භික්ෂුණී පෙළපත ගැන සොයා බැලීම

2020 සැප්තැම්බර් IMI (ජාත්‍යන්තර මහායාන ආයතනය) විද්‍යුත් ප්‍රවෘත්තිය පිළිබඳ ඉගැන්වීමකින් උපුටා ගැනීමක් ඇතුළත් විය. සං ha යා සහ gelongmas බව ලාමා Zopa Rinpoche විසින් 2015 දී ඕලන්දයේදී ලබා දෙන ලදී. මෙම ලිපිය gelongma/භික්ෂුණී පැවිද්ද සම්බන්ධයෙන් ආවර්ජනය කිරීම සඳහා ප්‍රශ්න සහ කරුණු ගණනාවක් මතු කළේය. මෙම උපසම්පදාව (1988 දී) ලැබීමට භාග්‍යවන්තයෙකු ලෙස මට මෙම ක්ෂේත්‍රය සම්බන්ධයෙන් යම් අත්දැකීමක් ඇති අතර, ඒ පිළිබඳව ආවර්ජනය කිරීම සඳහා ප්‍රතිචාර කිහිපයක් සහ අමතර කරුණු කිහිපයක් ඉදිරිපත් කිරීමට කැමැත්තෙමි.

භික්ෂුණීන්ගේ ඉතිහාසය

ටිබෙට් ජාතිකයන් කනස්සල්ලට පත් වූ එක් ප්‍රශ්නයක් නම්, චීන සහ අනෙකුත් නැගෙනහිර ආසියාතික සම්ප්‍රදායන්හි භික්ෂුණී පැවිද්ද නොබිඳුණු පෙළපතක පැවතුනේද යන්නයි. බුද්ධගේ වෙලාව. බොහෝ දෙනෙක් මේ ගැන පර්යේෂණ කර නිගමනය කර ඇත්තේ එය නැවත සොයා ගත හැකි බවයි බුද්ධ. එබඳු එක් අයෙකි. භික්ෂුණී පරම්පරාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂණ පත්‍රිකාවක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති තායිවාන භික්ෂුණියක් සහ ජාතික තායිවාන විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය හෙං චිං.¹ ඇගේ පත්‍රිකාව කියවීමට කාලය නොමැති අය සඳහා, මෙහි කෙටි ඉතිහාසයක් ඇත බුද්ධඅද දක්වා කාලය:

• ආරම්භ කර වසර කිහිපයකට පසු සං ha යා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ (ගෙලොං), ද බුද්ධ පළමු භික්ෂුණිය වන මහාප්‍රජාපති ගෞතමී (ඔහුගේ සුළු මව සහ නැන්දා) පැවිදි විය. ඉන් ටික කලකට පසු කන්‍යා සොහොයුරියන් වීමට කැමති ශාක්‍ය වංශයේ තවත් කාන්තාවන් 500ක් පැවිදි කිරීමට ඔහු තම භික්ෂූන්ට බලය ලබා දුන්නේය.² මහාප්‍රජාපතී සහ තවත් දහස් ගණන් ශ්‍රාවක ශ්‍රාවිකාවන් රහත් බවට පත් වූයේ ශාස්තෘත්වය ප්‍රගුණ කිරීමෙනි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ එමගින් චක්‍රීය පැවැත්මෙන් සහ එහි හේතු වලින් නිදහස් විය.
• ඉන් පසු සියවස් පහළොවක් ඉන්දියාවේ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ශාසනය සමෘද්ධිමත් විය බුද්ධගේ වේලාව; හත්වන සියවසේ නාලන්දා ආරාමයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ භික්ෂූන් වහන්සේලා පිළිබඳ වාර්තා පවා තිබේ.
• ක්‍රිස්තු පූර්ව තුන්වන සියවසේදී අශෝක අධිරාජ්‍යයාගේ දියණිය වූ සංඝමිත්‍රා විසින් භික්ෂුණී පරම්පරාව ලංකාවට ගෙන එන ලදී. ඇය සිය ගණනක් කාන්තාවන් භික්ෂුණියන් ලෙසත්, භික්ෂුණිය ලෙසත් පැවිදි කළාය සං ha යා ක්‍රි.ව. එකොළොස්වන සියවස දක්වා ශ්‍රී ලංකාවේ සමෘද්ධිමත් විය.
• එය චීනයට පැමිණියේ කෙසේද? ක්‍රිස්තු වර්ෂ 357 දී චීනයේ භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීම ආරම්භ වූ නමුත් මුලින් එය ලබා දුන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසිනි. පසුව ක්‍රිස්තු වර්ෂ 433 දී ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂුණීන් පිරිසක් චීනයට වැඩම කර චීන සහ ඉන්දියානු භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ එක්ව චීන කන්‍යා සොහොයුරියන් සිය ගණනක් සඳහා ද්විත්ව භික්ෂුණී උපසම්පදාව පැවැත්වීය. භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් කලින් දෙන ලද පැවිද්ද පමණක් වලංගු වේද යන්න ඇතැමුන් සැක කළ නමුත් චීනයේ වෙසෙන ඉන්දියානු ශාස්තෘවරයෙකු වූ ගුණවර්මන් ප්‍රවීණයෙකි. විනය, මහාප්‍රජාපතී නඩුව ගෙනහැර දක්වමින් ඔවුන් බව කීවේය.³

මෙලෙසින් හටගත් භික්ෂුණී පරම්පරාව බුද්ධ සහ ඉන්දියාවේ සහ ශ්‍රී ලංකාවේ සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවත එන අතර, චීනයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් පැවිදි කර ඇති දැනටමත් පවතින භික්ෂුණී පරම්පරාවක් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. එදා පටන් භික්ෂුණිය සං ha යා චීනයේ සමෘද්ධිමත් වූ අතර පසුව කොරියාව, වියට්නාමය සහ තායිවානය දක්වා ව්යාප්ත වී අද දක්වාම පවතී.

