භික්ෂුණී විනය සහ පැවිදි පරම්පරාව

මෙම ලිපිය ටිබෙට්, ජර්මානු සහ චීන භාෂාවට පරිවර්තන සොයා ගත හැක බර්සින් ලේඛනාගාරය.

1 කොටස: පසුබිම

[මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති මාතෘකා ගැන නොදන්නා අයට උපකාරයක් ලෙස, සමහර ප්‍රශ්න පත්‍රවල සාරාංශවල පසුබිම් තොරතුරු සහ තාක්ෂණික නියමයන් සහ දින කිහිපයක් පුරවා ඇත. මෙම අතිරේක සැලකිය යුතු දිගකින් යුක්ත වූ විට, ඒවා හතරැස් වරහන් සහ වයලට් ටයිප්ෆේස් තුළ ඇතුළත් කිරීම මගින් දක්වා ඇත.]

භික්ෂුණී භාරය හැඳින්වීම

භික්ෂුණීන් සිටීමේ වැදගත්කම

එම පැවිදි ප්රජාව, ද සං ha, බුද්ධාගමේ කේන්ද්රීය භූමිකාවක් ඉටු කරයි. බොහෝ දෙනෙකුට අනුව බුද්ධගේ ප්‍රකාශයන්, සතරවරම් ශ්‍රාවක සභාවක පැවැත්ම මත ධර්මයේ දියුණුව රඳා පවතී (' khor rnam-bzhi'i dge-'dun), සමන්විත:

• පූර්ණ හාමුදුරුවරු (dge-slong, Skt. භික්ෂුව, පාලි: භික්ෂුව),
• සම්පූර්ණ කන්‍යා සොහොයුරියන් (dge-slong-ma, Skt. භික්ෂුණී, පාලි: භික්ෂුණී),
• ගිහියන් (dge-bsnyen, Skt. උපාසක, පාලි: උපාසක), පහක් තබා ගැනීම , ඈට,
• ගිහි කාන්තාවන් (dge-bsnyen-ma, Skt. උපාසිකා, පාලි: උපාසිකා), පහක් තබා ගැනීම , ඈට.

මේ අනුව, දී එකට ගායනා කිරීම සූත්‍රය (පාලි: සංගිති සූත්‍රය) ඇතුළත දිගු දේශන (පාලි: දීඝනිකාය), පිරිසිදු අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා අවාසනාවන්ත, නුසුදුසු කාලයන් නවයෙන් එකකි (පාලි: අක්ඛන අසමය බ්‍රහ්මචරියා වසය) යනු නොමැති "මෝඩ ම්ලේච්ඡයන්" අතර මායිම් කලාපයක ඉපදීමයි ප්රවේශ භික්ෂූන්ට, භික්ෂුණීන්ට, ගිහියන්ට හෝ ගිහි කාන්තාවන්ට.

ඒ හා සමානව, දී ශ්‍රාවක (සවන් දෙන්නා) මනසේ අවධීන් (Nyan-sa, Skt. ශ්‍රාවකභූමි), CE හතරවන හෝ පස්වන සියවසේ මහා ඉන්දියානු මහායාන ගුරුවරයා, අසංග, පොහොසත් කිරීම් දහයෙන් එකක් ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත (sbyor-ba, Skt. sampad) මධ්‍යම භූමියක වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් නැවත ඉපදීම. මධ්‍යම භූමියක් යනු භූගෝලීය වශයෙන්, ඉන්දියාවේ යම් ප්‍රදේශයක් ලෙස හෝ ධර්ම දෘෂ්ටිකෝණයකින්, සිව් වැදෑරුම් එකලස් සම්පූර්ණ වූ කලාපයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ රටවල, භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත කිසිදා ස්ථාපිත කර නැත, නැතහොත් වරක් ස්ථාපිත කර අවසන් වී ඇත. ඒ නිසා මේ රටවලත්, සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ නොවන රටවලත් බෞද්ධයන් අතර දර්මය සමෘද්ධිමත් වීමට නම් භික්ෂුණී පැවිදි මාර්ගය නැවත ඇති කිරීම අත්‍යවශ්‍යයි. එසේ කිරීමට, කෙසේ වෙතත්, එකඟ වන ආකාරයෙන් ශුද්ධ ලියවිලිමය අධිකාරිය යන්න සරල කාරණයක් නොවේ.

භික්ෂුණී ශාසනයේ මුල් පිහිටුවීම

බුද්ධ ඔහු විසින්ම පළමු භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කළේ, “යනුවෙනි.එහෙයි හාමුදුරුවනේ (මෙහෙ එන්න, හාමුදුරුවෝ).” මේ ආකාරයට ප්‍රමාණවත් භික්ෂූන් පිරිසක් පැවිදි වූ විට උන්වහන්සේ පැවිදි බව (bsnyen-par rdzogs-pa, Skt. උපසම්පදාව, පාලි: උපසම්පදාව) භික්ෂූන් විසින්ම.

බොහෝ සාම්ප්‍රදායික ගිණුම් වලට අනුව, බුද්ධ කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මවගේ නැන්දා වන මහාප්‍රජාපති ගෞතමි (මහාප්‍රජාපති ගෞතමි) ප්‍රථමයෙන් එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, පාලි: මහාපජාපති ගෝතමී), ඇය කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි කරන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එසේ වුවද, මහාප්‍රජාපති, පන්සියයක් කාන්තා අනුගාමිකයින් සමඟ, හිස මුඩු කර, කහ පැහැති වස්ත්‍ර හැඳ, නිවාස අහිමි වූවන් ලෙස ඔහු පසුපස ගියහ (rab-tu 'byung-ba, Skt. ප්රව්රාජිත, පාලි: පබ්බජිත) ඇය තත්පරයක් සහ තුන්වන වර පැවිදි වීමට ඉල්ලා සිටි විට නැවත ප්‍රතික්ෂේප කළ විට, බුද්ධගේ ගෝලයා ආනන්ද (කුන්-ඩ්ගා'-බෝ) ඇය වෙනුවෙන් මැදිහත් විය.

මෙම සිව්වන ඉල්ලීමත් සමඟ, බුද්ධ ඇය සහ අනාගත කන්‍යා සොහොයුරියන් බරපතල සීමාවන් අටක් පිළිපැදීමේ කොන්දේසිය මත එකඟ විය (lci-ba'i chos, Skt. ගුරුධර්ම, පාලි: ගරුධම්ම) භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය සෑම විටම භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා පහත් මට්ටමක පැවතීම මෙයට ඇතුළත් වේ හාමුදුරුවෝ හෝ කන්යා සොහොයුරිය , ඈට තබා ගන්නා ලදී. බුද්ධ ඔහුගේ ප්‍රජාවට සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලට සමාජයෙන් කරන අගෞරවය වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ කාලයේ ඉන්දියාවේ සංස්කෘතික වටිනාකම්වලට අනුකූලව එවැනි සීමාවන් පැනවීය. ඔහු එසේ කළේ කන්‍යා සොහොයුරියන් ආරක්ෂා කිරීමට සහ ගිහි ජනතාවගෙන් ඔවුන්ට ගෞරවය සහතික කිරීමට ය. පුරාණ ඉන්දියාවේ, කාන්තාවන් පළමුව තම පියාගේ ආරක්ෂාව / අධීක්ෂණය යටතේ සිටි අතර පසුව ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් සහ අවසානයේ ඔවුන්ගේ පුතුන් ය. තනිකඩ කාන්තාවන් ගණිකාවන් යැයි සිතූ අතර බොහෝ අවස්ථා තිබේ විනය කන්‍යා සොහොයුරියන් ගණිකාවන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඔවුන් පිරිමි ඥාතියෙකුගේ රැකවරණය යටතේ නොසිටි නිසා පමණි. භික්ෂුණිය සම්බන්ධ කිරීම සං ha භික්ෂූන් වහන්සේ සමඟ සං ha ඔවුන්ගේ තනි තත්ත්‍වය සමාජය ඉදිරියේ ගෞරවනීය බවට පත් කළේය.

