සතර සවි කිරීම් වලින් නිදහස් වීම

ට උපහාර ගුරු!

මහා තෙරුන්වහන්සේගේ මුවින්: උත්තරීතර මහරහතන් වහන්සේ සොයන්නට කැමති අය ප්රමෝදය නිර්වාණය සවි කිරීම් හතරෙන් වෙන් විය යුතුය. මේ සවි කිරීම් හතරයි

1. මේ ජීවිතය මත ස්ථාවර වෙමින්,
2. චක්‍රීය පැවැත්මේ ක්ෂේත්‍ර තුන මත ස්ථාවර වීම,
3. ඔබේම සුභසාධනය මත රඳා පවතී,
4. [සහජයෙන්ම පවතින] දේවල් සහ ලක්ෂණ මත ස්ථාවර වීම.

ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා සතරකි.

1. පළමු සවි කිරීම සඳහා ප්රතිවිරෝධය ලෙස, මෙනෙහි කරන්න මරණය සහ අනිත්‍යතාවය මත;
2. දෙවැන්න සඳහා ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස, චක්‍රීය පැවැත්මේ දෝෂ පිළිබිඹු කරන්න;
3. තුන්වන ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස, මෙනෙහි කරන්න බෝධිචිත්ත;
4. හතරවන ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස, සියල්ල මෙනෙහි කරන්න සංසිද්ධි සිහින හෝ මිත්යාවන් වැනි පරාර්ථකාමී ලෙස.

එවැනි පරාවර්තනය සහ හුරුපුරුදුකමේ බලපෑම් හතරක් පැන නගී:

1. ඔබේ පුරුදු ධර්මයට ළඟා වන බව,
2. ඔබේ පුහුණුව මාර්ගයට ළඟා වන බව,
3. මාර්ගයේ වැරදි ඉවත් වන බව,
4. සහ-එවැනි අවබෝධය සහ හුරුපුරුදුකමේ [ප්‍රධාන] බලපෑම-එම වැරදි [මනස] හටගන්නේ බුද්ධගේ පුදුමාකාර ප්‍රඥාවේ එකතුවකි.

පළමුව, මේ ජීවිතයට ස්ථීර වීමේ ප්‍රතිවිරෝධය, මරණය සහ අනිත්‍යතාවය පිළිබඳ ආවර්ජනය:

• මරණ කාලය අනියත බව මෙනෙහි කරන්න,
• බව මෙනෙහි කරන්න කොන්දේසි මක්නිසාද මරණය බොහෝය,
• මරණාසන්න මොහොතේ [ධර්මයෙන් හැර] කිසිම දෙයකින් ඔබට කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නොලැබෙන බව ගැඹුරින් මෙනෙහි කරන්න.

මේ ආකාරයෙන්ම මේ සිතිවිලි ඇතිකරගත් ඔබට ධර්මය පමණක් පුරුදු කිරීමට සිතින් ආශාවක් ඇතිවේ. එකල්හි [ඔබගේ ව්‍යවහාරය] ධර්‍මය සමීපයට පැමිණේ.

ඉන්පසුව, චක්‍රීය පැවැත්මේ ක්ෂේත්‍ර තුනෙහි ස්ථාවර වීමේ ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස, චක්‍රීය පැවැත්මේ වැරදි ආවර්ජනය කරන්න. ඒ අනුව, “මේ ජීවිතයේ මෙබඳු දෝෂ තිබුණත්, අනෙක් අය - රෝද හරවන රජවරු, බ්‍රහ්ම, ශක්‍ර යනාදී සියල්ලෝම අතිශයින් සුඛිත මුදිතයි නේද?” කියා ඔබට සිතෙන්න පුළුවන්. නැත, ඔව්හු දුඃඛ ස්වභාවය ඉක්මවා නොයති. ඔවුන්ගේ ජීවිත යුග ගණනාවක් පවතින නමුත් මරණයෙන් අවසන් වන අතර ඔවුන්ගේ සම්පත් පුළුල් නමුත් විනාශයෙන් අවසන් වේ. තවද, විවේකයක් නැති නිරයේ අපායක් ලෙස උපත ලැබීමේ අනතුරක් ඇත. එබැවින් මේ සියලු [සත්වයන්] පවා දුඃඛ ස්වභාවයෙන් ඔබ්බට නොයන බව කල්පනා කර හුරුපුරුදු වූ විට, ඔබ පුරුදු මාර්ගයට පිවිසෙන කෙනෙකු බවට පත් වේ. ත්‍රිවිධ ත්‍රිවිධ දුඃඛ ස්වභාවයෙන් ඔබ්බට නොයන බැවින්, “මට අවශ්‍ය බව සිතන අවබෝධයක් ඇති කරන්න. ප්රමෝදය නිර්වාණය,” ඒ සඳහාම සියලු මාර්ග පුරුදු කරන්නෙකු බවට පත් වන්න.