2006 වන විට භික්ෂුණීන් වහන්සේලා 58,000කට අධික පිරිසක් සිටියහ⁴ මෙම රටවල සහ ලොව පුරා. ඒවාට ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂුණීන් 3,000 ක් පමණ ඇතුළත් වේ (භික්ෂුණි සඳහා පාලි යෙදුම). කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වූ පුර්ණ පැවිදි බව සියවස් දාහතරක් පුරා එම රටේ සමෘද්ධිමත් වූවද, විවිධ අහිතකර තත්ත්වයන් හේතුවෙන් එකොළොස්වන සියවසේදී එය අතුරුදහන් විය. කොන්දේසි යුද්ධ, සාගත සහ ජනපදකරණය වැනි. නමුත් එය දැන් නැවත මතු වී ඇත: ශ්‍රී ලාංකික කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු ද්විත්වයකින් පූර්ණ පැවිදි බව ලබා ගත්හ සං ha 1988 දී කැලිෆෝනියාවේ Hsi Lai විහාරස්ථානයේ දී සහ තවත් තිස් නමක් 1996 සහ 1998 දී ඉන්දියාවේ Bodhgaya හි පැවති ද්විත්ව පැවිදි අවස්ථා දෙකකදී එය ලබා ගත්හ. ඔවුන් වසර 1,000 කට ආසන්න කාලයකදී ප්‍රථම ශ්‍රී ලාංකීය භික්ෂුණීන් වහන්සේ බවට පත් විය. එතැන් පටන් ශ්‍රී ලංකාවේම භික්ෂුණී උපසම්පදාව පැවැත්වුණු අතර, පූර්ණ පැවිදි උපාසිකාවන් සංඛ්‍යාව 3,000 දක්වා වැඩි වී ඇත. තායිලන්තයේ-දැන් 200 කට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සිටින-එමෙන්ම බංග්ලාදේශය වැනි අනෙකුත් ථෙරවාදී රටවල සහ බොහෝ බටහිර රටවල භික්ෂුණීන් සංඛ්‍යාව වැඩිවෙමින් පවතී.

ශුද්ධෝත්තම පියතුමා බව පැහැදිලිය දලයි ලාමා සහ අනෙකුත් ඉහළ ලාමාස් වල වලංගු භාවය පිළිගන්න ධර්මගුප්තකය⁵ භික්ෂුණී උපසම්පදාව. මම දන්න කන්‍යා සොහොයුරියන් කීප දෙනෙක්ම අනුශාසනා කළා දලයි ලාමා මෙම පැවිද්ද ලබා ගැනීමට සහ 2007 දී බෞද්ධ කාන්තා භූමිකාව පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සම්මේලනය අතරතුර ඔහු නිකුත් කළ නිවේදනයක සං ha යා (ජර්මනියේ හැම්බර්ග් නුවරදී පැවැත්විණි), ශුද්ධෝත්තම පියතුමා මෙසේ පැවසීය: “ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ දැනටමත් සම්පූර්ණ භික්ෂුණීත්වය ලැබූ කන්‍යා සොහොයුරියන් සිටිති. බාරයක් අනුව ධර්මගුප්තකය පෙළපත සහ අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ අය ලෙස හඳුනා ගනිමු. තවද, “භික්ෂුණිය පිහිටුවීම සඳහා මාගේ පූර්ණ සහයෝගය ප්‍රකාශ කරමි සං ha යා ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව,” සහ ඔහුගේ සහයෝගය සඳහා ප්‍රඥාවන්ත සහ දයානුකම්පිත හේතු ගණනාවක් ඉදිරිපත් කළේය.⁶

තවද, බහුතරයක් ලාමාස් 12 ජූනි මස ධර්මශාලාවේ ආගමික හා සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව විසින් සංවිධානය කරන ලද ටිබෙට් බුද්ධාගමේ ප්‍රධාන පාසල් හතරේ 2015 වන ආගමික සමුළුවට සහ බොන් සම්ප්‍රදායට සහභාගී වූ ඔවුන්, සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වීමට කැමති කන්‍යා සොහොයුරියන්ට භික්ෂුණිය ලබා ගත හැකි බවට එකඟ විය. බාරයක් තුළ ධර්මගුප්තකය සම්ප්‍රදාය, සහ උපදෙස් දුන්නේ ය ධර්මගුප්තකය විනය පාඨ ටිබෙට් භාෂාවට පරිවර්තනය කළ යුතුය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් ද මෙම සම්ප්‍රදායේ වලංගුභාවය පිළිගන්නා බවයි, එනම් මෙම සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වූ භික්ෂුණීන් සැබෑ භික්ෂුණීන් බව. කෙසේ වෙතත්, මෙම සං ha මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට ගෙන එන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි තීරණයක් ගැනීමට සභාවට තවමත් නොහැකි විය.