සමහර සම්ප්‍රදායන්ට අනුව ගරුධම්ම අට පිළිගැනීම මෙම ප්‍රථම පැවිදි කිරීම විය. වෙනත් සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, බුද්ධ මහාප්‍රජාපතිගේ සහ ඇයගේ අනුගාමික කාන්තාවන් පන්සියයකගේ මූලික පැවිදි කිරීම ආනන්දගේ නායකත්වයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා දස නමකට භාර කළේය. කෙසේ හෝ වේවා, භික්ෂුණීන් වහන්සේ පැවිදි කිරීම සඳහා වූ පැරණිතම සම්මත ක්‍රමය වූයේ දස භික්ෂූන් පිරිසක් විසිනි. මේ උපසම්පදාව පොදුවේ හඳුන්වන්නේ “ඒකීය භික්ෂූන් වහන්සේ” යනුවෙනි සං ha පැවිදි කිරීම" (pha'i dge-'dun rkyang-pa'i bsnyen-par rdzogs-pa) පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටියට අපේක්ෂකයින්ගෙන් බාධා පිළිබඳ ප්‍රශ්න ලැයිස්තුවක් ඇසීම ඇතුළත් වේ (bar-chad-kyi chos, Skt. අන්තරායිකධර්ම, පාලි: අන්තරයිකධම්ම) සම්පූර්ණ කට්ටලය තබා ගැනීමට ඇයට බාධාවක් විය හැකිය , ඈට. භික්ෂූ උපසම්පදාව සඳහා අපේක්ෂකයන් සමඟ පොදුවේ අසනු ලබන ප්‍රශ්නවලට අමතරව, ස්ත්‍රියක ලෙස ඇයගේ ව්‍යුහ විද්‍යාව පිළිබඳ වැඩිදුර ප්‍රශ්න මේවාට ඇතුළත් වේ.

ඇතැම් භික්ෂුණී අපේක්ෂකයන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට එවැනි පෞද්ගලික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමෙන් දැඩි අපහසුතාවයක් පළ කළ විට, බුද්ධ "ද්විත්ව" පිහිටුවන ලදී සං ha පැවිදි කිරීම" (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa) මෙන්න, භික්ෂුණිය සං ha මුලින්ම භික්ෂුණියක් වීමට අපේක්ෂකයාගේ සුදුසුකම පිළිබඳ ප්‍රශ්න අසයි. පසුව එදිනම භික්ෂුණිය සං ha භික්ෂුව සමඟ එකතු වෙනවා සං ha ඒකාබද්ධ රැස්වීමක් පිහිටුවීමට. භික්ෂුව සං ha පැවිද්ද දෙන්නේ, භික්ෂුණිය අතරේ සං ha සාක්ෂිකරුවන් ලෙස සේවය කරයි.

මුලදී, , ඈට සඳහා පැවිදි ප්‍රජාවට "ස්වාභාවිකව ප්‍රශංසනීය නොවන ක්‍රියාවන්" පමණක් වළක්වා ගැනීම ඇතුළත් වේ (rang-bzhin kha-na-ma-tho-ba)-ගිහි හෝ පැවිදි වූවත් සැමට විනාශකාරී කායික හා වාචික ක්‍රියා. කෙසේ වෙතත්, පැවිදි පුද්ගලයින් සඳහා, මේවාට ඇතුළත් විය බාරයක් බ්රහ්මචර්යාවයි. කාලය ගෙවී යද්දී, බුද්ධ වැඩිවන අතිරේක සංඛ්යාවක් ප්රකාශයට පත් කළේය , ඈට, "තහනම් කළ නොහැකි ක්‍රියා" සම්බන්ධයෙන් (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)-බෞද්ධයාට සමාජයෙන් සිදුවන අගෞරවය වැලැක්වීම සඳහා ස්වභාවිකව විනාශකාරී නොවන නමුත් පැවිදි පුද්ගලයන්ට පමණක් තහනම් කරන කායික හා වාචික ක්‍රියා පැවිදි ප්රජාව සහ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. පමනි බුද්ධ එවැනි තහනම් කිරීම් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට බලය ඇත. කන්‍යා සොහොයුරියන්ට තවත් අමතර මුදලක් ලැබුණි , ඈට හාමුදුරුවන්ට වඩා, එක් එක් අමතර නිසා බාරයක් a හි අනිසි හැසිරීම සම්බන්ධ විශේෂිත සිදුවීමකින් පසුව ස්ථාපිත කරන ලදී හාමුදුරුවෝ හෝ කන්යා සොහොයුරිය. කන්‍යා සොහොයුරියන්' , ඈට භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේදී කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අනිසි හැසිරීම් මත පදනම්ව පිහිටුවන ලද ඒවා ඇතුළත් වේ. , ඈට අන්‍යෝන්‍ය නියමයන් ඇතුළත් නොකරන්න.

පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිවල පෙළපත් සහ වෙනස්කම්

භූගෝලීය හා සංස්කෘතික වෙනස්කම් හේතුවෙන් පාසල් දහඅටක් (sde-pa, Skt. නිකාය, පාලි: නිකාය) පසුව මහායාන ග්‍රන්ථ "හීනයාන" බුද්ධාගම ලෙස හැඳින්වූ දේ තුළ පරිණාමය විය. සෑම කෙනෙකුටම විනය නීතිවල තමන්ගේම අනුවාදයක් තිබුණි ('දුල්-බා, Skt. විනය, පාලි: විනය) ඇතුළුව හාමුදුරුවෝ සහ කන්යා සොහොයුරිය , ඈට පුද්ගල විමුක්තිය සඳහා (so-so thar-pa'i sdom-pa, Skt. pratimoksha-samvara; පාලි: පාතිමොක්ඛ-සම්වර) මෙම කට්ටල සම්බන්ධයෙන් පාසල් අතර ඇති වෙනස්කම් , ඈට සහ පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටි සමහරක් ගතානුගතික වුවද සුළු විය විනය ස්වාමිවරුන් මෙම වෙනස්කම් සැලකිය යුතු ලෙස සැලකේ.

දහඅට නිකාය පාසල් අතුරින්, භික්ෂූ පරම්පරාවන් තුනක් අද දක්වා නොබිඳුණු අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත.

• ථෙරවාද (gNas-brtan smra-ba, Skt. Sthaviravada), පසුව ශ්‍රී ලංකාව, බංග්ලාදේශය, බුරුමය (මියන්මාරය), තායිලන්තය, ලාඕසය සහ කාම්බෝජය යන රටවල භික්ෂූන් වහන්සේලා 227ක් තබා ගත්හ. , ඈට,
• ධර්මගුප්ත (Chos-srung sde-pa), තායිවානය, හොංකොං සහ මහජන චීන සමූහාණ්ඩුවේ, කොරියාවේ සහ වියට්නාමයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල, භික්ෂූන් වහන්සේලා 250ක් තබා ගත්හ. , ඈට,
• Mulasarvastivada (gZhi thams-cad yod-par smra-ba), ටිබෙටය, නේපාලය, ඉන්දියාවේ හිමාලය ප්‍රදේශ, භූතානය, මොංගෝලියාව සහ රුසියාව තුළ බුරියාටියා, කල්මිකියාව සහ ටුවා යන රටවල භික්ෂූන් වහන්සේලා 253 තබා ගත්හ. , ඈට.

