අනන්‍යතා අත්හැරීම

• භාවනා අනන්‍යතා අත්හැරීම මත
• ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

සිතා බලන්න වජ්‍රසත්ත්වය ඔබේ හිස ඔටුන්න මත, ඔහුගේ සමග සිරුර සුදු ආලෝකයෙන් සාදා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ආලෝකයෙන් සෑදී ඇති බවට අවධානය යොමු කරන්න, ඝන දෙයක් නොවේ. ඉන්පසු, වජ්‍රසත්ත්වය ඔබේ හිසෙහි ඔටුන්න හරහා ඔබ තුළට එන ආලෝක බෝලයක් බවට දියවී, සහ ඉක්මනින් වජ්‍රසත්ත්වය, මෙම ආලෝක බෝලය, ඔබ ඇතුළු, ඔබේ මුළු සිරුර ආලෝකයට දිය වේ. ඔබේ සම්පූර්ණ බව සිතන්න සිරුර යනු හුදෙක් ආලෝක බෝලයකි. ආලෝක බෝලයක් ලෙස, ඔබට ජාතියක් නැත, ඔබට ජාතියක් නැත, ඔබට ලිංගිකත්වයක් නැත, ඔබට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයක් නැත, ඔබට ජාතිකත්වයක් නැත, ඔබට ලිංගික දිශානතියක් නැත, ඔබට තරුණ හෝ මහලු බවක්, ආකර්ෂණීය බවක් නැත හෝ ආකර්ශනීය නොවන, සුදුසු හෝ නුසුදුසු, සෞඛ්ය සම්පන්න හෝ සෞඛ්යයට අහිතකර. සිතන්න, ඔබේ මත පදනම්ව ඔබ අල්ලාගෙන සිටින සියලු අනන්‍යතා සිරුර දැන් එහි නැත. එය පැහැදිලි ආලෝක බෝලයක් පමණි, එබැවින් එම අනන්‍යතාවයන් සමඟ තබා ගත නොහැක සිරුර ඒක ආලෝක බෝලයක්. 

ඔබ මත පදනම් වූ එම අනන්‍යතා නොමැතිව ලෝකයේ ක්‍රියාත්මක වීම ගැන සිතන්න සිරුර. පිරිමින්ට තවදුරටත් අමතර කායික ශක්තියක් හෝ උසක් හෝ උස් හඬක් නොමැත. ලිංගික අතවර ගැන හෝ පිරිමින් විසින් රැස්වීමකදී යටපත් කිරීම ගැන කාන්තාවන්ට තවදුරටත් සැලකිලිමත් විය යුතු නැත. ඔබට ලිංගභේදයක් නොමැති අතර ඔබ ලෝකයට සම්බන්ධ වන්නේ එලෙසයි. සිතන්න, ඔබේ ලිංගභේදය, ඔබේ අනන්‍යතාවය අත්හැරීමට ඔබේ මානසිකත්වය වෙනස් කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඔබ වෙනත් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයක් බවට පත් වූවා නොවේ, නමුත් ලෝකයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අනන්‍යතාවයක් නොතිබුණි. ඔබේ මනස වෙනස් වන්නේ කෙසේද? 

මොකද ඔයාගේ සිරුර එය ආලෝකයේ බෝලයකි, ඔබට ජාතියක් නැත, ඔබට වාර්ගිකත්වයක් නැත, සහ වෙනත් කිසිවෙකුටත් නැත. ජාතියක් නැති සමාජයක ඔබ ක්‍රියා කළහොත් ඔබේ මානසිකත්වය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඔබ වෙනස් ජාතියක් වූ තැන හෝ අධිපති සහ පහත් ජාතීන් හෝ වෙනත් ඕනෑම තැනක නොවේ, එහි ජාතියක්, වාර්ගිකත්වයක් නැත. ඔබ ගැන ඔබට හැඟෙන ආකාරය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඔබ ලෝකයට සම්බන්ධ වන ආකාරය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? 