චීන ස්වාමිවරුන්ගේ අදහස්

Zopa Rinpoche ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ සඳහන් කර ඇත්තේ වරක් තමාට තායිවානයේදී අබිසවෙකු මුණගැසුණු බවත්, ඔහු තමන්ට පරම්පරාවෙන් පෙළපත නොමැති බව පැවසූ බවත්ය. බුද්ධ. මෙය පැවසීමට හේතුව හෝ මූලාශ්‍රය කුමක්දැයි විමසීමට මට මෙම අබිසව සම්බන්ධ කර ගැනීමට අවශ්‍ය විය. මම රින්පොචේ සහ ඔහු තායිවානයේ සංචාරය කරන අතරතුර ඔහු සමඟ සිටි තවත් කිහිප දෙනෙකුට ලිව්වා, නමුත් කිසිවෙකුට එම රැස්වීම ගැන කිසිවක් මතක තබා ගත නොහැකි විය. මම හාමුදුරුවන්ට ලිව්වා. ඉහත සඳහන් කළ පර්යේෂණ පත්‍රිකාවේ කතුවරිය වන Heng Ching ඇය තායිවානයේ සිටින කවුරුන් හෝ දන්නා දැයි විමසුවාය. සැකයක් නැත භික්ෂුණී පරම්පරාවේ වලංගුභාවය ගැන, ඇය පිළිතුරු දුන්නේ ඇය නොදන්නා බවයි ඕනෑම පැවිදි එසේත් නැතිනම් එහි වලංගුභාවය ගැන සැක කරන තායිවානයේ බෞද්ධ විද්වතුන්.

කෙසේ වෙතත්, ඇගේ පර්යේෂණ පත්‍රිකාවේ චීන ශාස්ත්‍රපති පූජ්‍ය හිමි නමක් සඳහන් කරයි. දාඕ හායි, භික්ෂූණී පරම්පරාවෙන් පැවත එන බව විශ්වාස කළ බුද්ධ චීන ඉතිහාසයේ (ක්‍රි.ව. 972 දී ආරම්භ වූ) අධිරාජ්‍යයාගේ ආඥාවකින් භික්ෂුණීන්ට පැවිදි වීම සඳහා භික්ෂූ ආරාමවලට ​​යාම තහනම් කිරීමත් සමඟ එය බිඳී ගොස් තිබුණි. එම කාලය තුළ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා විසින්ම පමණක් භික්‍ෂුණී උපසම්පදාව පැවැත්වූ අතර එය නිවැරදි ක්‍රමවේදයක් නොවේ. නමුත් හාමුදුරුවෝ. Heng Ching ඔහුගේ ප්‍රකාශය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එම ආඥාව පැවතුනේ වසර කිහිපයක් පමණක් බව පෙන්නුම් කරන වාර්තා ඇය විසින් සොයාගෙන ඇත - පෙළපත කැඩීමට වැඩි කාලයක් ප්‍රමාණවත් නොවීය - සහ ද්විත්ව පැවිදිවීම් 978 දී නැවත ආරම්භ විය. සැකයක් නැත, හාමුදුරුවනේ. Dao Hai පැහැදිලිවම භික්ෂුණී පැවිද්ද වලංගු බව පිළිගත්තා; උන්වහන්සේම නොයෙක් අවස්ථාවල භික්ෂුණීන් පැවිදි කළ අතර දන් දුන් සේක විනය බොහෝ භික්ෂුණීන්ට ඉගැන්වීම. ඔහු 2013 දී මිය ගියේය.

මේ අනුව තායිවාන බෞද්ධයන්ගෙන් බහුතරයක් භික්ෂුණී පැවිද්දේ වලංගුභාවය පිළිගන්නා බව පෙනේ - එය නැවත සොයා ගත හැකි බව. බුද්ධ. තායිවානයට පැමිණි බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ගිහි බෞද්ධයන් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පිළිවෙත සහ ධර්මය පවත්වාගෙන යාම සහ ප්‍රචලිත කිරීම යන දෙඅංශයෙන්ම භික්ෂූන්ට ඉතා ගෞරවයෙන් සහ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන බව දැක තිබේ.

