදුවරු උපදින්නේ. අපට පුළුවන් - බුදුවරු බෝධිසත්වයන්ගෙන් උපදින බව පැවසිය හැකි තවත් ක්‍රමයක් නම් ඔබට බෝධිසත්වයන් දෙදෙනෙකු සිටින බවයි. හරි හරී? සහ එක් බෝධිසත්ව අනෙකාට උගන්වයි හෝ දිරිගන්වයි බෝධිසත්ව ඊට පස්සේ ඒක බෝධිසත්ව a බවට පත්වේ බුද්ධ. එහෙනම් ඒ බුද්ධ වලින් උපදී බෝධිසත්ව ඔහුට මඟ පෙන්වූ හෝ ඔහුට හෝ ඇයට උපදෙස් දුන් බව. හරි, ඒක තමයි බුදුවරු බෝධිසත්වයන්ගෙන් උපදින කියන එකේ තවත් තේරුමක්. හරි, ඉතින් එකක් ඔවුන් එකම සැලකිය යුතු අඛණ්ඩතාවක සිටින බව, ඔබ දන්නවා, සහ අනෙකා අනෙකාට උදව් කරයි.

හරි හරී. එහෙනම් ඊළඟ කොටසින් කතා කරන්නේ බෝධිසත්වයන්ගේ ප්‍රධාන හේතු තුන ගැන. ඔව්? ඉතින් චන්ද්‍රකීර්ති දිගටම කියනවා. ඔහු කියනවා, මෛත්‍රී සිත, අවිධිමත් දැනුවත්භාවය සහ බෝධිචිත්ත, මේ බෝසත් හේතූහු ය. හරි. හොදයි වගේ දැනෙනවා. ඔව්? නිකන් ඉන්න. හරි, එහෙනම් මේක පාදක වෙන්නේ චන්ද්‍රකීර්ති මෙහෙම කියන එක, නාගර්ජුනගේ ඡේදයක, වටිනා මල්මාලාවක, නාගර්ජුන කියන තැන, ඔබටත් ලෝකයටත් අසමසම පිබිදීමක් ඇති වීමට අවශ්‍ය නම්, එහි මූලයන් පරාර්ථකාමීත්වයයි. අභිලාශය මෙතුලින් පිබිදීමට, බෝධිචිත්ත, කඳුකරයේ රජ මෙන් ස්ථීර, සියලු පාර්ශවයන් කරා ළඟා වන දයානුකම්පාව සහ ද්විත්ව භාවය මත රඳා නොපවතින ප්රඥාව. ඉතින් මේ හේතු තුන ගැන නාගාර්ජුනම කියනවා. හරි, ඒ නිසා අභ්‍යවකාශය පුරා සිටින සෑම සංවේදී ජීවියෙකුටම දයානුකම්පාව, කිසිවක් මග හැරිය නොහැක. හරි, ඉතින් ඔබ එක් පළගැටියෙකු අත්හැරියොත් - ඔව්? එක දේශපාලකයෙක්, එක මදුරුවෙක්, දන්නවනේ, එහෙනම් නෑ බෝධිචිත්ත. පිබිදීමක් නැත. එබැවින් එය එක් එක් සංවේදී ජීවියෙකු කෙරෙහි අනුකම්පාව මත රඳා පවතී. ඔව්? ඒ නිසා අපි කැමති අය කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති කිරීම වඩා පහසුයි. ඔව්? ඒක ගොඩක් ලේසියි. නාඳුනන අය, ඔවුන් බොහෝ දුර සිටින තාක් කල්, පෘථිවියේ අනෙක් පැත්තේ සිටින අතර, මට ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සරණාගත කඳවුරුවල ජීවත් වීමට හෝ ඔවුන් සමඟ පාරේ ජීවත් වීමට හෝ ඔවුන් සමඟ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නැත. අපිරිසිදු සායන. දුරක් ඇති තාක්, ඔව්, මට නාඳුනන අය කෙරෙහි යම් අනුකම්පාවක් ඇති කළ හැකිය.

අපි අකමැති මිනිසුන්ට අනුකම්පාව

සතුරන්? මට තර්ජනය කළ, මම අකමැති, මට හානියක් කළ අය? ඒ තවත් කතාවකි. ඔවුන් ගැන අනුකම්පාව? ඔයා විහිළු කරනව ද? ඔවුන් මට කළ දේ සහ ඔවුන් මට කොතරම් රිදවූවාද? ඔවුන් ට්‍රක් රථයක හැප්පීමට සුදුසුයි. ඔබ දන්නවා, එවිට අපට හැකි ය- ඔබට සෑම තැනකම ඇසෙන ඉතා ජනප්‍රිය විස්මයජනක, නිරයට යන්න. ඔව්? මිනිස්සු අපායට යන්න කියනවා ඔබේ ජීවිතයේ කී වතාවක් ඔබ අසා ඇත්ද? තවද ඔවුන් බොහෝ විට එය අදහස් කරයි. ඔයා දන්නවා ද? ඔවුන් පිස්සු ය, ඔවුන් වෙනත් කෙනෙකු මත දුක් විඳීමට කැමතියි. ඒක වැඩ කරන්න අමාරු හිතක් නේද? මොකද අපිට එහෙම දෙයක් තියෙන්න බෑ කෝපය සහ යමෙකු කෙරෙහි වෛරය සහ ඒ සමඟම ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පා කරන්න. එම මානසික සාධක දෙක එකවර මනසේ පැවතිය නොහැක. අපි තරහව තියාගෙන ඉන්න තාක්, අපි සූක්ෂ්මව ඉන්න තාක් කල්, අපි ඒක හයියෙන් නොකියුවත්, අපි තවමත් ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ ඔවුන් අපායට හෝ ට්‍රක් රථයක හෝ වෙනත් දෙයක හැප්පෙන්න කියායි. එය තවමත් අපගේ මනසේ තිබේ නම්, අපට ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති කළ නොහැක. එක් සංවේදී ජීවියෙකු කෙරෙහි අනුකම්පාවකින් තොරව අපට උත්පාදනය කළ නොහැක බෝධිචිත්ත. තොරව බෝධිචිත්ත, පිබිදීමක් නැත. හරි හරී?