වශයෙන් විනය චාරිත්‍ර විකාශනය විය, කන්‍යා සොහොයුරියගේ උපාධි මට්ටම් තුනක් , ඈට දක්වා ඇත:

• නවක කන්‍යා සොහොයුරියන් (dge-tshul-ma, Skt. shramanerika, Pali: samaneri), දස වැදෑරුම් විනය රකිමින් (tshul-khrims bcu, Skt. dashashila, Pali: dasasila). මෙයින් අදහස් කරන්නේ දහයක් තබා ගැනීමයි , ඈට, මූලසර්වස්තිවාද හි 36 ට අනුබෙදී ඇත.
• අවුරුදු දෙකක පරිවාස කන්‍යා සොහොයුරියන් (dge-slob-ma, Skt. Shikshamana, Pali: සික්ඛමනා) ථෙරවාදයේ සහ ධර්මගුප්තයේ පුහුණු හයක්ද මූලසර්වස්තිවාදයේ මූල හයක් සහ ශාඛා පුහුණු හයක්ද තබා ගැනීම. භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා අපේක්ෂකයන් ගැබ් නොගැනීම සහතික කිරීම සඳහා දෙවසරක ශික්ෂාමානා කාලය ආරම්භ කරන ලදී.
• සම්පූර්ණ කන්‍යා සොහොයුරියන්, 311 තබා , ඈට ථෙරවාදයේ, 348 ධර්මගුප්තයේ, සහ 364 මූලසර්වස්තිවාදයේ.

ධර්මගුප්ත තුළත්, සමහර විට අනෙකුත් පරම්පරාවලදීත්, ශ්‍රමණිකයා දීමට අවම වශයෙන් භික්ෂුණීන් දෙදෙනෙකු අවශ්‍ය වේ. බාරයක්; ශික්සමානා පැවිද්ද සඳහා හතරක් අවශ්ය වේ. උපස්ථායක භික්ෂුණී ප්‍රධානියා (mkhan-mo, Skt. උපාධ්යායනි) අවම වශයෙන් වසර දොළහක් ථෙරවාදයේ සහ ධර්මගුප්ත තුළ හෝ දස වසරක් මූලසර්වස්තිවාදයේ පැවිදි විය යුතුය. ධර්මගුප්ත තුළ, උපකාරක භික්ෂුණී පටිපාටික ශාස්ත්‍රපති (las-kyi slob-dpon, Skt. කර්මාචාර්ය) ශ්‍රමණික උපසම්පදාව සඳහා අවම වශයෙන් වසර පහක්වත් පැවිදි විය යුතුය. භික්ෂුණියක් නොසිටි බැවින් සං ha ටිබෙටයේ භික්ෂූන් වහන්සේ මූලසර්වස්තිවාද ශ්‍රමණිකයන් පැවිදි කරති.

භික්ෂුණී උපසම්පදා උත්සවය කොටස් දෙකකින් යුක්ත වේ.

• පළමුවැන්නෙහි, භික්ෂුණිය විසින් පවත්වන ලදී සං ha, සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගැනීමට ඇති ප්‍රධාන හා සුළු බාධාවන් සම්බන්ධයෙන් අපේක්ෂකයන්ගෙන් ප්‍රශ්න කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ධර්මගුප්ත හි, ප්‍රශ්න ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයින් සඳහා වන ප්‍රධාන බාධක දහතුන සහ කුඩා බාධාවන් දහසය සහ විශේෂයෙන් කාන්තාවන් සඳහා අමතර බාධා නවයක් ගැන සැලකිලිමත් වේ. මූලසර්වස්තිවාදහි පමණක්, පැවිදි කිරීමේ උත්සවයේ මෙම පළමු කොටස "පරිශුද්ධත්වයට එළඹීම" ලෙස හැඳින්වේ.tshangs-spyod nyer-gnas, Skt: බ්‍රහ්මචර්යෝපස්ථානය, පාලි: බ්‍රහ්මචාරියෝපට්ඨානය) ධර්මගුප්තයේ එය "මූලික ධර්මය" ලෙස හැඳින්වේ.
• එදිනම පසුව පවත්වන ලද උත්සවයේ දෙවන කොටසේදී අපේක්ෂකයාට භික්ෂුණිය ලැබේ බාරයක් භික්ෂුවගෙන් සං ha. මූලසර්වස්තිවාද සහ ධර්මගුප්ත තුළ, භික්ෂුණී සං ha පැවිද්දේ මෙම දෙවන කොටසේදී ද සාක්ෂිකරුවන් ලෙස පැමිණ සිටිති. ථෙරවාදයේ දී, භික්ෂුණීන් අපේක්ෂකයා භික්ෂුව වෙත කැඳවාගෙන යයි සං ha, නමුත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ උත්සවයේ කොටසෙහි නොසිටිති.

“මධ්‍යම දේශයක” පූර්ණ භික්ෂුණී පැවිද්ද සිදුවීමට නම් ථෙරවාදයේ සහ ධර්මගුප්තයේ භික්ෂුණීන් දස නමක් හෝ මුලසර්වස්තිවාදයේ භික්ෂුණීන් දොළොස් නමක් මෙන්ම ද්වන්දනාව සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේ දස නමක් අවශ්‍ය වේ. සං ha ක්රමය. ථෙරවාදයේ සහ ධර්මගුප්ත තුළ භික්ෂුණී ප්‍රධානියා භික්ෂුණිය පැවැත්විය යුතුයි. බාරයක් අවම වශයෙන් අවුරුදු දොළහක්වත්, මුලසර්වස්තිවාද හි සිටියදී, අවම වශයෙන් අවුරුදු දහයක්වත්. පාසල් තුනෙහිම භික්‍ෂු ප්‍රධානියා භික්‍ෂුව පැවැත්විය යුතුය බාරයක් අවම වශයෙන් වසර දහයක් සඳහා. අවශ්‍ය භික්ෂූන් සංඛ්‍යාව නොමැති මායිම් ප්‍රදේශවල, මූලසර්වස්තිවාද විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලා පස් නමක් සහ අමතර භික්ෂූන් පස් නමක් ද්වන්ධත්වය ප්‍රදානය කිරීම සඳහා ප්‍රමාණවත් වන බව නියම කරයි. සං ha පැවිදි කිරීම.

කඩාකප්පල් වූ පැවිදි පරම්පරාවේ ඉතිහාසය

ථෙරවාද, ධර්මගුප්ත සහ මුලසර්වස්තිවාද යන සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම වූ භික්ෂුණී කුලකයක් ඇතත් , ඈට, ධර්මගුප්ත භික්ෂුණී උපසම්පදාව පමණක් අද දක්වා නොබිඳුණු ආකාරයෙන් අඛණ්ඩව පවතී.