ද්විත්ව එදිරිව තනි පැවිදි කිරීම

ද්විත්ව එදිරිව තනි භික්ෂූන් වහන්සේ පැවිදි කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සංකීර්ණයි - නමුත් විනය එය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ දැක්විය හැකි නීතිමය කේතයක් වැනි සංකීර්ණ වේ. සමහර ටිබෙට් ජාතිකයන්ගේ මතය වලංගු වන්නේ ද්විත්ව පැවිද්දක් පමණක් වන අතර, චීන සම්ප්‍රදාය තුළ එවැනි පැවිද්දක් සෑම විටම ලබා දී නොමැති බැවින්, ඔවුන් සැකයක් නැත සමස්ත පරම්පරාවේ වලංගු භාවය. නමුත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, තනි පැවිද්ද - එනම් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීම - වලංගු වේ. ධර්මගුප්තකය සම්ප්රදාය; මෙය පස්වන සියවසේ ඉන්දියානුවාගේ මතය විය විනය මාස්ටර් ගුණවර්මන්, හත්වන සියවසේදී එය නැවත තහවුරු කරන ලදී ධර්මගුප්තකය මාස්ටර් Dao Xuan. තවද, එහි ඡේද ඇත විනය දෙකේම පාඨ ධර්මගුප්තකය සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් දෙන ලද භික්ෂුණී උපසම්පදාව පමණක් වලංගු බව පෙන්නුම් කරන මූලසර්වස්තිවාද. නිදසුනක් වශයෙන්, මූලසර්වස්තිවාද ග්‍රන්ථය වන විනයෝත්තරග්‍රන්ථයේ ('දුල් බා ඡුං දම් පා) පවසන්නේ භික්ෂුවකගේ නීතිමය ක්‍රියාවෙන් ශික්‍ෂාමානා (පරිවාස කන්‍යා සොහොයුරියක්) පැවිදි වන්නේ නම්, ඇය පැවිදි කළ අය සුළු වරදක් කළත් ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූවා යැයි සලකන බවයි. . මෙයින් අදහස් කරන්නේ ටිබෙට් ජාතික වුවද මුලසර්වස්තිවාද හි පවා භික්ෂුණීන් භික්ෂූන් විසින් පමණක් පැවිදි කළ හැකි බවයි. විනය එය ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ස්වාමිවරුන් තවමත් එකඟතාවයකට පැමිණ නැත. වර්තමානයේ තායිවානය සහ අනෙකුත් ආසියාතික රටවල අවශ්‍ය සංඝයා වහන්සේලා දෙනම සංඛ්‍යාවෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව පැවැත්වීම සහතික කිරීමට උත්සාහයක් දරයි.

භික්ෂුණී උපසම්පදාව ගැනීමට හේතු

Rinpoche විසින් මතු කරන ලද තවත් ප්‍රශ්නයක් නම්: මෙම පැවිද්ද ගන්නේ ඇයි?⁷ හත්වන සියවසේ සිට ටිබෙටයේ බුද්ධාගම සමෘද්ධිමත් වූයේ ගෙලොංමා පැවිද්ද නොමැතිව බැවින් එය අනවශ්‍ය යැයි සමහරු සිතිය හැකිය. ජීවත් වීමට කැමති ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ කාන්තාවන් පැවිදි ජීවිතයට ගෙට්සුල්මා / සාමණේර පැවිද්ද ලබා ගත හැකිය බෝධිසත්ව සහ තාන්ත්රික , ඈට, ඉන්පසු තම ජීවිතය ධර්මය ඉගෙනීමට හා ප්‍රගුණ කිරීමට කැප කරන්න; බොහෝ දෙනෙක් එයින් සෑහීමකට පත් විය හැකිය. නමුත් ටිබෙටයේ ගෙලොංමා/භික්ෂුණී උපසම්පදාව දියුණු වී ඒ සඳහා අනුග්‍රහය ලැබුණේ නම් යැයි මට නොසිතිය නොහැක. ලාමාස් හා හාමුදුරුවරුනි, බොහෝ ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් එය ගැනීමට තෝරා ගන්නට ඇත. එය මුලින් දුන් පැවිද්දයි බුද්ධ ඔහුගේ අනුගාමික කාන්තාවන්ට, සාමනේර පැවිද්ද පසුව ළමුන් සඳහා හඳුන්වා දෙන ලදී.⁸ තවත් පැවිද්දක් ඇත - පරිවාස කන්‍යා සොහොයුරිය (Skt. Shikshamana; Tib. gelobma) - කාන්තාවන් භික්ෂුණිය ගැනීමට පෙර වසර දෙකක් තබා ගත යුතු බව. ශික්ෂා පද.

එම බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් භික්ෂුණිය තබා ගැනීමට හේතු ගණනාවක් පැහැදිලි කරයි ශික්ෂා පද අපගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වේ: නිදසුනක් වශයෙන්, එය අපගේ පුහුණු කිරීමට අපට හැකියාව ලබා දෙයි සිරුර, කථනය සහ මනස වඩාත් උනන්දුවෙන්; නිෂේධාත්මක බව පිරිසිදු කිරීමට සහ කුසල් රැස් කිරීමට; සමාධියට හා ප්‍රඥාවට ඇති බාධා නැති කිරීමට; සහ විමුක්තිය හෙවත් බුද්ධත්වයේ දිගුකාලීන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට. භික්ෂුණිය ගෙන තබා ගැනීම ශික්ෂා පද සද්ධර්මය ලෝකයේ පවතින්නටත්, බෞද්ධයාට සෙතක් සැලසීමටත් වැදගත් වේ සං ha යා මෙන්ම පොදුවේ සමාජය. භික්ෂුණිය සං ha යනු බෞද්ධ ප්‍රජාවේ සංඝටක හතරෙන් එකකි - භික්ෂු, භික්ෂුණී, උපාසක, උපාසිකා - එබැවින් මෙම පිරිසෙන් එකක් අතුරුදහන් වුවහොත් බෞද්ධ ප්‍රජාව සම්පූර්ණ නොවන අතර මධ්‍යම භූමියකි. කොන්දේසි වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් අතුරුදහන්.