ඔබ මේ ආකාරයෙන් ඔබේ අඛණ්ඩතාව තුළ [මෙම දැනුවත්භාවය] ජනනය කර ඇතත්, ඔබ සොයන්නේ නම් ප්රමෝදය දායාද නොවීම නිසා ඔබ ගැනම පමණයි බෝධිචිත්ත, ඔබ [අසන්නා] සතුරා විනාශ කරන්නා හෝ හුදකලා යථාර්ථවාදී ය. එමනිසා, ඔබේම සුභසාධනය මත සවි කර ගැනීම සඳහා ප්රතිවිරෝධකයක් ලෙස, මෙනෙහි කරන්න බෝධිචිත්ත. ඔබ දැන් හුරුපුරුදු වූ විට සහ [මෙම] දැනුවත්භාවය ජනනය කළ විට:

මේ දුඃඛ ස්වභාව කොට ඇති තුන් ඉරියව්වෙන් තනියම මිදීම ඵලක් නොවේ, මන්ද මේ සෑම භවයක සිටම මගේ පියා මව ලෙස ක්‍රියා නොකළ කිසිවෙක් නැත. මේ සංවේදි සත්ත්වයෝ උත්තරීතර භාවයට පත්වුවහොත් ප්රමෝදය නිර්වාණය, මම යුගාන්තර අපායේ ඉපදුණත් එය වඩාත් සුදුසුයි.

එවිට ඔබේම සුභසාධනය මත සවි කර ඇති මාර්ගයේ පළමු වැරැද්ද ඉවත් කරනු ලැබේ.

ඔබ මේ ආකාරයෙන් [එවැනි දැනුවත් කිරීමක්] ඇති කර ගෙන හුරුපුරුදු වුවද, ඔබ සැබෑ පැවැත්ම පිළිසිඳ ගන්නේ නම් ඔබට සර්වඥතා ඥානය ලබා ගත නොහැක. එබැවින්, [සහජයෙන්ම පවතින] දේවල් සහ ගතිලක්ෂණ මත ස්ථාවර වීමට ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස, ඔබ සියල්ල මෙනෙහි කළ යුතුය. සංසිද්ධි පරාර්ථකාමී ලෙස. එපමණක්ද නොව, සියල්ල සංසිද්ධි කිසිවක් ලෙස පවා පිහිටුවා නොගන්නා ස්වභාවයක් ඇත. සත්‍ය පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පනය සිදු වූ විට, එය ස්වයංක්‍රීය දර්ශනයක් වන අතර, [මත] ස්ථාවර වේ සංසිද්ධි] හිස් [පැවත්ම] ලෙස ශුන්‍යවාදයේ දෘෂ්ටියයි. [එබැවින්] සියල්ල හඳුනා ගන්න සංසිද්ධි සිහින වගේ වෙන්න. තවද, ඔබේ සිහින-ස්වභාවය පෙනුම සමඟ මිශ්‍ර කර ඒ ගැන මෙනෙහි කිරීම තුළින්, පෙනුම ද අසත්‍ය ලෙස පෙනේ. ඔබ පරාවර්තනය කරන්නේ නම් සහ මෙනෙහි කරන්න පෙනුම අසත්‍යයන් වැනි යැයි නැවත නැවතත් සිතීම මත, මාර්ගයේ දෙවන වැරැද්ද - [සහජයෙන්ම පවතින] දේවල් සහ ලක්ෂණ මත ස්ථාවර වීම - ඉවත් කරනු ලැබේ.

මේ ආකාරයට සියලු වැරදි [මනස] නැති කර අවසන් කළ විට, ඵලය ඇතිවේ. “වැරදී [මනස] උදාවීම ප්‍රඥාව ලෙස” හඳුන්වනු ලබන්නේ a හි සම්පූර්ණත්වයයි බුද්ධ, අත්පත් කර ගැනීම් සිරුර, ප්‍රඥාව සහ වෙනත් දේ: සිතාගත නොහැකි උත්තරීතර ප්රමෝදය.

සවි කිරීම් හතරෙන් නිදහස් වීම පිළිබඳ මෙම උපදෙස් යෝගීවරුන්ගේ අධිපති Drakpa Gyaltsen විසින් කථා කරන ලදී.