ඇමුණුම් හතරෙන් වෙන්වීම

ට උපහාර ගුරු!

ශ්රේෂ්ඨ හා ශුද්ධ ලාමා ශාක්‍යප කීවේ උත්තරීතර ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සෙවීමට ඕනෑම කෙනෙක් ආශා කරන බවයි ප්රමෝදය නිර්වාණය බැඳීම් සතරෙන් වෙන් විය යුතුය. මෙම ඇමුණුම් හතර නම්:

1. ඇමුණුමක් මේ ජීවිතයට;
2. ඇමුණුමක් යන ක්ෂේත්‍ර තුනට සංසාර;
3. ඇමුණුමක් ඔබේම ආත්මාර්ථකාමිත්වය සඳහා;
4. ඇමුණුමක් සැබෑ යථාර්ථයක් හෝ දේවල් සහ ඒවායේ ලක්ෂණ වල පැවැත්ම.

ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධ සතරකි.

1. පළමුවැන්නට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස ඇමුණුමක්, භාවනා මරණය සහ අනිත්‍යතාවය මත
2. දෙවැන්නට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස, වැරදි පිළිබිඹු කරයි සංසාර;
3. තුන්වන ප්රතිවිරෝධකයක් ලෙස, පිළිබිඹු කිරීම බෝධිචිත්ත, පිබිදුණු සිතෙහි හදවත;
4. ඒ සියල්ල පිළිබිඹු කරමින් හතරවැන්නට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස සංසිද්ධි සිහිනයක් හා මායාකාරී මායාවක් මෙන් ආත්මභාවයෙන් තොරය.

ඔබ මේ ආකාරයෙන් මෙනෙහි කර යම් තරමක හුරුපුරුදු බවක් ලබා ගන්නා විට, ප්‍රතිඵල හතරක් ලැබෙනු ඇත:

1. ඔබේ පිළිවෙත සැබෑ ධර්මයක් බවට පත් වේ;
2. ධර්ම මාර්ගයේ ගමන් කරයි;
3. මාර්ගය ව්යාකූලත්වය පැහැදිලි කරනු ඇත;
4. අවබෝධය සහ හුරුපුරුදුකම වර්ධනය කර ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රාථමික ප්‍රඥාව ලෙස ව්‍යාකූලත්වය ඇති වී ඔබ පරිපූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වේ.

පළමුව, ප්‍රතිකර්මය වන මරණය සහ අනිත්‍යතාවය පිළිබඳ ආවර්ජනය ඇමුණුමක් මේ ජීවිතයට: මරණ හෝරාවේ අවිනිශ්චිතභාවය ගැන සිතීමට; මරණයට හේතු විය හැකි සාධක බහුල වීම ගැන මෙනෙහි කිරීම; සහ මරණයේදී ධර්මය හැර අන් කිසිවක් උපකාරයක් හෝ ප්‍රයෝජනයක් නොවන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව දීර්ඝ ලෙස මෙනෙහි කිරීම. ඔබ ඇත්තටම මෙවන් මෙනෙහි කිරීමක් වඩන විට, ඔබේ හදවතින්, ධර්මයේ යෙදීම හැර අන් කිසිවක් නොකිරීමට ආශාවක් ඇති වේ. ‘භාවිතය අව්‍යාජ ධර්‍මය බවට පත්වන්නේ’ එවිටයි.

ඊළඟට ඇත්තේ සංසාරයේ දොස් ප්‍රතික්‍ෂේප කරන ආවර්ජනයයි ඇමුණුමක් යන ක්ෂේත්‍ර තුනට සංසාර. අපගේ ජීවිත දැන් අසම්පූර්ණකම්වලින් පිරී ඇති ආකාරය ඔබට දැකගත හැකි වුවද, ඔබ තවමත් මෙසේ කල්පනා කළ හැකිය: “ලෝකයේ අධිරාජයා හෝ බ්‍රහ්ම සහ ඉන්ද්‍ර දෙවිවරුන් වැනි අන් අය ගැන කුමක් කිව හැකිද, ඔවුන් උත්තරීතර හා සම්පූර්ණත්වය අත්විඳින්නේ නැද්ද? ප්රමෝදය?" නැහැ, ඔවුන් එසේ කරන්නේ නැහැ. ඔවුන්ද දුක්ඛිත ස්වභාවයෙන් එතෙර නොවේ. ඔවුන් බොහෝ යුග ගණනාවක් ජීවත් වුවද, ඔවුන්ගේ සියලු ධනයෙන්, සැපයෙන් හා සැපයෙන් ප්‍රීතියෙන් සිටියද, අවසානයේදී ඔවුන්ටද මරණයට මුහුණ දිය යුතු අතර ඒ සියල්ල විනාශ වනු ඇත. ඉන්පසුව ඔවුන් අන්ත දුක්ඛිත නිරයේ ඉපදීමේ අවදානමක් ඇත. ඒ නිසා සත්වයන් ඒ කිසිවක් මගහැර නොයන ආකාරය ගැන කල්පනා කර බලන්න, ඔබට මෙය හුරුපුරුදු වන විට, 'ධර්මය මාර්ගයේ ගමන් කරයි'.