ථෙරවාද

බුද්ධාගම ප්‍රථම වරට ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණියේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 249 දී ඉන්දීය අශෝක අධිරාජ්‍යයාගේ පුත්‍රයා වූ මහින්දගේ දූත මෙහෙවර මගිනි. නම ඇති දිනය වුවද ථෙරවාද භාවිතා කරන ලද්දේ මතභේදයට තුඩුදී ඇති අතර, සරල බව සඳහා අපි මෙම බෞද්ධ පරම්පරාව "ථෙරවාද" ලෙස හඳුන්වන්නෙමු. ක්‍රිස්තු පූර්ව 240 දී ථෙරවාදී භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත ශ්‍රී ලංකාවට සම්ප්‍රේෂණය වූයේ අශෝක අධිරාජ්‍යයාගේ දියණිය වූ සංඝමිත්තා දිවයිනට පැමිණීමත් සමඟය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1050 වන විට, මෙම පැවිදි පෙළපත අවසන් වූයේ ද්‍රවිඩ ආක්‍රමණයේ සහ පසුව චෝල අධිරාජ්‍යය යටතේ ශ්‍රී ලංකාව පාලනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි.

වාචික සම්ප්‍රදායට අනුව, අශෝක අධිරාජ්‍යයා විසින් සෝනා සහ උත්තර යන දූතයින් දෙදෙනෙකු සුවන්නපුම් රාජධානියට යවන ලදී (Skt. සුවර්ණභූමි), ඔවුන් ථෙරවාදී බුදුදහම එහි ස්ථාපිත කළහ. බොහෝ විද්වතුන් මෙම රාජධානිය Mon (Tailaing) ජනතාව සහ දකුණු බුරුමයේ Thaton වරාය නගරය සමඟ හඳුනා ගනී. කෙසේ වෙතත්, භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත සම්ප්‍රේෂණය වූයේ මේ කාලයේ දැයි අපැහැදිලි ය.

ථෙරවාද බුද්ධාගම අවම වශයෙන් ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සියවසේ සිට උතුරු බුරුමයේ විවිධ පියු නගර ප්‍රාන්තවල පැවතියද, එය මහායාන, හින්දු ආගම සහ ආත්මයන්ට සත්ව බිලි පූජා ඇතුළත් දේශීය ආරි ආගම සමඟ මිශ්‍ර විය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ එකොළොස්වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, උතුරු බුරුමය එක්සේසත් කළ අනව්‍රහ රජු, තටන් හි මොන් රාජධානිය යටත් කර, පාගන් හි තම අගනුවර පිහිටුවා, තම රාජධානිය පුරා ථෙරවාදී බුදුදහම ස්ථාපිත කරන ලෙස මොන් භික්ෂුව රහතන් වහන්සේට ආරාධනා කළේය.

ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1070 දී ශ්‍රී ලංකාවේ චෝළයන් පරාජය කර පොළොන්නරුවේ නව අගනුවර පිහිටුවීමත් සමඟ ථෙරවාදී භික්ෂු පැවිදි පෙළපත මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආරාධිත භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් ශ්‍රී ලංකාව තුළ නැවත ස්ථාපිත කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, අනවෘත රජු, මොන් භික්ෂුණී පරම්පරාවේ පාරිශුද්ධ භාවය ප්‍රශ්න කළ අතර, එම නිසා, භික්ෂුණී පැවිද්ද නැවත ස්ථාපිත කිරීම සඳහා කිසිදු භික්ෂුවක් නොයැවීය. මේ අනුව ථෙරවාදී පැවිදි පෙළපත ශ්‍රී ලංකාවේ එකල ප්‍රබෝධමත් වූයේ නැත. බුරුමයේ භික්ෂුණී උපාසිකාවක් සිටි බවට අවසාන ශිලා ලේඛන සාක්ෂිය වන්නේ ක්‍රි.ව. 1287 දී පාගන් මොංගල් ආක්‍රමණයට හසු වූ අවස්ථාවේදීය.

ශ්‍රී ලංකාව ආක්‍රමණය කරන ලද අතර එහි වැඩි කොටසක් පාලනය කළේ 1215 සිට 1236 දක්වා කාලිංගයේ මාඝ රජු (වර්තමාන ඔරිස්සා, නැගෙනහිර ඉන්දියාව) විසිනි. මේ කාලය තුළ ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂූන් වහන්සේ සං ha දැඩි ලෙස දුර්වල විය. මාඝ රජුගේ පරාජයත් සමඟ, වර්තමාන දකුණු ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු ප්‍රදේශයේ දුර්වල වූ චෝල රාජධානියේ බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයක් වූ කාංචිපුරම්හි ථෙරවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලාට ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1236 දී භික්ෂු පැවිදි පෙළපත නැවත පණ ගැන්වීම සඳහා ශ්‍රී ලංකාවට ආරාධනා කරන ලදී. දෙමළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආරාධනා නොකළ නිසා ථෙරවාදී භික්ෂුණිය බව හැඟේ සං ha මේ වන විට දකුණු ඉන්දියාවේ සිටියේ නැත. භික්ෂුණියකගේ අවසාන ශිලා ලේඛන සාක්ෂිය සං ha බෙංගාලය ඇතුළු උතුරු ඉන්දියාවේ ක්‍රි.ව. දොළොස්වන සියවසේ අග භාගයේ සිට ඇත. කුමන භික්ෂුණී පරම්පරාවද යන්න අපැහැදිලි ය බාරයක් කන්යා සොහොයුරියන් පැවැත්වූහ.

තායිලන්තයේ සුඛෝතායි රාජධානියේ රම්ඛම්හේං රජු ක්‍රිස්තු වර්ෂ දහතුන්වන සියවසේ අගභාගයේදී ශ්‍රී ලංකාවෙන් තායිලන්තයේ ථෙරවාදී බුදුදහම ස්ථාපිත කළේය. භික්ෂුණියක සිට සං ha එකල ශ්‍රී ලංකාවේ නොතිබූ අතර, ථෙරවාදී භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත තායිලන්තයට නොපැමිණියේය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ දහහතරවන සියවසේ මුල් භාගයේදී තායිලන්තයේ සිට කාම්බෝජයේ ථෙරවාදය ස්ථාපිත වූ නිසාත් ඉන් ටික කලකට පසු කාම්බෝජයේ සිට ලාඕසයේදීත් ථෙරවාදී භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත කිසිවිටෙකත් මෙම රටවලට ළඟා වූයේ නැත.

ථෙරවාදී රටවල ථෙරවාදී භික්ෂුණී උපසම්පදාව නිල වශයෙන් නැවත ස්ථාපිත කර ඇත්තේ ශ්‍රී ලංකාව පමණක් වන අතර එය ක්‍රි.ව. 1998 දී ය. එතෙක් ශ්‍රී ලංකාවේ කාන්තාවන්ට වීමට අවසර තිබුණේය දසසිල් මතස්, "දස-ශික්ෂා පදය ව්‍යායාම කරන්නන්, නමුත් භික්ෂුණීන් නොවේ. එවැනි ගිහි කාන්තාවන් සිවුරු දරා බ්‍රහ්මචරියාව රක්ෂා කළත් ඔවුන් ගේ සාමාජිකයන් ලෙස නොසැලකේ පැවිදි සං ha. බුරුමයේ සහ කාම්බෝජයේ කාන්තාවන්ට "අටක්" වීමට පමණක් අවසර ඇත.ශික්ෂා පදය වෘත්තිකයන්,” බුරුමයේ හඳුන්වනු ලැබේ සිලාෂින් සහ කාම්බෝජයේ ලෙස ඩොන්චි or yieychi. බුරුමයේ සමහර කාන්තාවන්ට ද දහය ලැබේ ශික්ෂා පද. තායිලන්තයේ ඔවුන් "අට" බවට පත් විය හැක.ශික්ෂා පදය වෘත්තිකයන්,” ලෙස හැඳින්වේ maechi (maeji). බුරුමයේ වෙරළබඩ අරකාන් දිස්ත්‍රික්කයෙන් ක්‍රි.ව. 1864 දී බංග්ලාදේශයේ චිතගොං දිස්ත්‍රික්කයේ සහ චිතගොං කඳුකරයේ ථෙරවාද බුද්ධාගම පුනර්ජීවනය වීමෙන් පසු කාන්තාවන් අටක් බවට පත්ව ඇත.ශික්ෂා පදය එහි වෘත්තිකයන්.