දැන් ආලෝකයෙන් සෑදූ සිරුරු ඇති අවට සහ දුරින් සිටින අනෙකුත් සියලුම ජීවීන්ගේ හදවත් දෙස බලන්න. ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ඔබ දකින්නේ කුමක්ද? සෑම ජීවියෙකුටම වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? සතුටින් හා ආරක්ෂිතව සිටීම ඔවුන්ගේ ආශාව වන අතර දුක් නොවිඳීම ඔවුන්ගේ ආශාවයි. ඒ ගැන අවධානය යොමු කරන්න, එය සෑම ජීවියෙකුටම අදාළ වන නිසා, කුමන ආකාරයේ ජීවියෙකු වුවත් කමක් නැත. එය සෑම කෙනෙකුගේම මනසෙහි ඇති වැදගත්ම දෙයයි, ඒ සම්බන්ධයෙන් අපි සියල්ලෝම එක හා සමානයි. 

සතුට අවශ්‍ය සහ දුක් විඳීමට අවශ්‍ය නොවීම තුළ සෑම දෙනාම එක හා සමාන නම් සහ කිසිවෙකුට ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය මත පදනම් වූ අනන්‍යතාවයක් නොමැති නම් සිරුර, ජාතිකත්වය, හෝ කුමක් වුවත්, එවිට ඔබට විශාල ආදරයක් ජනනය කළ හැකිය මහා දයානුකම්පාව මිතුරා, සතුරා, ආගන්තුක භේදයකින් තොරව ඔවුන් සියල්ලන්ටම? වෙනත් කිසිම ජීවියෙකුට කිසිසේත් බියක් නොමැති අතර වෙනත් ඕනෑම ජීවියෙකුට වඩා වෙනස් යැයි හැඟීමක් නොමැත. එවිට, ඔබේ බව සිතන්න සිරුරආලෝකයේ බෝලයක් වන, සෙමින් ස්වරූපය ගනී වජ්‍රසත්ත්වය, සහ ප්රඥාවන්ත සහ දයානුකම්පිත සත්වයා ලෙස වජ්‍රසත්ත්වය ඔබ සෙසු ලෝකයට සම්බන්ධයි. 

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔබ ඔබව දුටු ආකාරය සහ ඔබ අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වූ ආකාරය වෙනස් කළේ කුමක්ද? 

ප්රේක්ෂකයන්: මම කුමන අනන්‍යතාවය තෝරා ගත්තත් කමක් නැත, එය එක් එක්කෙනා ස්ක්‍රිප්ට් එකක් සමඟ පැමිණියා හා සමාන වූ අතර පිටපත මට ක්‍රියා කළ හැකි ආකාරය සම්පූර්ණයෙන්ම සීමා කරයි. එය නිරපේක්ෂ වශයෙන් යම් දෘෂ්ටියකට මනස හසුකර ගනී, පසුව අපට ඇති අනන්‍යතා - ඇත්ත වශයෙන්ම අපට බොහෝ දේ ඇත - යන්තම් ක්‍රියාත්මක විය හැකි මෙම කුඩා කඩදාසි රැල්ලට අපව මිරිකයි. ඒ තරම් සීමිත වූ දෘෂ්ටි කෝණයකින් ලෝකය දැකීම ඛේදවාචකයකි. 

ප්රේක්ෂකයන්: මට ආපු දේ දැන් බෙදාගත්ත දේට ගොඩක් සමානයි, ඒක මාව සංසාරයේ තියාගෙන වගේ දැනුණා. ඒ මගේ රැගෙන යාමයි. මට අද උදෑසන ප්‍රශ්නයක් ඇති වූ අතර එය ඔබගේ අනන්‍යතාවයන් විසංයෝජනය කිරීම පිළිබඳ ඔබේ කතාව බෙදාගැනීමෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇති අතර මට දැකීමට කුතුහලයක් ඇත, එයට බෞද්ධයෙකු වීමේ අනන්‍යතාවය විසංයෝජනය කිරීමද ඇතුළත් වේද?

VTC: ඔව්, බෞද්ධයෙක් ලෙස ඔබේ අනන්‍යතාවයත්. සියලුම අනන්‍යතා.