එබැවින් අපගේ පිබිදීම සංවේදී ජීවීන් මත රඳා පවතී. එය රඳා පවතින්නේ, මම හිතන්නේ, විශේෂයෙන් මිනිසුන්ට අනුකම්පා කිරීම එතරම් අපහසුය. ඔව්? මොකද ඒ මිනිස්සු තමයි ප්‍රධාන අය. අපි කැමති අය ගැන අනුකම්පාව, ඔබ දන්නවා, එය එතරම් ගැටලුවක් නොවේ. ඔව්? එහිදී එය පුද්ගලික කරදරයක් බවට පත් විය හැකි නමුත්, ඔබ දන්නවා, අපි ඔවුන්ට සුබ පතන්නෙමු. ඒ නිසා අපි සමාව දීම සඳහා බොහෝ වැඩ කළ යුතුයි. ඔව්? සමාව දීම යන වචනය බොහෝ ඉගැන්වීම්වල පරිවර්තන පදයක් ලෙස මම නොදකිමි, නමුත් ශුද්ධෝත්තම තුමා නිසැකවම ඒ ගැන බොහෝ දේ කථා කරයි. ඔව්? සහ ඔබ ඉවසීමේ තේරුම සොයා බලන විට හෝ ධෛර්යය නාශකය ලෙස කෝපය, එවිට, ඔබ දන්නවා, සමාව දීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ අදහස ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බව ඔබට පෙනේ. ඔව්? එසේනම් අපට හිංසා කළ මිනිසුන්ට සමාව දිය හැකිද? දේවල් සිදුවී වසර 10කට පසු අපට දේවල් 20ක් අත්හැරිය හැකිද? ඔව්? එසේත් නැතිනම් අපි එය අල්ලාගෙන සිටිනවාද? ඉතා දැඩි ලෙස, එම පුද්ගලයා ස්ථිරයි. ඔවුන් වෙනස් වී නැත. ඔවුන්ට මෙම ස්ථාවර පෞරුෂය ඇත. අනික මට විශ්වාසයි මම ආයෙත් එයාලව ආශ්‍රය කලොත් ආයෙත් පාරක් මගේ පිටට පිහියෙන් අනිනවා. ඒ නිසා මම ඔවුන් සමඟ කතා කරන්නේ නැහැ. මම ඔවුන් සමඟ හමුවන්නේ නැහැ. මම සලකන සියල්ල වෙනුවෙන් ඔවුන්ට අපායට යා හැකිය. එය මීට පෙර අසා තිබේද? හරි හරී.

මගේ පවුලට අමනාපකම් පැවැත්වීම සමඟ විශේෂයෙන් රසවත් ඉතිහාසයක් ඇත. ඔව්? මගේ පවුල තුළ ලෞකික ආකාරයකින් සැමරීමට හා ලෞකික දෙයක් ඇති විට, ඔබට සියලු අමුත්තන් සඳහා ආසන වගුවක් සෑදිය නොහැක. ඔබට පවුලේ සියලු දෙනා එකට සිටිය නොහැක. (පසුබිමෙන් කෑගැසීමක් වැනි ශබ්දයක් ඇසේ, පසුව සිනහවක්.) එකඟ වීම ගැන ස්තුතියි! (තවත් හිනාව) හරි. මොකද මේකි ඒ එක්කෙනාට කතා කරන්නේ නෑ, අර එකා මේකිට කතා කරන්නේ නැහැ. අනික උබ හිතුවද අර එකයි මෙයායි එකතු උනාට ගිය සතියේ රණ්ඩු උනා දැන් ඉතින් කතා කරන්නේ නෑ, අයියලද නංගිලද, අම්මල තාත්තලද ළමයද කියල වැඩක් නෑ. ඔයා දන්නවා ද. ඔවුන් ගන්නා විට a බාරයක් ඒ පුද්ගලයාට නැවත කතා නොකරන්න, ඔවුන් එය කිසිදා කඩ කරන්නේ නැත බාරයක්. මම උතුම් පවුලකින් පැමිණි කෙනෙක්. එය ඇත්තෙන්ම- මගේ පවුලේ බොහෝ කාරුණික මිනිසුන් සිටින නමුත් මෙම පෙළගැස්ම ද ඇත- මම දන්නේ නැහැ ඔබ එය හඳුන්වන්නේ කුමක්දැයි - ඒ සියල්ල හරහා දිව යනවා. ඔව්? ඒක ඇත්තටම අමුතුයි. ඔව්? එය මෘදු ලෙස තැබීමට. හරි හරී? ඒ නිසා අපි අපේ අමනාපකම් සමඟ කටයුතු කළ යුතුයි. අපි මිනිසුන්ට සමාව දිය යුතුයි. අපි තරහක් තියාගෙන ඉන්නකොට අපේ හිතේ මොනවද වෙන්නේ? හරි හරී? අමනාපයෙන් සිටින ආත්මය අපි දකින්නේ කෙසේද? මට ඒවා දරාගන්න බැහැ. ඔවුන් මට රිදෙව්වා. ඔබ හිස්බව තුළ නිෂේධනය කිරීමේ වස්තුව සොයන්නේ නම් භාවනා, ඔයාට තේරුනා. හරි හරී. මේක මට ශක්තිමත්. මම ස්වභාවයෙන්ම පවතින්නෙමි. ඔවුන් මට හානියක් කරන අතර ඒවා ද සහජයෙන්ම පවතින ඒවා වන අතර ඒවා ස්ථිර ය. ඔවුන්ට ස්ථිර චරිතයක්, ස්ථිර ආකල්පයක් ඇත. ඔවුන් නැවතත් මට ඒ දේම කරයි. ඔයා දන්නවා ද? ඒ නිසා මම ඒවා කපා දමමි. බස්ටා ෆිනිටෝ. කළා. හරි හරී? ඉතින්, ඔව්, අපි එහෙම කරනකොට අපි අපේ කකුලට පිහියෙන් ඇන ගන්නවා. ඔව්? මොකද අපි දැන් අසරණයි. අපිට ලබාගන්න බැහැ බෝධිචිත්ත.