ඔහු ඉගැන්වීමට පටන් ගැනීමටත් පෙර බව අවිවාදිතය බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ ශාසනය ආරම්භ කිරීමේ අදහස තිබුණා. පාලි ග්‍රන්ථයේ, ඉන් ටික කලකට පසු සිදු වූ සිදුවීමක් පිළිබඳ වාර්තා තිබේ බුද්ධගේ බුද්ධත්වය, මාරයා ඔහුව පරිනිර්වාණයට එළැඹීමට අනුබල දුන් විට. නමුත් බුද්ධ ප්‍රඥාවන්ත, මනා හික්මීමක් ඇති, යෝග්‍ය සහ උගත්, සංරක්‍ෂකයන් වන මාගේ භික්‍ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්‍ෂුණීන් වහන්සේලා, ගිහියන් සහ ගිහියන් සැබෑ ශ්‍රාවකයින් බවට පත්වන තුරු ඔහු සිය අවසන් පරිනිර්වාණයට පත් නොවන බව පිළිතුරු දුන්නේය. ධර්මයයි, අනුව ජීවත් වීම ධර්මයයි, යෝග්‍ය චර්‍යාව පිළිපදින අතර, ශාස්තෘවරයාගේ වචනය ඉගෙන ගෙන, එය ප්‍රකාශ කිරීමට, දේශනා කිරීමට, ප්‍රකාශ කිරීමට, ස්ථාපිත කිරීමට, හෙළිදරව් කිරීමට, එය විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට හැකි වේ...”⁹ ඒ හා සමාන වාර්තාවක් මූලසර්වස්තිවාදයේ ද සොයාගත හැකිය විනය, ටිබෙට් කැනනය තුළ.¹⁰

කෙසේ වෙතත්, Rinpoche ඔහුගේ ඉගැන්වීමේදී අවධාරණය කළ පරිදි, නිවැරදි අභිප්රේරණයක් තිබීම අත්යවශ්ය වේ: මේවා ගැනීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට ශික්ෂා පද ඉගෙනීමට හා තබා ගැනීමට අවංකවම කැමති විය යුතුය ශික්ෂා පද තමාගේම පුරුදු ශක්තිමත් කිරීමට සහ ගැඹුරු කිරීමට සහ අන් අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා ඔවුන්ගේ උපරිමයෙන්. තවද සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගැනීමට කිසිවකුට තල්ලුවක් දැනිය යුතු නැත - සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා තම මුළු ජීවිත කාලයම සාමනේර ලෙස සිටීමෙන් තෘප්තිමත් වන්නා සේම, සමහර භික්ෂුණීන් ද එසේ කිරීමට තීරණය කළ හැකිය. අනෙක් අතට, අ හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය නිවැරදි අභිප්‍රේරණයෙන් පූර්ණ උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට අවංකවම ප්‍රාර්ථනා කරයි - එනම් නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය චක්‍රීය පැවැත්මෙන්—ඔවුන්ට සහය නොදැක්වීමට කිසියම් හේතුවක් තිබේද?

IMI ජ්යෙෂ්ඨ රැස්වීමකදී සං ha යා කවුන්සිලය 2017 අගෝස්තු මාසයේදී, IMI කන්‍යා සොහොයුරියන් ගෙලොන්ග්මා පැවිද්ද ලබා ගැනීමේ ගැටලුව සාකච්ඡා කරන ලද අතර, අපි නිගමනය කළේ ගෙලොන්ග් හෝ ජෙලොන්ග්මා පැවිද්ද ලබා ගැනීමේ තීරණය සම්පූර්ණයෙන්ම පුද්ගලික, තනි තේරීමක් බවයි; මේ ගැන IMI මතයක් අවශ්‍ය නොවේ. හාමුදුරුවෝ. කන්‍යා සොහොයුරියන් පුහුණුව සහ සහයෝගය ලබා ගැනීමට කැමති නම්, IMI ඔවුන්ට සහාය දැක්වීමට වලංගු බවත්, ඔවුන් චීන සම්ප්‍රදායට අනුව පැවිදි වන්නේ නම්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ රැකවරණය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු බවත් රොජර් පැවසීය. , ඈට එම සම්ප්‍රදායට අනුව චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම; මෙය වලංගු වේ. එබැවින් කන්‍යා සොහොයුරියන් කැමති නම් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට IMI ප්‍රතිපත්තියේ කිසිදු විරෝධයක් නොමැති බව මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ.

ඔච්චර සිල් පද රකින්න අමාරුද?