ප්රේක්ෂකයන්: මුලදී, මම ඒවා දිය වී යන විට අනන්‍යතාවයන් ග්‍රහණය කර ගත් බව මම දුටුවෙමි, “අනේ, මම තරුණ නොවේ නම්, මම වයසයි. මම මෙය නොවේ නම්, මම එසේ විය යුතුය. අනික මට එහෙම වෙන්න ඕනත් නෑ.” නමුත් එය එතරම් සහනයක් විය. මම වටපිට බලමින් සිටියෙමි, මම මුළු කාමරයම මවමින් සිටියෙමි, “හොඳයි, මට මිනිසුන් විනිශ්චය කළ නොහැක.” මම මිනිසුන්ව විනිශ්චය කරන්නේ නැහැ, මම මාවම විනිශ්චය කරන්නේ නැහැ. මම අන් අය සමඟ මා සංසන්දනය නොකරනු ඇත, එය මෙම විශාල සහනය පමණක් වූ අතර සමානාත්මතාවය සහ ආදරය සහ දයාව වර්ධනය කිරීම වඩාත් පහසු විය.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම අනන්‍යතා සමඟ එන බොහෝ බිය සහ හුදකලාව සහ සැසඳීම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වීම මම දුටුවෙමි, [සිතමින්] අප අතර පොදු කිසිවක් නොමැත. එවිට මට මෙම ඉතා පුළුල් සමබර හැඟීම ඇති වූ අතර එය පුදුම සහගත විය. එය විසුරුවා හැරිය පසු, එය ඉතා අත්දැකීමක් විය.

VTC: පුදුමයි මේ හැම අනන්‍යතාවයක්ම මනසින් හදපු ඒවා. ඒවා සියල්ලම සිතුවිල්ලෙන් ගොඩනගා ඇත. ඔවුන්ට වෙනත් යථාර්ථයක් නැත. 

ප්රේක්ෂකයන්: මා සිටින බොහෝ ප්‍රජාවන්ට ඔවුන්ගේ මායිම් නැති වී යා හැකි බව මට වැටහෙන්නේ ප්‍රජාවේ කොටසක් විය හැක්කේ කාටද යන්න වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට තවදුරටත් යමක් නොමැති නිසා මෙම බිත්ති සියල්ලම පහත වැටෙනු ඇති බවයි. 

ප්රේක්ෂකයන්: මම මේ එක් අත්දැකීමක් බෙදා හදා ගත යුතුයි. මම විසි ගණන්වල මුල් භාගයේදී මට ඩේවිඩ් නම් පිරිමි ළමයෙකු මුණගැසුණු අතර මම ඩේවිඩ් කෙරෙහි යම් ආකාරයක ආකර්ෂණයක් ඇති කළෙමි. සති කිහිපයකට පසු මම ඩේවිඩ් දුටු අතර ඩේවිඩ් ඩේවියාඩ් විය. ඒ වගේම මම කිව්වේ, "ඔයා වෙනස් වෙලා... මම කිව්වේ, මට ඔයා ගැන කැමැත්තක් තිබුණා!" දැන් එය ඩේවියාඩ් වූ අතර මම ඇත්තෙන්ම ස්ටම්ප් විය. එය ඇත්තෙන්ම මට ව්‍යාකූල දෙයක් වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම අපි ඒ සියල්ල කතා කළ අතර එය මට සම්බන්ධ වීමට නොහැකි තරම් ව්‍යාකූල බව මම තීරණය කළෙමි, නමුත් යමෙකු දිනෙන් දින හෝ සතියෙන් සතිය වෙනස් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. 

VTC: ඔව්, සහ අනන්‍යතා මත පදනම් වූ අනන්‍යතා මත පදනම්ව අපි වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ කෙතරම් සම්බන්ධ වේද සිරුර.

ප්රේක්ෂකයන්: මට සැබෑ සංසිද්ධියකට, අත්දැකීමකට සම්බන්ධ අනන්‍යතාවයක් ගැන ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවෙකු බිහි කිරීම. මම දරුවෙකු බිහි කර නොතිබූ නිසා මම ඒ අර්ථයෙන් මවක් නොවෙමි, එබැවින් මම මේ මොහොතේ එම අනන්‍යතාවය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම රැගෙන නොයමි. එහෙමත් නැත්නම් ඇත්තටම දරුවෙක් බිහි කරන කෙනෙක්. එය සංකල්පීය සහ අපේ සංස්කෘතිය විසින් යම් තරමකට නිර්මාණය කර ඇති බව මට වැටහේ, නමුත් ඔබට ඒ ගැන ටිකක් කතා කළ හැකිද? 