තරහක් තියාගෙන අපි ලබන සතුට මොකක්ද? ඔබ දන්නවා, මිනිසුන් දේවල් කරන්නේ එහි පතුලේ යම් සතුටක් ඇති නිසා ය. අමනාපය තබා ගැනීමෙන් ඔබ ලබන සතුට කුමක්ද? බලය සහ පාලනය පිළිබඳ හැඟීම මෙයද? මට පුළුවන් සම්බන්ධය කඩන්න. හොඳයි, සුභ පැතුම්. එය ඇත්තෙන්ම ඔබට සතුටක් ගෙන දෙනවාද? නැත්නම් මගේ කෝපය ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන් දුක් විඳින අතර ඔවුන් මට කළ දේ ගැන පසුතැවෙනු ඇත. හා ඇත්තම ද? මම ඔවුන් දරුවන් සමඟ මුහුදු වෙරළේ සිටිනු දුටුවෙමි. ඔවුන් හොඳ කාලයක් ගත කරනවා. අපි ද්වේෂය ඇති කර ගත් විට, දුක් විඳින්නේ කවුද? අපේද කෝපය අපි පිස්සුවෙන් ඉන්න කෙනාට හානියක් කරනවද? ඒක - අපේ කෝපය ඔවුන් දරුණු වැරැද්දක් කර ඇති බවත්, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන්ගේ දෑත් සහ දණින් වැටී අප වෙත බඩගාගෙන පැමිණ අපගේ සමාව අයැදිය යුතු බවත් ඔවුන්ට අවබෝධ කර දෙනවාද? ඔව්.

මේ වගේ මානසික රූපයක් අපිට තියෙනවා. ඔයා දන්නවා ද? නැද්ද? ඔබ දන්නවා, ඔහු ඉන්නවා. මට කාමරේ පිටිපස්සෙ ඉන්න බැරි එකා එයා යනවා වගේ අතේ දණ ගහගෙන- හැමෝම දණ ගහගෙන යන මෙක්සිකෝ නගරයේ පල්ලිය මොකක්ද? ඔවුන් පඩිපෙළ නගිනවා... (ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් නොඇසෙන ප්‍රතිචාර). ඔව්. බැසිලිකා ද ග්වාඩලුපේ. වන්දනාකරුවන් එහි යන අතර එහි පඩිපෙළ ඉහළට ඇති අතර ඔවුන් ඔවුන්ගේ අත් සහ දණින් බඩගාගෙන සිටිති, ඔබ දන්නවා, ඔවුන්ගේ පාපයට හෝ කුමක් හෝ සමාව ඉල්ලා සිටින බව ඔබ දන්නවා. ඒ නිසා අපි කැමතියි අපිට හානියක් කරපු කෙනා අපිට එහෙම කරන්න. Basilica de Guadalupe එකට යන්න එපා. මම මෙහේ. ඔබට එතැනින් පටන් ගෙන ඔබේ දණින් බඩගා යා හැකිය (සිනා), ඔබ දන්නවා, මෙහි ඉහළට. ඔබේ අත් සහ දණහිස මත බඩගාමින් Culpa Mea යනවා, මට සමාවෙන්න. මම ඔයාට ගොඩක් හානි කළා. මම දන්නවා ඒ අවුරුදු 40කට කලින්, ඒත් මම ඔයාට හිංසා කරපු නිසා ඒ අවුරුදු 40 ඉඳන් දුක් වින්දා. කරුණාකර මට සමාව දෙන්න. එය කෙසේ හෝ ඔබේ මමත්වයට සතුටුදායක නොවේද? ඔයාලා දන්නවද අවුරුදු 40කට පස්සේ අන්තිමට තේරුනේ මුන් පොන්නයෙක් කියලා. ඔව්? ඔවුන් අත් දණින් බඩගාගෙන සිටින අතර මම ඉතා උදාර සහ අනුකම්පාවෙන් පිරී සිටිමි, ඔවුන්ගේ ලේ ගලන දණින් සහ සීරීම් ඇති දෑත් සමඟ බඩගා යන ආකාරය දෙස මම බලා සිටිමි, ඔබ දන්නවා දුකෙන් වැගිරෙන කඳුළු සමඟ. ඔවුන් මට කළ දේ ගැන ඔවුන් ඉතා කණගාටුයි. මට ඔවුන් දෙස බලා කියන්න පුළුවන්, සමහර විට මම ඔබේ සමාව පිළිගන්නම්. මම ඒ ගැන හිතන්නම්. එතකොට අපිට හිතෙනවා අනේ මට ඒවා ලැබුණා කියලා. එය ඔබට ලබා දෙන්නේ කුමන ආකාරයේ සතුටක්ද? ඒක ලෙඩක් වගේ බලයක් වගේ හැඟීමක් නේද? ඒක ඇත්තටම පිළිකුල් සහගතයි. නමුත් බොහෝ විට අපට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි. මම කිව්වේ, මම ඒක ටිකක් නාට්‍ය කළා. (සිනා) නමුත් එතරම් නොවේ, ඔබ දන්නවාද? අපට අවශ්‍ය ඔවුන් ඇත්තටම කනගාටු වෙනවා දකින්නයි. ඔව්? හරි හරී.