මම මෙතනින් ගණුදෙණු කරන අවසාන ප්‍රශ්නය තමයි මෙච්චර ගාණක් තියාගන්න අමාරුද නැද්ද කියන එක ශික්ෂා පද (තුළ ධර්මගුප්තකය සම්ප්‍රදාය 348 ක් වන අතර මූලසර්වස්තිවාද සම්ප්‍රදායේ 364 හෝ 365 ක් ඇත.¹¹ ) මගේ අත්දැකීම් අනුව, කුඩා සංඛ්යාවක් පමණි ශික්ෂා පද තබා ගැනීම අභියෝගාත්මක ය. අපේ බොහෝමයක් ශික්ෂා පද මුදල් පරිහරණය නොකිරීම, මධ්‍යම රාත්‍රියෙන් පසු ආහාර නොගැනීම යනාදී වශයෙන් ගෙලොං/භික්ෂූන් විසින් තබන ලද ඒවා හා සමාන වේ. එම විනය මේවායින් බොහොමයක් සඳහා ව්‍යතිරේක මෙන්ම අප විසින් උල්ලංඝනය කරන අයව පවිත්‍ර කිරීමේ පිළිවෙත් පෙළ පැහැදිලි කරයි. ඒ නිසා අපි අපේ උපරිමයෙන් උත්සාහ කරනවා සිහියෙන් ඉන්න ශික්ෂා පද අපි ඔවුන්ව අල්ලාගෙන, ඔවුන්ට ගරු කරනවා, ඔවුන්ව අපේ උපරිමයෙන් තබාගන්න, සහ අප කරන ඕනෑම වරදක් පාපොච්චාරණය කරන්නෙමු.

එක් එක් හේතුව සහ අරමුණ තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය ශික්ෂා පදය සහ ඒ අනුව එය නිරීක්ෂණය කිරීමට. ඇතැම් ශික්ෂා පද අපේ වර්තමාන තත්ත්වයට අනුගත විය යුතුයි. උදාහරණයක් ලෙස, එකක් ශික්ෂා පදය වාහනයක ගමන් කිරීම තහනම් කරයි. තුළ බුද්ධභික්ෂූන් වහන්සේලා වාහනවල ගමන් කිරීම නුසුදුසු කාලයයි, මන්ද ධනවතුන් පමණක් එසේ කළ නමුත් වර්තමානයේ සෑම කෙනෙකුම වාහනවල ගමන් කරයි! තවත් උදාහරණයක් වන්නේ අ ශික්ෂා පදය එයට "තනියම ගමකට නොයෑම" ඇතුළත් වේ. මෙහි අරමුණ ශික්ෂා පදය පහරදීම වැනි අන්තරායෙන් ආරක්ෂා වීම; මින් අදහස් වන්නේ භික්ෂුණියකට කිසිවිටෙක තනිව රාජකාරියක් කිරීමට හෝ දුම්රියක හෝ ගුවන් යානයක තනිවම ගමන් කළ නොහැකි බවයි. හාමුදුරුවෝ. වූ යින්, තායිවාන අබිසව වසර හැටකට වැඩි පළපුරුද්දක් ඇති භික්ෂුණියේ ජීවත් වේ , ඈට, පැහැදිලි කරයි, “මෙම අවධානය ශික්ෂා පදය ආරක්‍ෂාව වන්නේ, භික්‍ෂුණීන්ට අනතුරුදායක තත්ත්වයන්ට මුහුණ දීම වැළැක්වීමයි. සහකාරියක් නොමැති නම්, භික්ෂුණියක් ආරක්ෂිත අවස්ථාවලදී සහ ආරක්ෂිත ස්ථානවලට තනිවම පිටත් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඇය රාත්‍රියේදී හෝ අනාරක්ෂිත ස්ථානවල තනිවම ගමන් කිරීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය.¹²

තබා ගැනීමට හැකි වීම ශික්ෂා පද පෞද්ගලික අඛණ්ඩතාව මත බොහෝ දේ රඳා පවතී, නමුත් කෙනෙකුගේ ජීවන තත්ත්වය මත ද රඳා පවතී. භික්ෂුණිය තබා ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය ශික්ෂා පද හුදෙකලාව හෝ ගිහි සමාජයක ජීවත් වන විට සහ අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ වාසය කරන විට ඔවුන් තබා ගැනීම වඩාත් පහසු වේ. පූර්ණ පැවිදි වීමේ උපරිම ප්‍රතිලාභ අත්විඳීමට - කෙනෙකු කන්‍යා සොහොයුරියක් හෝ අ හාමුදුරුවෝ- ආරාමයක වාසය කිරීම වඩාත් සුදුසුය. සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ පැවිදි හතරක් හෝ වැඩි ගණනකින් යුත් ප්‍රජාවක් සමඟ වාසය කිරීම යම් වැදගත් දෙයක් කිරීමට කෙනෙකුට හැකියාව ලැබේ විනය අපගේ පිරිසිදු කිරීම සහ යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ද්වි-මාසික චාරිත්‍රය වැනි ක්‍රියාකාරකම් ශික්ෂා පද (sojong), සහ තබා ගැනීම සඳහා විශාල සහයෝගයක් වේ ශික්ෂා පද සහ සරල බව ආරක්ෂා කිරීම පැවිදි ජීවන මාර්ගය.