මූලසර්වස්තිවාද

ටිබෙටයේ අවස්ථා තුනකදී මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු පැවිදි මාර්ග ඇති වුවද, මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණියක් සං ha කිසි විටෙකත් ස්ථිරව පිහිටුවා නැත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මූලසර්වස්තිවාද තුළ කාන්තාවන් ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරයි විනය සම්ප්‍රදාය සහ පැවිදි වීමට කැමති අය ශ්‍රමණික හෝ නවක කන්‍යා සොහොයුරියන් බවට පත්ව ඇත.

ප්‍රථම වරට ටිබෙටයේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු උපසම්පදාව පිහිටුවනු ලැබුවේ ඉන්දියානු ශාස්ත්‍රපති ශාන්තරක්ෂිත, භික්ෂූන් තිස් නමක් සමඟ සංචාරය කිරීම සහ සම්යයේ ආරම්භය (bSam-yas775 දී මධ්‍යම ටිබෙටයේ ආරාමය. මෙය ටිබෙට් අධිරාජ්‍යයා වූ ට්‍රයි සොන්ග්ඩෙට්සන්ගේ අනුග්‍රහය යටතේය (Khri Srong-lde-btsan) කෙසේ වෙතත්, එකල ඉන්දීය මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණීන් දොළොස් නමක්වත් ටිබෙටයට නොපැමිණි නිසාත්, පසුව ටිබෙට් කාන්තාවන් උසස් පැවිද්ද ලබා ගැනීම සඳහා ඉන්දියාවට නොපැමිණි නිසාත්, මෙම පළමු කාලය තුළ ටිබෙටයේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාව ස්ථාපිත නොවීය.

කෙසේ වෙතත්, Dunhuang ලේඛන අතර සංරක්ෂණය කර ඇති චීන මූලාශ්‍රයකට අනුව, ට්‍රයි සොන්ග්ඩෙට්සන් අධිරාජ්‍යයාගේ ද්විතීයික භාර්යාවන්ගෙන් කෙනෙක් වන ඩ්‍රෝසා ජංග්ඩ්‍රොන් රැජින ('Bro-bza' Byang-sgron), සහ තවත් කාන්තාවන් තිස් දෙනෙකු සම්යයේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත්හ. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 781 දී සම්යායේ පරිවර්තන කාර්යාංශයට ආරාධනා කරන ලද චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් ඔවුන්ගේ පැවිද්ද ලබා දෙනු ඇත. චීනයේ ධර්මගුප්ත පැවිදි පෙළපත පමණක් අනුගමනය කළ යුතු බවට චීන ටැං අධිරාජ්‍යයා වූ ෂොං-සොං ක්‍රිස්තු වර්ෂ 709 දී නියෝග කර ඇති බැවින්, ටිබෙටයේ භික්ෂුණී පැවිදිවීම ධර්මගුප්ත පරම්පරාවෙන් විය යුතුය. අනුමාන වශයෙන්, පැවිද්ද ලබා දුන්නේ තනිකඩයා විසිනි සං ha සම්යා විවාදයේදී (ක්‍රි.ව. 792-794) චීන කන්ඩායම පරාජය කිරීමෙන් සහ ටිබෙටයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව ක්‍රමය සහ එහි පෙළපත දිගටම පැවතුනේ නැත.

ටිබෙට් අධිරාජ්‍යයා වූ ට්‍රයි රෙල්පචෙන්ගේ පාලන සමයේදී (Khri Ral-pa පුළුවන්ක්‍රි.ව. 815-836), සර්වාස්තිවාද ග්‍රන්ථය තුළ ඇති ඒවා හැර වෙනත් හීනයාන ග්‍රන්ථ ටිබෙට් භාෂාවට පරිවර්තනය කළ නොහැකි බවට අධිරාජයා නියෝග කළේය. මෙය ටිබෙටයට හඳුන්වාදීමෙන් මුලසර්වස්තිවාද හැර අනෙකුත් පැවිදි පෙළපත් වීමේ හැකියාව ඵලදායී ලෙස සීමා කළේය.

ක්‍රිස්තු වර්ෂ නවවැනි අගභාගයේදී හෝ දහවන සියවස ආරම්භයේදී ලන්ග්දර්ම රජු විසින් බුද්ධාගම මර්දනය කිරීමත් සමඟ ශාන්තරක්ෂිතයේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු පැවිදි පෙළපත මුළුමනින්ම පාහේ නැති වී ගියේය. ජීවතුන් අතර සිටින මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේලා තිදෙනෙක්, චීන ධර්මගුප්ත භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් ආධාරයෙන්, ගොංපා-රබ්සෙල් (ටිබ්) පැවිදිවීමත් සමඟ මෙම භික්ෂු පැවිදි පෙළපත නැවත පණ ගැන්වූහ. dGongs-pa rab-gsal) නැගෙනහිර ටිබෙටයේ. කෙසේ වෙතත්, ධර්මගුප්ත භික්ෂුණීන් සම්බන්ධ සමාන ක්‍රියා පටිපාටියක්, මිශ්‍ර පෙළපත් ද්විත්වයක් හරහා එකල මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිහිටුවීම සඳහා අනුගමනය නොකළේය. සං ha.

ගොංපා-රබ්සෙල්ගේ මූලාසර්වස්තිවාද භික්ෂු පැවිදි පෙළ නැවතත් මධ්‍යම ටිබෙටයට ගෙනවිත් “පහළ ටිබෙටය” ලෙස ප්‍රකට විය. විනය"(sMad-'dul) සම්ප්රදාය. කෙසේ වෙතත්, බටහිර ටිබෙටයේ, යෙෂේ-වෝ රජු (Ye-shes 'od), ක්‍රි.ව. දහවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, ඔහුගේ රාජධානියේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු පැවිද්ද පිහිටුවීමට හෝ සමහර විට නැවත ස්ථාපිත කිරීමට ඉන්දියාව දෙසට හැරී ගියේය. මේ අනුව, ඔහු බටහිර ටිබෙටයේ ගුගේ වෙත දෙවන මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු පැවිදි මාර්ගය පිහිටුවීම සඳහා නැගෙනහිර ඉන්දීය පණ්ඩිත් ධර්මපාලතුමා සහ ඔහුගේ ගෝලයන් කිහිප දෙනෙකුට ආරාධනා කළේය. මෙම රේඛාව "ඉහළ ටිබෙටය" ලෙස හැඳින්වේ විනය” (sTod-'dul) සම්ප්‍රදාය.

අනුව Guge Chronicles, මූලසර්වස්තිවාද කන්‍යා සොහොයුරියකගේ නියෝගයක් ද මේ කාලයේ ගුගේ හි ස්ථාපිත කරන ලද අතර, යෙෂේ-වෝ රජුගේ දියණිය, ලායි-මෙටොග් (ලායි මී-ටොග්), එහි පැවිදි බව ලැබුවා. කෙසේ වෙතත්, මෙම පැවිදි වූයේ භික්ෂුණියක් ලෙසද නැතහොත් ශ්‍රමණ සාමණේර නමක් වශයෙන්ද යන්න පැහැදිලි නැත. මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, පැවිදි කිරීම සඳහා මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණියන් ගුගේට ආරාධනා කළේද යන්න අපැහැදිලි වන අතර, මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණියක් බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. සං ha මෙම අවස්ථාවේදී බටහිර ටිබෙටයේ ස්ථිරව ස්ථාපිත විය.