ඒ අයට අනුකම්පා කරන්න ඒක ලොකු බාධාවක්. අපි යන්න දෙන්න ඕනේ කෝපය. ඉතින් එතකොට මිනිස්සු වැටෙනවා, නමුත් මම ඔවුන්ට සමාව දෙනවා නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් කළ දේ හොඳයි කියායි. නෑ ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ උන් කරපු දේ හරි කියලා. ඔවුන් - ඔබ දන්නවා, එය කමක් නැත, නමුත් එය ඉතා හානිකර විය හැකිය. මම කියන්නේ මිනිස්සු කරන දේවල් අපි වැරදියට තේරුම් ගන්න නිසා ඒක හරි වෙන්න ඇති. ඔබ දන්නවා, ඔවුන් හානියක් කිරීමට අදහස් නොකරයි, නමුත් අපි එය එසේ අර්ථකථනය කරමු. නමුත් කවුරුහරි අපිට හානියක් කළා වෙන්න පුළුවන්. ඔව්? සමාව දීමේ තේරුම මම මගේ දේ අත්හැරීමයි කෝපය ඒ හානිය දෙසට. ඒ අය මට කරපු දේ හරියි කියලා මම කියන්නේ නැහැ. හරි හරී?

ඒ කියන්නේ මම මගේ එක පහත් කරනවා විතරයි කෝපය මොකද මට තේරෙනවා මගේ කෝපය එය අන් කිසිවෙකුට රිදවීමට වඩා මට රිදවයි. ඔව්? මට කේන්ති ගිහින් එපා වෙලා තියෙන්නේ මොකද කෝපය, ඔබ දන්නවා, එය මාව දකුණට, වමට සහ මැදට අවහිර කරයි. මම උත්සාහ කරන සහ කරන ඕනෑම දෙයක්, ඔබ දන්නවා, මට තරහ යනවා. මම කලකිරෙනවා. මට කේන්ති යනවා. මට පළිගන්න ඕන. සමහර වෙලාවට මම පුපුරනවා සමහර වෙලාවට මම පුපුරනවා. හරි හරී? සමාව දීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාව දීම යනු අප විසින්ම අපට උපකාර කර ගැනීමට කරන දෙයකි. අපි අතහරිනවා කෝපය ඒක අපිට වද දෙනවා. අපගේ සාමාන්‍ය සිතීමේ ක්‍රමය සමාව දීම යනු අප අනෙක් පුද්ගලයා වෙනුවෙන් කරන දෙයකි. ඔව්? සමාව අයැදීමෙනි. අපි සමාව ඉල්ලන විට, අනෙක් පුද්ගලයා අපගේ සමාව පිළිගෙන අපට සමාව දෙන බවට සහතික විය නොහැක. ඔව්? ඒ නිසා අපි එම පුද්ගලයාට ඔව් යන්න බලා සිටිනවා නම්, ඔබ දන්නවා, ඔබට ශුද්ධ ආශිර්වාදය ලබා දෙනවා. ඔව්. මගේ පුතා, මගේ දුව, මම ඔබට සමාව දෙමි. නෑ හරිද? සමාව අයැදීම පැමිණෙන්නේ අපගේම මනසින් පැහැදිලි වීමෙනි. ඔව්? හොඳ අරමුණක් නැති බව කෝපය. ඔව්? සමාව අයැදීම පැමිණෙන්නේ අපව වෙන් කළ සිදුවීම සමඟ සමහර විට, සමහර විට මට යම් සම්බන්ධයක් ඇති බව වටහා ගැනීමෙන් විය හැකිය. සමහර විට?

ඔයා දන්නවනේ, සමහර විට මම ඔවුන්ට යමක් කිව්වා හෝ මම ඔවුන්ට යමක් කළා වගේ. ඔබ දන්නවා - අපි භූමිකාවක් ඉටු කළ බව පිළිගැනීමට අකමැති දෙයක්. අපිට ඕන අහිංසක ගොදුරක් සෙල්ලම් කරන්න. මම සම්පූර්ණයෙන්ම කිසිවක් කළේ නැත. මේ මිනිස්සු නපුරු මිනිස්සු. ඇත්ත වශයෙන්ම, තත්වයන් විවිධ හේතු නිසා සිදු වේ කොන්දේසි. අපට ඒ සියල්ල එක් අයෙකු මත පැටවිය නොහැක. හරි හරී? නමුත් අපි මෙහි දොස් පවරන්නේ ද ගොදුරු නොවේ. හරි හරී? නමුත් අපි හැමෝටම එහි යම් කාර්යභාරයක් තියෙනවා. බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, එම භූමිකාව අප පෙර ආත්මයක කළ දෙයක් විය හැකිය. ඔව්? අපි පෙර භවයේදී අනිත් අයට හිංසා කළා. මේ ජීවිතය, අපි ආපසු හානියක් කරනවා. හරි හරී? අපගේ වගකීම වන්නේ කොටසයි කර්මය අපි පෙර භවයක නිර්මාණය කළා, නොදැනුවත්කම නිසා නිර්මාණය කළා, අපි තවම පිරිසිදු කර නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි අමනාපයක් ඇති විට, අපි එය පෝෂණය කර ඇත්තෙමු කර්මය. අපි එය ශක්තිමත් කර තිබෙනවා. හරි හරී?