මම පසුගිය වසර කිහිපය තුළ වොෂින්ටනයේ ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි නැවතී සිටිමි, මෙය භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවත් වීමට සුදුසුම තත්වයක් බව මම දකිමි. මේ වන විට බටහිර හා ආසියාතික භික්ෂුණීන් දොළොස් දෙනකුද, භික්ෂුණීන් වහන්සේ බවට පත්වීම සඳහා පුහුණුව ලබන භික්ෂුණීන් සිව් නමක්ද, වසංගතය පහව ගිය පසු ප්‍රජාවට සම්බන්ධ වී පුහුණුව ආරම්භ කිරීමට කැමති කාන්තාවන් ගණනාවක්ද සිටිති. ප්රජාව නිතිපතා තුන ඉටු කරයි පැවිදි චාරිත්ර -sojong (පෝෂාධ), නූල් (varsa), සහ gagye (ප්‍රවරණ)—සහ දෛනික කාලසටහනට සැසි කිහිපයක් ඇතුළත් වේ භාවනා සහ සියලු දෙනා සහභාගී විය යුතු පාරායනය. සජ්ඣායනාවලට ඇතුළත් කර ඇත්තේ අප සතු සහ භාවිතා කරන සෑම දෙයකටම අප යැපෙන සියලු සත්වයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම සඳහා අපගේ ජීවිත කැප කිරීමේ අපගේ වගකීම සහ අපගේ පුරුදු පිළිබඳ මතක් කිරීම් ය. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ධර්මය පිළිබඳ දැනුම ගැඹුරු කිරීම සඳහා සතිපතා පන්ති පැවැත්වේ විනය මෙන්ම ලැම්රිම්, බෝධිචාරාවතාරය, දාර්ශනික විෂයයන් යනාදිය.

ඇබේගේ මාර්ගගත ඉගැන්වීමේ වැඩසටහන අනුගමනය කරන සහ/හෝ පසුබැසීම සඳහා මෙහි පැමිණෙන ගිහි ආධාරකරුවන්, පැවිදිව වාසය කිරීමට දරන උත්සාහය අතිශයින් අගය කරති. ශික්ෂා පද. ඔවුන් මෙය ඔවුන්ගේ ඊමේල් සහ ලිපි මගින් ප්‍රකාශ කරන අතර, ඔවුන්ගේ ත්‍යාගශීලීත්වයේ අපූරු ක්‍රියාවන් තුළින්-ඔවුන් අපගේ ආහාර වැනි අපගේ දෛනික අවශ්‍යතා සියල්ල සපයන අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඇබේට එහි ව්‍යාපෘති සඳහා උපකාර කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් තම කාලය හා ශක්තිය ලබා දෙති. ඇබේ සාර්ථකත්වය පැහැදිලිවම ස්වාමීන්ගේ සත්‍යය විදහා දක්වයි බුද්ධගේ පොරොන්දුව රකින ඕනෑම කෙනෙකුට ශික්ෂා පද 21 වන සියවසේ ඇමරිකාවේ පවා කුසගින්නෙන් හෝ සීතලෙන් කිසිදා මිය නොයනු ඇත! ගිහි ප්‍රජාවගේ අවංක අගය කිරීම සහ සහයෝගය පැවිද්දන්ට අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, ප්‍රගුණ කිරීමෙන් සහ රැකීමෙන් ඔවුන්ගේ කරුණාව ආපසු ගෙවීමට හැකි උපරිමය කිරීමට පෙළඹේ. ශික්ෂා පද.

භික්ෂුණිය තබාගැනීම මගේම අත්දැකීමක් ශික්ෂා පද එනම්, ඔවුන් මා වඩාත් සිහිබුද්ධියෙන්, පරිණතභාවයෙන්, ධර්‍මය පිළිපැදීමෙහිලා බැරෑරුම් බවට පත් කරයි. ඉගැන්වීම් අපට පවසන්නේ තබා ගැනීමයි ශික්ෂා පද ඉතා කුසල් ය; එය ශීලය නිර්මාණය කිරීමට සහ ශීලය නැති පිරිසිදු කිරීමට ඇති ප්‍රධාන මාර්ගයකි කර්මය. සහ තවත් ශික්ෂා පද අපි තබා ගන්නවා, වැඩි වැඩියෙන් අපට කුසල් රැස් කර ගත හැකි අතර අඳුරු තැන් පිරිසිදු කළ හැකිය. ඒක තමයි මම පැවිදි වෙන්න මූලිකම හේතුව වුණේ. මම වරක් අසා සිටියෙමි ලාමා Zopa Rinpoche උපුටා දැක්වීමක් සඳහන් කරයි ලාමා ට්සොං ඛාපා පවසන්නේ පුහුණුවීම් සඳහා හොඳම පදනම බවයි ටැන්ටා තියාගෙන හිටියා ශික්ෂා පද සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූවෙකුගේ හාමුදුරුවෝ. “භික්ෂූන් වහන්සේලාට එය සත්‍ය නම් භික්ෂූන් වහන්සේලාටද එය එසේම විය යුතුයි” කියා මට සිතුණා.