ක්‍රි.ව. 1204 දී, ටිබෙට් පරිවර්තක ට්‍රොපු ලොත්සාවා (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal) ගුරිද් රාජවංශයේ ආක්‍රමණික Guzz Turks විසින් සිදු කරන ලද විනාශයෙන් බේරීමට ටිබෙටයට පැමිණෙන ලෙස නාලන්දා ආරාමයේ අවසාන සිංහාසන හිමියා වූ ඉන්දියානු ස්වාමියා වන ශාක්‍යශ්‍රීභද්‍ර හට ආරාධනා කළේය. ටිබෙටයේ සිටියදී, ශාක්‍යශ්‍රීභද්‍ර සහ ඔහු සමඟ පැමිණි ඉන්දියානු භික්ෂූන් වහන්සේ ශාක්‍ය සම්ප්‍රදාය තුළ අපේක්ෂකයින්ට මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු පැවිද්ද ප්‍රදානය කළ අතර, එමඟින් ටිබෙටයේ එවැනි තුන්වන පැවිදි මාර්ගය ආරම්භ විය. එයට උප පෙළපත් දෙකක් ඇත, එකක් ශාක්‍යශ්‍රීභද්‍රගේ ශාක්‍ය පණ්ඩිත උපසම්පදාව (Sa-sky Pan-di-ta Kun-dga'rgyal-mtshan) සහ අනෙක ඔහු පසුව පුහුණු කරන ලද සහ අවසානයේ ශාක්‍ය සතරට බෙදුණු භික්ෂු ප්‍රජාවක පැවිදි කිරීමෙනි. පැවිදි ප්රජාවන් (tshogs-pa bzhi) ක්‍රිස්තු වර්ෂ දොළොස්වන සියවස තරම් අගභාගය වන විටත් උතුරු ඉන්දියාවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටි බවට සාධක ඇතත්, ශාක්‍යශ්‍රීභද්‍ර සමඟ ටිබෙටයට කිසිදු මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුවක් නොපැමිණියේය. මේ අනුව, මුලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත ටිබෙටයේ ඇති මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු පැවිදි මාර්ග තුනෙන් එකක් සමඟ කිසි විටෙකත් සම්ප්‍රේෂණය නොවීය.

ශාක්‍යශ්‍රීභද්‍රගේ සංචාරයෙන් පසු ගත වූ සියවස් වලදී, ටිබෙටයේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිහිටුවීමට අවම වශයෙන් එක් උත්සාහයක්වත් ගත් නමුත් එය අසාර්ථක විය. ක්‍රි.ව. පහළොස්වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ශාක්‍ය අධිපති ශාක්‍ය-චොග්ඩන් (Sha-kya mchog-ldan) තනිව කැඳවා ඇත සං ha විශේෂයෙන්ම තම මව වෙනුවෙන් මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව. තවත් සමකාලීන ශාක්‍ය ශාස්තෘවරයෙක් වන ගොරම්ප (Go-ram-pa bSod-nams seng-ge), කෙසේ වෙතත්, මෙම පැවිද්දේ වලංගුභාවය දැඩි ලෙස විවේචනය කරන ලද අතර, පසුව, එය නතර කරන ලදී.

මෙම ඓතිහාසික සන්දර්භය තුළ කාන්තා භූමිකාව පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සම්මේලනය සං ha යා: භික්ෂුණී විනය සහ පැවිදි පෙළපත් සංවිධානය කැඳවා ඇත්තේ වර්තමානයේදී මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව නැවත ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා කළ හැකි ක්‍රමවේද සම්බන්ධ පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල ඉදිරිපත් කිරීමටය. තවත් අරමුණක් වූයේ ටිබෙට් නොවන බෞද්ධයන්ගේ අත්දැකීම් ඉගෙන ගැනීමයි පැවිදි භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධ සම්ප්‍රදායන් සහ එම සම්ප්‍රදායන්හි වැඩිහිටියන්ගේ උපදෙස් ලබා ගැනීම.

පත්‍රවල ප්‍රධාන කරුණු සාරාංශය

සම්මේලනයට පැමිණි නියෝජිතයන් 65 දෙනා අතරට භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්ෂුණිය ඇතුළත් විය විනය සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ රටවල් සියල්ලේම පාහේ ගුරුවරුන් සහ වැඩිහිටියන් මෙන්ම බටහිර පුහුණුව ලත් බෞද්ධ විද්‍යාඥයින්ගේ ප්‍රජාවේ ජ්‍යෙෂ්ඨ සාමාජිකයින්. මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව නැවත ආරම්භ කළ යුතු බවත්, නැවත ආරම්භ කළ හැකි බවත්, නැවත ආරම්භ කළ යුතු බවත් සියලු නියෝජිතයෝ ඒකමතිකව එකඟ වූහ. එසේ නොවුවහොත්, කාන්තාවන්ට වෙනස් කොට සැලකීම නිසා බුදුදහම නූතන සමාජය විසින් පහත් කොට සලකනු ලබන අතර බෞද්ධයන් සමාජයට යහපතක් කිරීමට ඇති හැකියාව සීමා කරනු ඇත. සියල්ලට පසු, බුද්ධ සකස් කර ඇත පැවිදි , ඈට මූලික වශයෙන් සමාජයේ පිළිගැනීම සහ ගෞරවය ලබා ගැනීම සහ විවේචන වළක්වා ගැනීම සඳහා ය. බුද්ධ ඔහු විසින්ම සකස් කිරීමේදී විශාල නම්‍යශීලී බවක් පෙන්නුම් කළේය , ඈට මෙම අරමුණ සඳහා, සහ අද ආත්මය තුළ ද එය කළ හැකිය බුද්ධ.

නියෝජිතයින්ගෙන් බහුතරයක් නිර්දේශ කළේ ප්‍රායෝගික සලකා බැලීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සහ ශුද්ධ ලියවිලිමය අධිකාරිය, මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා වඩාත් සතුටුදායක ක්‍රමය ද්විත්වයකි. සං ha මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ධර්මගුප්ත භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් සමන්විතය. චීනයේ ධර්මගුප්ත භික්ෂුණී පෙළපත ක්‍රිස්තු වර්ෂ පස්වන සියවසේදී ශ්‍රී ලංකාවේ නොබිඳුණු ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ භික්ෂූන් වහන්සේලා එහි ද්විත්වයේ කොටසක් ලෙස ඇතුළත් කර ගනිමින් සමගාමීව ආරම්භ කරන ලදී. සං ha. භික්ෂුණීන් වහන්සේගේ කාර්යය වන්නේ අපේක්ෂකයාගෙන් ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා ඇයගේ සුදුසුකම පිළිබඳව ප්‍රශ්න කිරීමයි බාරයක්, එම බාරයක් ප්‍රදානය කරන ලද්දේ පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ය.