සමාව දීම සහ එහි තේරුම

එබැවින්, සමාව දීම අපගේ පහත දැමීමයි කෝපය. සමහර වෙලාවට ඒ කෙනා ළඟට ගිහින් කෙලින්ම සමාව ඉල්ලන එක හොඳයි. සමහර විට ඔවුන් දැනටමත් මිය ගොස් ඇත. ඒ කියන්නේ එයාලට සමාව දෙන්න බැරිද? නැත. සමාව දීම ඔබ නිසා - ඔබ ඔබේම මනසින් ඔවුන් කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය වෙනස් කරයි. ඒ නිසා ඔවුන්ට අසනීපයක් ප්‍රාර්ථනා කරනවා වෙනුවට ඔබ ඔවුන්ට සුබ පතන්න. ඔබ උත්පාදනය කරන්න බෝධිචිත්ත ඔවුන්ව පිබිදීම කරා ගෙන යාමට අවශ්‍යයි. එබැවින් ඔවුන් කෙරෙහි ඔබේ මුළු ආකල්පය වෙනස් වී ඇත. ඔව්? ඒ ආකාරයෙන්, සමාව දීමට ඔවුන් තවදුරටත් ජීවතුන් අතර නොමැති වුවද, ඔබ ඔවුන්ට සමාව දෙයි. මොකද මෙතන තියෙන ප්‍රධානම දේ තමයි අපේ හදවත වෙනස් වෙලා. අපගේ සමාව වෙනත් අයෙකුට පිළිගැනීමට සැලැස්විය නොහැක. ඔව්? මොකද සමහර වෙලාවට අපි කාට හරි කරපු දෙයක් ගැන ඇත්තටම අවංකවම දුකක් දැනෙනවා - ඔව්? තවද, ඔබ දන්නවා, ඔවුන් සමාව දීමට සූදානම් නැත. හා කමක් නෑ. එතන තමයි එයාලා ඉන්නේ. අපි ඒකට ගරු කරන්න ඕන. ඔව්? නමුත් අපේ පැත්තෙන්, අපි එය පහත් කරනවා. හරි හරී? ඒ නිසා අනිත් අය අපිට හානියක් කළාම අපිට ඒක තියන්න පුළුවන්. අපි ඔවුන්ට හානියක් කළ විට, අපටම සමාව දෙමු. ඔව්? කරනවා පිරිසිදු කිරීම. අප කළ දේ අයිති කර ගැනීම, එය පිරිසිදු කිරීම, ඔබ දන්නවා, සමහර විට අනෙක් පුද්ගලයා වෙත ගොස් සමාව අයැදීම, සමහර විට ඔවුන්ට සටහනක් ලිවීම. හරි හරී? ඔවුන් දෙසට ඇති තත්ත්වය මත පදනම්ව විවිධ ක්රම තිබේ. සමහර විට ඔවුන් සිටින්නේ කොහේදැයි ඔබ නොදනී. ඔබට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී ඇත. හරි හරී? නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් එය අපගේම හදවතේ ඇති වීමයි. ඒ නිසා අපි එය අප සමඟ රැගෙන නොයන ලෙස.

හරි එහෙනම් අද මෙතනින් නවත්තලා හෙට දිගටම යමු කියලා හිතනවා. හරි හරී? ප්රශ්න තිබේද? ප්‍රශ්න සඳහා අපට විනාඩියක් තිබේ. ඔව්?

ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් ප්‍රශ්න

ප්රේක්ෂකයන්: ආයුබෝවන්. ඉතින් මට ඒ ගැන ඉගැන්නුවේ අජාන් ජෙෆ් ඨානස්සරෝ භික්ෂුව මෙටා ආකෘතියක් ලෙස - මෙය ඔබ අයිස්ක්‍රීම් චොකලට් සම්බන්ධයෙන් වෙනස් වීමේ දුක ගැන කතා කිරීමට යොමු කරයි. ඒක නැවත නැවත කරන හැටි දුකක් ඇතිවෙනව. ඔහු ඒ සඳහා ඉගැන්වීමක් කළේය මෙටා කවදාවත් පිම්බෙන්නේ නැති සල්ලි අච්චු ගහනවා වගේ. ඔබ දන්නවා, ඔබ කරන විට වගේ මෙටා එය සැමවිටම පුරුදු කරන්න - එය වර්ධනය වී වර්ධනය වන අතර එය මැනිය නොහැකි අර්ථ දැක්වීමයි. ඒ නිසා උත්පාදනය කිරීමේදී දුකක් නැහැ මෙටා? ඔබට ඇති විට අනුකම්පාව වේ මෙටා දුක් විඳින අය සඳහා? එහි නිර්වචනය එයද?

හාමුදුරුවෝ. Chodron: මෙටා ආදරය කියන්නේ. ඉතින් ආදරෙයි - හරි, සිට -

ප්රේක්ෂකයන්: ඔහුගේ නිර්වචනය පැහැදිලි කිරීමට පමණි මෙටා සුහදතාවය සහ මෛත්‍රිය දුක් විඳින අය කෙරෙහි යොමු වූ යහපත්කමයි. ප්‍රීතිය වන අතරම, සතුටින් සිටින අය කෙරෙහි හොඳ හිත යොමු වේ. එය ඔබ දකින ආකාරයට වඩා වෙනස්ද?