මේවායේ ජීවත් වෙනවා ශික්ෂා පද සඳහා වැදගත් පදනමක් ද වේ බෝධිසත්ව බාරයක්, මක්නිසාද යත් එය ස්වභාවිකවම ප්‍රයෝජනවත් සහ හානිකර නොවන ආකාරවලින් ක්‍රියා කිරීමටත්, ආත්මාර්ථකාමී වීමට වඩා වෙනත් කේන්ද්‍රීය වීමටත් ප්‍රවේශම් වන බැවිනි. ආරාමයක ජීවත් වීම සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන් සත්‍ය වන අතර, ප්‍රජාවේ සමගිය රඳා පවතින්නේ එක් එක් පුද්ගලයා අන් අයගේ/ප්‍රජාවගේ අවශ්‍යතා තම පුද්ගලික අවශ්‍යතා සහ කැමැත්තට වඩා ඉහළින් තැබීම මත ය.

මෙය විශාල හා සංකීර්ණ විෂයයක් පිළිබඳ කෙටි පැහැදිලි කිරීමක් පමණි. වැඩි විස්තර ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණී පැවිදි කිරීමේ කමිටුවේ වෙබ් අඩවියෙන් සොයාගත හැකිය: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. මේ භික්ෂුණීන් වහන්සේ විසින් ඉල්ලා සිටි පිරිසකි දලයි ලාමා 2005 දී භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීමට. මෙම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙක් - පූජ්‍ය හාමුදුරුවෝ. Jampa Tsedroen සහ Ven. Thubten Chodron - පරීක්ෂා කිරීමේදී සහ විශේෂයෙන් උපකාරී විය පූජාවකි මෙම ලිපිය සඳහා යෝජනා. ඒ නිසා මම ඔවුන්ට මගේ හෘදයාංගම ස්තූතිය පුද කරන අතරම ශාක්‍යමුණිට මාගේ හදපිරි ස්තුතිය පුද කිරීමට කැමැත්තෙමි. බුද්ධ, ඒ වගේම මහාප්‍රජාප්තිටත්, අද දක්වා මේ පැවිදි පරම්පරාව ජීවමානව තබාගෙන සිටින ඉන්දියාවේ, ශ්‍රී ලංකාවේ සහ චීනයේ සිටින සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලාටත්, පිරිපුන් දිවියක් ගත කිරීමට කැමති අයට පැවිදි ජීවිතය සහ එවැනි බලවත් ගුණධර්මවල නියැලීම එසේ කළ හැකිය.

1. මෙම පත්‍රිකාව බාගත කළ හැක්කේ: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. මේ ගිණුම පාලියට අනුවයි විනය. මූලසර්වස්තිවාදයට අනුව විනය, ශාක්‍ය ස්ත්‍රීන් 500 ක් මහාප්‍රජාපති සමඟ පැවිදි බව ලබා ගත්හ. ↩

3. හි ඡේද ද ඇත විනය භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කළ හැකි බව සඳහන් පාඨ - මේ ගැන වැඩි විස්තර පසුව කියන්නම්. ↩

4. මෙම අගය ඇස්තමේන්තුවකි. මේ වන විට කිසිම පුද්ගලයෙක් හෝ සංවිධානයක් ලෝකයේ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ සංඛ්‍යාව ගැන සොයා බලන්නේ නැත. ↩

5. මේකේ නම තමයි විනය චීන සහ නැගෙනහිර ආසියාතික සම්ප්‍රදායන් තුළ අනුගමනය කරන ලද පෙළපත, ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ අනුගමනය කරන පෙළපත මූලසර්වස්තිවාද ලෙස හැඳින්වේ. ↩

6. සම්පූර්ණ ප්‍රකාශය බලන්න: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. මා දන්නා එක් කන්‍යා සොහොයුරියකින් මෙම ප්‍රශ්නය ඇගේ ගුරුවරියක් වන ගේෂේ විසින් අසන ලද අතර, ඇය එය පෙරළා ඔහුගෙන් ඇසුවේ ඔහුට ජෙලෝන්ග් වීමට අවශ්‍ය වූයේ මන්දැයි යන්නයි! ↩

8. සම්පූර්ණ උපසම්පදාව ලබා ගැනීමේ අවම වයස අවුරුදු 20 කි. ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. ගරුත්වය සහ විනය, Thea Mohn සහ Jampa Tsedroen විසින් සංස්කරණය කරන ලදී, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. සමහර පාඨවල 365 යැයි පවසන බව පෙනේ, නමුත් ජේ සොංකාපාගේ සාරය විනය සාගරය ('Dul ba rgya mtsho'i snying po), එය අතරතුර කියවනු ලැබේ සෝජොං, භික්ෂුණීන් වහන්සේ 364ක් ඉන්නවා කියනවා , ඈට: “පරාජයන් අටක්, අත්හිටුවීම් විස්සක්, රාජසන්තක වීමත් සමඟ තිස් තුනක්, සරල වැරදි එකසිය අසූවක්, පාපොච්චාරණය කළ යුතු වැරදි එකොළහක්, එකසිය දොළහක් වැරදි ක්‍රියාවලින් තුන්සිය හැට හතරක් භික්ෂුණිය අත්හරියි.” ↩

12. සරල බව තෝරා ගැනීම Ven. භික්ෂූනී වූ යින් (හිම සිංහයා), පි. 172. ↩