අනුව විනය මූලාශ්‍ර, ප්‍රථම භික්ෂුණී උපසම්පදාව මෙසේ පිරිනමන්නේ නම්, පූර්ව ශික්‍ෂාමානා සහ බ්‍රහ්මචර්යා පැවිද්දන්ගෙන් පෙර නොවූවත්, භික්ෂුණී උපසම්පදාව තවමත් වලංගු වේ. පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලාට සුළු අපයෝජනයක් සිදු වුවද, මෙය ගෙවීමට පිළිගත හැකි මිලක් වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, Geshe Rinchen Ngudrup, වෙනත් උපුටා දක්වයි විනය යම් යම් තත්වයන් යටතේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට බ්‍රහ්මචාර්‍ය පැවිද්ද ලබා දීමට ඉඩ සලසන මූලාශ්‍ර සහ සුළු වරදක් සිදු නොවේ. එයින් එබඳු භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් අනුමාන කළ සේක සං ha ඉන්පසු භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රදානය කිරීමට පටන් ගත් අතර, එය බ්‍රහ්මචාර්‍ය දිනයේදීම අනුගමනය කළ යුතුය, එසේ කිරීමෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට සුළු අපයෝජනයක් සිදු නොවේ.

පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලාට සුළු අපයෝජනයක් සිදු වුවත් නැතත්, නවක භික්ෂූන් වහන්සේලා සිල් ගත් පසු , ඈට සම්පූර්ණයෙන්ම වසර දහයක් සඳහා, ඔවුන් ද්විත්ව සහභාගී විය හැක සං ha තවද ශික්‍ෂාමානා සහ බ්‍රහ්මචාර්ය පැවිද්ද ද ප්‍රදානය කරයි. මෙම ක්‍රමයට සහය දැක්වීම සඳහා, නියෝජිතයින් කිහිප දෙනෙකු මිශ්‍ර ටිබෙට් පූර්වාදර්ශයක් උපුටා දැක්වූහ සං ha පැවිදි කිරීම-නමුත්, මෙම අවස්ථාවේ දී, මූලසර්වස්තිවාද සහ ධර්මගුප්ත භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් සමන්විතය - CE නවවන හෝ දහවන සියවසේ ගොංපා-රබ්සෙල්ගේ භික්ෂු පැවිද්ද සමඟ.

[බලන්න: දහවන සියවසේ ටිබෙටයේ භික්ෂු පැවිදි පරම්පරාවේ පුනර්ජීවනය.]

සමහර ථෙරවාදින් විනය පාලි සම්ප්‍රදායේ අනුගමනය කරන ලද නෛතික ක්‍රියාපටිපාටියක් මත පදනම්ව, මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී පැවිද්ද නැවත පිහිටුවීමේ මෙම ක්‍රමයේ ප්‍රභේදයක් ශාස්ත්‍රපතිවරු යෝජනා කළහ. ද්විත්ව පසු සං ha ධර්මගුප්ත උපසම්පදාව, අලුතින් පැවිදි වූ ධර්මගුප්ත භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් කරන ලද මූලසර්වස්තිවාද ශක්තිමත් කිරීමේ ක්රියා පටිපාටියකින් මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණීන් ලෙස නැවත පැවිදි විය හැකිය. සං ha, දල්හිකම්මා (Skt. දෘඪකර්ම) මෙම ක්රියා පටිපාටිය ඔවුන්ගේ ධර්මගුප්ත පරිවර්තනය කරයි බාරයක් සමාන මූලසර්වස්තිවාද බවට බාරයක්. මේ ආකාරයෙන්, පසුව ද්විත්ව සං ha භික්ෂුණී උපසම්පදාව මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රැස්වීමක් මගින් පැවැත්විය හැකිය. තවත් යෝජනාවක් වූයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි වීම ය ධර්මගුප්තකය ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පුහුණු වූ අයට ලබා දිය හැකිය දල්හිකම්මා ක්‍රියාපටිපාටිය, ඔවුන්ව මූලසර්වස්තිවාදී භික්ෂුණීන් බවට පත් කිරීම. එවිට ඔවුන් භික්ෂුණිය බවට පත් වනු ඇත සං ha තනිකරම මුලසර්වස්තිවාදින් ද්විත්ව උපසම්පදාවකින්.

එක්කෝ මිශ්‍ර පෙළපත ද්විත්වයට සහය දක්වයි සං ha හෝ dahlikamma ක්‍රම, නියෝජිතයින් කිහිප දෙනෙකු අවධාරනය කළේ එම අවස්ථාවේ දී ය බුද්ධ සහ භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාව ආරම්භ කිරීම, පැවිදි කිරීම හෝ බාරයක් ථෙරවාද, ධර්මගුප්ත හෝ මුලසර්වස්තිවාද අනුව. ඒ නිසා අපි භික්ෂුණී සාරය ප්‍රදානය කිරීමට අවධානය යොමු කළ යුතුයි බාරයක් පොදුවේ මිස ඉතිහාසය මත ඇති වූ පෙළපත් වෙනස්කම් මත නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, සම්මේලනයට සහභාගී වන ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවේ නියෝජිතයින්, ටිබෙට් මුලසර්වස්තිවාද පවුල තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම රැඳී සිටීමට කැමැත්ත පළ කළහ. මේ අනුව, සම්මේලනයේ සිටි එම භික්ෂුණීන් තනිව භික්ෂුණී පැවිද්දට කැමති විය සං ha මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් පමණක් සමන්විතය.

ථෙරවාද සහ ධර්මගුප්ත තුළ, මෙම පැවිදි ක්‍රමයට ඇතුළත් වන්නේ තනිකඩයෙකු පමණි සං ha හි සන්දර්භය තුළ අවසර ඇත විනය භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපතක් නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා. එපමණක්ද නොව, තනි සං ha මෙම පරම්පරා දෙකෙහි භික්ෂුණී උපසම්පදාව වෙනත් අවස්ථා වලදී ද සිදු විය හැකි අතර සිදු කර ඇත, එහිදී පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලාට සුළු අපයෝජනයක් ලැබේ. මෙම භික්ෂුණී පැවිදි කිරීමේ ක්‍රමය අනුගමනය කිරීමට හේතු වී ඇත්තේ ද්විත්ව චාරිත්‍රයයි සං ha විසින් පැවිදි කිරීම හඳුන්වා දෙන ලදී බුද්ධ තනියෙන් පසුව පමණි සං ha එක. එසේ කිරීමේදී, බුද්ධ තනි තනිව විශේෂයෙන් තහනම් කර නැත සං ha භික්ෂුණී උපසම්පදාව, අනෙකුත් ස්ථාන වල විනය පසුකාලීන පියවරක් ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසු ඔහු පෙර පියවරක් අනුමත නොකළේය. අනුව විනය, විශේෂිත නම් සං ha පනතට අවසර නැත, නමුත් අනුකූල වේ බුද්ධගේ අභිප්රාය, එය අවසර ඇත. වසර දහයකට පසු, මෙම භික්ෂුණීන් ප්රමාණවත් තරම් ජ්යෙෂ්ඨත්වය ලබා ගත් විට, ද්විත්ව සං ha උපසම්පදාව ද්විත්ව මූලසර්වස්තිවාදයකින් නැවත ආරම්භ කළ හැක සං ha.