Ven Chordon: එය තරමක් සමාන ය. අපි එය ප්‍රකාශ කරන්නේ ආදරය අන් අයට සතුටක් ලැබීමට අවශ්‍ය වීම සහ එහි හේතු ලෙස ය. "සහ එහි හේතු" ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි. ඔයා දන්නවා ද? තවද මෛත්‍රිය යනු ඔවුන් දුක්ඛයෙන් හා දුක්ඛ හේතූන්ගෙන් නිදහස් වීමට කැමති වීමයි. හරි හරී? නමුත් විවිධ සම්ප්‍රදායන් සහ විවිධ ගුරුවරුන් දේවල් වෙනස් ලෙස පැහැදිලි කළ හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් විශේෂයෙන් ඔබ චොකලට් ගැන පැවසූ දේ ගැන සඳහන් කිරීමේදී, අපි උත්පාදනය කරන විට ඔබ දන්නවා මෙටා එය නැවත නැවතත් කළොත් දුක් ඇති නොවන ප්‍රසන්න හැඟීමක්ද?

Ven Chodron: නොමැත, මෙටා අනෙක් ජීවීන් කෙරෙහි අප තුළ ඇති වන හැඟීමයි. අපිට නැහැ මෙටා චොකලට් දෙසට.

ප්රේක්ෂකයන්: නැහැ, ඒක මම අදහස් කළේ නැහැ- නැහැ, සමාවෙන්න සමහරවිට මම වැරදි ලෙස කතා කරනවා ඇති. චොක්ලට් වල ප්‍රසන්න හැඟීම මෙන් නොව, අන් අයට යහපැවැත්ම උත්පාදනය කිරීමේ ප්‍රසන්න හැඟීම අප එය නැවත නැවතත් කරන්නේ නම් දුක් වේදනා බවට පරිවර්තනය නොවේ.

හාමුදුරුවෝ. Chodron: අනේ මට පේනවා ඔයා කියන දේ. ඒ හැඟීම මෙටා දුක් බවට හැරෙන්නේ නැත. ඔබ පිරිසිදු නම් මෙටා, එහෙම වෙන්නේ නැහැ. ඔබට තිබේ නම් මෙටා අමුණා ඇති නූල් සමග, එය වනු ඇත. හරි හරී? ඔව්? මෙහි සිටින ඕනෑම කෙනෙකුට කවදා හෝ තිබුණා මෙටා නූල් අමුණා තිබේද? (සිනා) ඕනෑම කෙනෙක් අන් අයගේ අත්දැකීම් අත්විඳ ඇත මෙටා නූල් අමුණා තිබේද? හරි, ඔව්. ඒ වගේ මෙටා අපට හැර යා හැක. හරි හරී. වෙනත් ප්‍රශ්න තිබේද? ඔව්?

තවත් ප්‍රේක්ෂක සාමාජිකයෙක්: (නොඇසෙන)

හාමුදුරුවෝ. Chodron: ඔහ්, ඔව්! මම එය කරන්නම්! ඔයාට ස්තූතියි! බලන්න? මම කිව්වා මට අමතක වෙනවා කියලා. ඔබ වෙනත් කෙනෙකුට කිරීමට අවශ්‍ය දෙයක් කිරීමට ඔබට අමතක වන බව ඔබ දන්නා විට එය ඔබ ගැන හොඳින් දැන සිටීමද? හරි, ඉතින් එයා පෙනහළු ඉල්ලලා තිබුණා - 35 බුදුහාමුදුරුවන්ට වැඳ වැටෙන්න කියලා, ඉතින් මම ඒක කියවන්නම් පෙනහළු දෙන්න කියලා. ඔව්? ඔබ මැන්ඩලයක් පිරිනැමිය යුතුය, නමුත් කමක් නැත. ඔව්. මට දැනටමත් ඇති තරම් දේවල් තිබේ. ඔබේ මැන්ඩලය මට දෙන්න අවශ්‍ය නැහැ. (සිනාසෙයි) මම විහිළුවක් කරනවා. හොඳයි, ඔබට සවන් දිය හැකිය.