ත්‍රිවිධ ධාර්මික දුක්ඛ ස්වභාවයෙන් එතෙර නොවන බව හඳුනාගෙන, “දුකෙන් එතෙර වීමෙන් ලබන සැපය, නිර්වාණ සුඛය මට ලැබිය යුතුයි” කියා ඔබටම කියන ආකල්පයක් ඇති වෙනවා. මෙම අරමුණ මනසේ තබාගෙන, ඔබ විවිධ මාර්ග පුහුණු කරනු ඇත.

එතකොට මේක දියුණු කරලත් ඇති අත්හැරීම ඔබේ මනසෙහි, ඔබට අයිති නැති නිසා බෝධිචිත්ත, 'පිබිදුණු සිතේ හදවත', තනිකරම ඔබේ සතුට සඳහා වෙහෙසීම ඔබට අර්හත් වීමට හෝ ප්‍රත්‍යේකබුද්ධ භාවයට පත්වීමට හේතු විය හැක. ඉතින්, මෙයට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස ඔබේම ආත්මාර්ථකාමිත්වය මත සවි කිරීම, මත පරාවර්තනය ඇත බෝධිචිත්ත.

මෙම රේඛා ඔස්සේ සිතන්න: “ත‍්‍රීක්ෂේත‍්‍රයෙහි ආවේනික වූ දුක්වලින් මා පමණක් මිදීමෙන් කිසිඳු ප්‍රයෝජනයක් හෝ ප්‍රයෝජනයක් නොවනු ඇත. මේ සංවේදී සත්ත්වයන් එක එකා ගන්න: මගේම පියා හෝ මව නොවූ කිසිවෙක් නැත. එබැවින් ඔවුන්ට උත්තරීතරත්වය ලබා ගත හැකි තාක් කල් ප්රමෝදය නිර්වාණය ගැන, මම කාලෙන් කාලෙට අපායේ ඉපදෙන්න සිද්ධ වුණත්, ඒක මට හොඳයි!” එවැනි ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීම හා හුරුපුරුදු වීම විසුරුවා හරිනු ඇත මාර්ගයේ පළමු ආකාරයේ මෝහය, බව ඇමුණුමක් ඔබේම ආත්ම අභිලාෂය සඳහා.

දැන් ඔබ එසේ පුහුණු කළත්, සත්‍ය පැවැත්ම සඳහා යම් ග්‍රහණයක් ඉතිරි වන තාක්, ඔබ කිසිදා සර්වඥතා ඥානය ලබා නොගනු ඇත. එබැවින් දේවල් සහ ඒවායේ ලක්ෂණ සඳහා සැබෑ පැවැත්මක් සවි කිරීම වැළැක්වීම සඳහා, ඔබ සියල්ලන්ගේ පරාර්ථකාමී බව මතක තබා ගත යුතුය. සංසිද්ධි. සියල්ලන්ගේම නිර්මල ස්වභාවය සංසිද්ධි ඔවුන්ට ආවේණික පැවැත්මක් නොමැති බව ය. ඔවුන් සැබෑ පැවැත්මක් ලෙස ග්‍රහණය කර ගැනීම 'තමන් පිළිබඳ දැක්ම' වන අතර, ඔවුන්ගේ හිස්බව මත සවි කිරීම 'නිහාල්වාදයේ දැක්ම' වේ. එබැවින් ඔබ සියල්ල දෙස බැලිය යුතුය සංසිද්ධි හීනයක් වගේ. සිතන්න: "මම සිහින සහ පෙනුම මාරු කරන විට සහ මම මෙනෙහි කරන්න මේ මත, එවිට පෙනුම යථාර්ථවාදී නොවේ. එහෙත්, ඒවා යථාර්ථවාදී නොවන අතර, ඒවා තවමත් දිස් වේ. ඔබ පරාවර්තනය කරන්නේ නම් සහ මෙනෙහි කරන්න මෙය නැවත නැවතත්, ඔබ ඉවත් කරනු ඇත මාර්ගයේ දෙවන වර්ගයේ ව්යාකූලත්වය, බව ඇලවීම ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින හෝ සැබෑ ලෙස දේවල් සහ ඒවායේ ලක්ෂණ.

සියලු ව්‍යාකූලත්වය දුරු කර අවසන් වූ විට මෙය ‘ව්‍යාකූල උදාව ප්‍රඥාව ලෙසින්’ දනියි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඔබ එහි ප්‍රතිඵලය අත්කරගෙන ඇති අතර, ඔබ තුළ උත්තරීතරත්වය ඇතිවේ ප්රමෝදය පරිකල්පනය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා කාය, ප්‍රඥාව සහ අනෙකුත් ගුණාංග සමඟින් පරිපූර්ණ බුද්ධත්වය.

'ඇමුණුම් හතරෙන් වෙන්වීම' පිළිබඳ මෙම උපදෙස යෝගීන්ගේ අධිපති Drakpa Gyaltsen විසින් කථා කරන ලදී.

(මෙම පරිවර්තනය මුලින් පළ කරන ලද්දේ Lotsawa House වෙබ් අඩවියේ ය: ඇමුණුම් හතරෙන් වෙන්වීම.)