සම්මේලනයේදී විධිමත් ලෙස සාකච්ඡා නොකළද, ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි පිටුවහල් ටිබෙට් රජයේ ආගමික හා සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව, සම්මේලනයට සති කිහිපයකට පෙර තවත් හැකි ප්‍රභේද ඉදිරිපත් කර ඇත. මූලසර්වස්තිවාදයට අනුව විනය, බුද්ධ භික්ෂුණී උපසම්පදා ශීලය අනුව පැවිදි වන්නේ නම්, පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලාට සුළු අපයෝජනයක් සිදු වුවද, එම පැවිද්ද වලංගු වන බව ප්‍රකාශ කළේය. මේ ආකාරයට අපේක්ෂකයාට භික්ෂුණිය ලැබේ , ඈට භික්ෂූ පැවිදි චාරිත්රයක් හරහා; ඇය භික්ෂූන් නොලබයි , ඈට. තවදුරටත් විකල්ප, එසේ නම්, තනි හෝ ද්විත්ව ලබා දීමයි සං ha මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂු චාරිත්‍රයෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව.

කෙටියෙන් කිවහොත් වර්තමාන ප්‍රශ්නය වන්නේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව නැවත ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. ශුද්ධ ලියවිලිමය අධිකාරිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලි කොටස්, හැකි ක්‍රම සම්බන්ධයෙන් එකිනෙකට පරස්පර බව පෙනේ. ටිබෙට් ගෙෂ්වරුන් විවාදයේ ප්‍රවීණයන් බැවින්, හැකි සෑම ක්‍රමයකටම පක්ෂව සහ විපක්ෂව තර්ක ඒත්තු ගැන්විය හැකි අතර ඉදිරිපත් කර ඇත. දෙපාර්ශවයටම පිළිගත හැකි, සමහර විට සම්මුතියක් ඇතුළත් විවාදය තීරණය කිරීම සඳහා යම් ක්‍රමයක් අවශ්‍ය වේ. ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, විනය මෙම පැවිද්ද නැවත ස්ථාපිත කිරීම වැනි ගැටළු සභාවක් විසින් තීරණය කළ යුතුය සං ha වැඩිහිටියන් සහ විනය- දරන්නන්. එය එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් තීරණය කළ නොහැක, එම පුද්ගලයා අ දලයි ලාමා. එබැවින්, මෙම අදියරේ ප්‍රධාන පියවර වනුයේ (1) එවැනි සභාවකට නියෝජිතයින් තෝරා ගැනීමේ ක්‍රමය ස්ථාපිත කිරීම, (2) සභාව සඳහා තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය තීරණය කිරීම සහ පසුව, නියෝජිතයින්ට ආරාධනා කිරීමෙන් පසු, (3) එවැනි සභාවක් හැකි ඉක්මනින් කැඳවන්න.

ථෙරවාදී සහ ධර්මගුප්ත පරම්පරාවේ ආරාධිත භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්ෂුණී වැඩිහිටියෝ දහහතර වැනි මහා නායක හිමිපාණන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් මෙම සභාව කුමන තීරණයක් ගත්තද ඒ සඳහා තම පිළිගැනීම සහ සහයෝගය ඒකමතිකව ප්‍රකාශ කළහ. දලයි ලාමා, මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව නැවත පිහිටුවීමේ ක්‍රමය ගැන ගනී.

මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ යෝජිත ක්‍රම සම්බන්ධයෙන් දුෂ්කර කරුණු

විනය- ටිබෙට් විද්වත් ප්‍රජාව අතර දරන්නන් සහ පර්යේෂකයන් විසින් මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා යෝජනා කර ඇති විවිධ විලාසයන් සම්බන්ධයෙන් පැන නගින, විසඳිය යුතු නීතිමය කරුණු කිහිපයක් ගෙනහැර දක්වා ඇත. මේවා ක්‍රමානුකූලව සම්මේලනයට ඉදිරිපත් නොකළද සාකච්ඡාවේ විවිධ තැන්වලදී මතුවිය.

භික්ෂූන්ටද, භික්ෂූන්ටද නොයෙක් ආකාරයෙන් හැකිවේද විනය පෙළපත් එකට පැවිද්දකට සහභාගි වෙනවාද? එනම්, ද්විත්ව විය හැකිය සං ha මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන්ගෙන් සහ ධර්මගුප්ත භික්ෂුණීන්ගෙන් සමන්විත වේවිද? සහ එවැනි ද්විත්ව නම් සං ha භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රදානය කරයි, කුමන භික්ෂුණී පරම්පරාවද? බාරයක් අපේක්ෂකයාට ලැබෙනවාද?

ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාට තනිව භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දිය හැකිද? සං ha පැවිදි කිරීම?

භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා අපේක්ෂකයෙකු භික්ෂුණීභාවයට පත්වීමට පෙර ශික්සමානා පැවිද්ද ලබා වසර දෙකක පුහුණුව සම්පූර්ණ කර තිබීම අත්‍යවශ්‍යද?

භික්ෂුණී පැවිදි පටිපාටියේදී බ්‍රහ්මචර්යාව අත්‍යවශ්‍යද? බාරයක් අපේක්ෂකයා භික්ෂුණියක් වීමට පෙර ලබා දෙනවාද? එහෙම නම් හාමුදුරුවන්ට පුළුවන් සං ha දෙන්නද? සියල්ලට පසු, බ්‍රහ්මචාර්ය බාරයක් සත්‍ය නොවේ බාරයක්; එය භික්ෂුණිය පැවිදි කිරීමේ උත්සවයේ කොටසකි සං ha පැවිදි වීමට ඇති ප්‍රධාන සහ සුළු බාධාවන් පිළිබඳව අපේක්ෂකයාගෙන් ප්‍රශ්න කරයි.

භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සඳහා භික්ෂූ පැවිදි චාරිත්‍රය භාවිතා කළේ නම්, ඉහත කරුණු කිහිපයක් විසඳිය හැකිද?

දහහතරවන ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී උපසම්පදාව නැවත පිහිටුවීම අතිශයින් වැදගත් වුවද මුලසර්වස්තිවාදයේ පාඨ සම්ප්‍රදායට අනුව දැඩි ලෙස සිදු කළ යුතු බව පවසා ඇත. විනය. ටිබෙට් ජාතිකයන් මෙම පැවිදි කිරීම වලංගු නොවන ආකාරයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ බවට ඉතිහාස විනිශ්චය මඟහරවා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වන අතර, විශේෂයෙන් අනුගමනය කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීමේදී ඔවුන්ගේ ලිහිල්කම විනය ඔවුන්ගේ පුරුදු නිසා විය ටැන්ටා.

සම්මේලනයට සහභාගී වන සියලුම ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් පාහේ ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී පැවිද්ද නැවත ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ ප්‍රශ්නය මානව හිමිකම් හෝ කාන්තා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ වඩාත් පොදු ප්‍රශ්න සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බවයි. එය සන්දර්භය තුළ ය විනය එම බුද්ධ ගෘහපති ජීවිතය අත්හැරීමටත්, පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගැනීමටත්, විමුක්තිය හා බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමටත් ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම සමාන අයිතිවාසිකම් ලබා දුන්නේය. මේ අනුව, ප්‍රකට හෝ සැඟවුණු, ගැති හෝ විරුද්ධ යන ඕනෑම චිත්තවේගීය සාධක තිබියදීත්, භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත නැවත ස්ථාපිත කිරීම තනිකරම විනය නීතිමය ගැටළුවක් සහ එම නීතිමය හේතු මත පමණක් තීරණය කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ජ්‍යෙෂ්ඨ ථෙරවාදියෙකු වන බෝධි භික්ෂුව විසින් යෝජනා කරන ලද එක් මාර්ගෝපදේශයකි හාමුදුරුවෝ, මෙහිදී මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය: "භික්ෂුනි පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාපටිපාටිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි වීමට පහසුකම් සැලසීමට මිස එය වැළැක්වීමට නොවේ."