බුදුරදුන් 35 නමට නමස්කාර වේවා

ඕම් නමෝ මංජුශ්‍රියේ නමෝ සුශ්‍රියේ නමෝ උත්තම ශ්‍රියේ සෝහා.
මම, [..ඔබේ නම කියන්න..], සෑම විටම, සරණ යන්න තුළ ගුරු;
I සරණ යන්න බුදුරදුන් තුළ;
I සරණ යන්න ධර්මයෙහි;
I සරණ යන්න තුළ සං ha යා.
නිර්මාතෘට, ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නාට, මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සතුරා විනාශ කරන්නාට, සම්පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් වූ තැනැත්තාට, ශාක්‍යයන්ගෙන් තේජාන්විත ජයග්‍රාහකයාට මම නමස්කාර කරමි.
වජ්‍ර සාරයෙන් විනාශ කරන මහා විනාශ කරන්නාට එසේ ගිය තැනැත්තාට මම වැඳ වැටෙමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් විකිරණ ආලෝකය, මම හිස නමමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, නාගයන් කෙරෙහි බලය ඇති රජතුමාට, මම වැඳ වැටෙමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, රණශූර නායකයාණනි, මම හිස නමා ආචාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, භාග්‍යවතුන් වහන්ස, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මාණික්‍ය ගින්නට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් සඳ එළිය, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, පිවිතුරු දැක්ම ජයග්‍රහණ ගෙන දෙන තැනැත්තාට මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් සඳට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මල නොබැඳෙන තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත දායකයාට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, නිර්මල තැනැත්තාට, මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, පාරිශුද්ධිය ප්‍රදානය කරන්නාට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, ආකාශ ජලයට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, ආකාසානඤ්චායතන දෙවියන්ට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත යහපත, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත සඳුන් හට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය අසීමිත තේජස ඇති තැනැත්තාට මම නමස්කාර කරමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත ආලෝකය, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, දුක නැති මහිමය ඇති තැනැත්තාට මම වැඳ වැටෙමි.
තෘෂ්ණා රහිත පුත්‍රය, මෙසේ ගිය තැනැත්තාට මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත මලට, මම හිස නමමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, යතාර්ථය අවබෝධ කරගත්, පාරිශුද්ධත්වයේ දීප්තිමත් ආලෝකය භුක්ති විඳින්නාට, මම හිස නමමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, යතාර්ථය අවබෝධ කරගත්, නෙළුම් මලේ දීප්තිමත් ආලෝකය විඳිමින්, මම හිස නමමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත රත්නයට, මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සිහි ඇති මහරහතන් වහන්සේට මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, අතිශයින් කීර්තිමත් නාමයක් ඇති තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම නමස්කාර කරමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, ඉන්ද්‍රියයන් පරදවා ධජය අල්ලාගෙන සිටින රජතුමාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් යටපත් කරන මහිමය ඇති තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ නික්ම ගිය තැනැත්තාට, සියලු සටන්වල ​​තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම නමස්කාර කරමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, පරිපූර්ණ ස්වයං පාලනයෙන් ඔබ්බට ගිය තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සම්පූර්ණයෙන් වැඩි දියුණු කරන සහ ආලෝකමත් කරන තේජාන්විත තැනැත්තාට මම නමස්කාර කරමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සියල්ල යටපත් කරන මැණික් නෙළුම, මම හිස නමමි.
එසේ ගිය තැනැත්තාට, සතුරා විනාශ කරන්නා, සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූ තැනැත්තා, බලය ඇති රජු මේරු කන්ද, මාණික්‍යයේ සහ නෙළුම් මලෙහි නිරතුරුව රැඳී සිටිමි, මම හිස නමමි.

ඔබ වහන්සේලා 35 නමක් සහ අනෙකුත් සියලු දෙනාම එසේ ගිය සතුරා විනාශ කරන්නන්, සම්පූර්ණයෙන්ම පිබිදුණු අය සහ ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන්, සත්ව ලෝක දස දිසාව පුරා පවතින, පවත්වා ගෙන යන සහ ජීවත් වන - සියලු බුදුවරුනි, කරුණාකර මට ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න.
මේ ජීවිතයේදීත්, ආරම්භයක් නැති ජීවිත පුරාවටම සංසාරයේ සියලුම ක්ෂේත්‍රවල මම නිර්මාණය කළා, අනුන්ව නිර්මාණය කිරීමට හේතු වුණා, විනාශකාරී කර්ම ඇතිකරලා සතුටු වෙනවා.
අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම වැනි පූජා ශුද්ධ වස්තූන් වෙත, වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම පූජා සඳහා සං ha, සතු දේපළ සොරකම් කිරීම සං ha දස දිසාවලින්.
මම අන් අයට මෙම විනාශකාරී ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කර ඔවුන්ගේ නිර්මාණය ගැන සතුටු වීමි.
මම පංච නීච ක්‍රියා මවා, අනුන් හට ඒවා ඇති කරවා, ඔවුන්ගේ නිර්මාණයට ප්‍රීති වීමි.
මම දස අකුශල කර්මය කර, අන් අයව ඒවාට සම්බන්ධ කර, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධයෙන් සතුටු වූයෙමි.
මේ සියල්ලෙන් වසන් වී සිටීම කර්මය, මටත් අන් ය සත්ත්වයන්ටත් සත්වයන් වශයෙනුත්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන් වශයෙනුත්, අනාගමික තැන්වල, ම්ලේච්ඡයන් අතරෙහි, දීර්ඝායුෂ ඇති දෙවිවරුන් වශයෙනුත්, අසම්පූර්ණ ඉන්ද්‍රියයන් ඇතිව, නිරයේ නැවත ඉපදීමට හේතුව නිර්මාණය කළෙමි. වැරදි අදහස් සහ a සිටීම ගැන අසතුටට පත් වීම බුද්ධ.
දැන් මේ බුදුරදුන් ඉදිරියෙහි ලෝකෝත්තර ප්‍රඥාවට පත් වූ, මෛත්‍රී ඇසට පත් වූ, සාක්‍ෂි වූ, සර්වඥතා මනසින් වලංගු වූ, දක්නා වූ ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නා වූ මම මේ සියලු ක්‍රියාවන් අශුභවාදී බව පිළිගනිමි.
මම ඒවා සඟවන්නේවත් සඟවන්නේවත් නැති අතර මෙතැන් පටන් මේ විනාශකාරී ක්‍රියා කිරීමෙන් වළකිමි.
බුදුවරුනි, ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නනි, කරුණාකර ඔබේ අවධානය මට දෙන්න.
මේ ජීවිතයේදීත්, ආරම්භයක් නැති ජීවිත පුරාවටම සංසාරයේ සෑම තරාතිරමකම, සත්වයෙක් වෙලා ඉපදුන කෙනෙකුට එක කටක් කෑමක් දීම වැනි කුඩා පුණ්‍ය ක්‍රියාවකින් පවා මම ඇතිකරගත්ත කුසල මූලයක්. නිර්මල චර්යාව රැකීමෙන්, නිර්මල චර්යාවෙහි පිහිටීමෙන් මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක් වුවද, සත්ත්වයන්ගේ සිත් සම්පූර්ණයෙන් මෝරීමෙන් මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක් ද, මා විසින් උපදවාගත් ශීල මූලයක් බෝධිචිත්ත තවද මාගේ සහ අන්‍ය යන දෙපක්ෂයේම මේ සියලු කුසල් රැස්කරමින් උසස්ම ලෝකෝත්තර ප්‍රඥාවෙන් කුමන ශීල මූලයක් ඇතිකරගත්තද, මම දැන් ඒවා උසස් නැති උසස්ම දෙයට කැප කරමි. ඉහළ, ඉහළට ඉහළට.
මේ අනුව මම ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන්ම කැප කරන්නේ උසස්ම, සම්පූර්ණ වූ පිබිදීමක් සඳහා ය.
අතීතයේ සිටි බුදුරදුන් හා ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් කැප වූවා සේම, අනාගතයේ බුදුරදුන් හා ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් කැප කරන ආකාරයටම, වර්තමාන බුදුවරුන් හා ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් කැප කරන ආකාරයටම මම මෙම කැප කිරීම කරමි.
මම මාගේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් වෙන වෙනම පාපොච්චාරණය කර සියලු කුසල් ගැන සතුටු වෙමි.
පරම, උතුම්, උත්තරීතර ලෝකෝත්තර ඥානය අවබෝධ කර දෙන ලෙස මාගේ ඉල්ලීම ඉටු කරන ලෙස මම සියලු බුදුවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි.
දැන් ජීවත් වන මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ උතුම් රජවරුන්ට, අතීතයේ සිටි අයට සහ තවමත් පෙනී නොසිටින අයට, අනන්ත සාගරයක් මෙන් විශාල දැනුමක් ඇති සියල්ලන්ටම, මගේ දෑත් ගෞරවාන්විතව නැමී සරණ යන්න.

සාමාන්ය පාපොච්චාරණය

"Whoohoola" (එයින් අදහස් කරන්නේ දුක්ඛිත තත්වය මට)
සියලු ආත්මික උපදේශකයන්, දස දිසාවෙහි වැඩ වසන සියලු බුදුවරුන් හා බෝධිසත්වයන් ද, සියලු ගෞරවනීය ද මහා වජ්‍රය දරන්නේ ය. සං ha යා, කරුණාකර මා වෙත අවධානය යොමු කරන්න!
[..ඔබේ නම කියන්න..] නම් වූ මම, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට මේ දක්වා චක්‍රීය පැවැත්මේ රවුම් කරමි. යනාදී දුක්වලින් යටපත් වේ ඇමුණුමක්, සතුරුකම සහ නොදැනුවත්කම, මගින් දස විනාශකාරී ක්රියා නිර්මාණය කර ඇත සිරුර, කථනය සහ මනස.
මම නීච ක්‍රියාවන් පහක සහ සමාන්තර නීච ක්‍රියා පහක යෙදී සිටිමි. මා විසින් උල්ලංඝනය කර ඇත ශික්ෂා පද පුද්ගල විමුක්තිය, a හි පුහුණුවීම්වලට පටහැනි විය බෝධිසත්ව, තාන්ත්‍රික බැඳීම් කඩ කළා. මම මගේ කරුණාවන්ත දෙමාපියන්ට අගෞරව කළා, ආත්මික උපදේශකයන්, ආධ්‍යාත්මික මිත්‍රවරුනි සහ පිවිතුරු මාර්ග අනුගමනය කරන අය, මම ඔවුන්ට හානිකර ක්‍රියාවන් කර ඇත්තෙමි ආභරණ තුනක්, විශුද්ධි ධර් මයෙන් වැළකුණේය, ආර්ය්‍යයන් විවේචනය කෙළේය සං ha යා සහ ජීවීන්ට හානි කළා.
මේවා සහ තවත් බොහෝ විනාශකාරී ක්‍රියාවන් මා විසින් කර ඇත, අන් අයගෙන් ඉල්ලා සිටිමි, නැතහොත් අන් අය කිරීමෙන් ප්‍රීති විය; කෙටියෙන් කිවහොත්, මම මගේම උසස් නැවත ඉපදීමට සහ විමුක්තියට බොහෝ බාධක ඇති කර ඇති අතර චක්‍රීය පැවැත්මේ සහ දුක්ඛිත තත්වයන් තුළ තවදුරටත් ඉබාගාතේ යාම සඳහා ගණන් කළ නොහැකි බීජ රෝපණය කර ඇත්තෙමි. දැන් ඉදිරියේ ආත්මික උපදේශකයන්, මහා වජ්‍රධාරීන්, දස දිසාවෙහි වැඩ වසන අනෙකුත් සියලුම බුදුවරුන් සහ බෝධිසත්වයන් වහන්සේ සහ ගෞරවනීය සං ha යා, මම මේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් පාපොච්චාරණය කරමි, මම ඒවා සඟවන්නේ නැත, මම ඒවා විනාශකාරී ලෙස පිළිගනිමි. ඉදිරියේදී නැවත මෙවැනි ක්‍රියා කිරීමෙන් වළකින බවට පොරොන්දු වෙමි. ඒවා පාපොච්චාරණය කිරීමෙන් හා පිළිගැනීමෙන් මම සතුටට පත් වී වාසය කරමි. පාපොච්චාරණය නොකිරීමෙන් සහ ඒවා පිළිගැනීමෙන් සැබෑ සතුටක් නොලැබේ.

බලවත්. අපට පිරිසිදු කිරීමට බොහෝ දේ ඇත. හරි එහෙනම් අපි කැප වෙමු.