VTC: හොඳයි, සාම්ප්‍රදායිකව අම්මලා තාත්තලා ඉන්නවා, නමුත් නැවතත්, එය පිළිසිඳ ගැනීමෙන් හැදෙන අනන්‍යතා. අම්මා මේකයි, තාත්තා මේක කරනවා. මට ඔබේ ප්‍රශ්නය තේරෙනවාද? 

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මම ඇත්තටම එය ප්‍රශ්නයකට දැම්මේ නැහැ සමහර විට එය මගේ මනසේ හොඳින් සකස් වී නැති නිසා මම දිගටම සවන් දෙන්නම්.

VTC: මටත් දරුවෙක් ලැබිලා නැහැ, නමුත් කාට හරි ළමයෙක් හිටියත්. ඔයාට හැමදාම දරුවෙක් ලැබෙන්නෙ නෑ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතුවේ කමෙන්ට් කරන්න කියලා. මට බබාලා දෙන්නෙක් ඉන්නවා, ඒක හරිම රසවත් මොකද මම ඔවුන්ගෙන් ඈත් වෙලා ඉන්න නිසාත්, එයාලට වයස අවුරුදු පහයි හතයි නිසාත් මෙතන ඉන්න එක හරිම අමාරුයි, මම මේකේ පරණ තොප්පියක් වෙන්න ඕනේ. නමුත් මම වාඩි වී සිටින විට එය විහිළුවක් මෙනෙහි කරන්න, එය මගේ අනන්‍යතාවයේ එතරම් ප්‍රබල කොටසකි. මම අම්මා කෙනෙක්, මට ළමයි දෙන්නෙක් ඉන්නවා, එයාලා මම එනකම් ගෙදර බලාගෙන ඉන්නවා, මේ හැමදේම. ඒ සමඟම ඔවුන් අතුරුදහන් විය හැකිය, ඔවුන්ට තවදුරටත් පැවතිය නොහැක, එය මට මෙම සංවාදයට පෙර සිතූ ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නාසුළු, බලවත් දෙයක්. එය ඔබගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයන්නේ දැයි මම නොදනිමි, නමුත් ඔව්, ඔවුන් මගේ අනන්‍යතාවයේ විශාල කොටසක් බවට පත් වී ඇති අතර මවක් වීම ඉතා විශාල නමුත් ඒ සමඟම එය සම්පූර්ණයෙන්ම කොන්දේසි සහිත වන අතර ඕනෑම මොහොතක අතුරුදහන් විය හැකිය. ඉතින් ඒක ප්‍රබල අනන්‍යතාවයක් නමුත් හාමුදුරුවෝ කියනවා වගේ අපි නිතරම ප්‍රසව වේදනා විඳින්නේ නැහැ, ඒ නිසා ඒ කොටස යනවා, එතකොට ඔයාගේ දරුවන්ටත් යන්න පුළුවන්, ඒ නිසා එය මේ මොහොතේ ශක්තිමත් කොටසක් නමුත් ඒ සමඟම ඉතා ක්‍රමානුකූලව වෙනස් වේ. . 

VTC: ඔබ වයසින් වැඩෙත්ම සහ දරුවන් වයසින් වැඩෙත්ම මවක් ලෙස අනන්‍යතාවය වෙනස් වනු ඇත. මම හිතන්නේ එය සමහර විට පවුල්වල දුෂ්කරතා ඇති කරන එක් දෙයක්, සැබෑ තත්වයන් වෙනස් වන නමුත් මනස එසේ නොවේ. ඔබේ දරුවාට වයස අවුරුදු 20 ක් වන අතර ඔවුන් තවමත් ඔබේ ඇස් හමුවේ මාස 20 කි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට නම්, මිනිත්තු කිහිපයකට පසු මම තැනකට ගියෙමි, "මෙය ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ටයි, මට ඇත්තටම විවෘත සහ සම්බන්ධයක් දැනෙනවා." ඒත් මම හිතුවේ “මට එපා වෙයි, කවුද මාව හැදෙන්න තල්ලු කරන්නේ?” කියලා. මට දැනුණේ මම ඇමීබාවෙකු මෙන් විය හැකි බවයි, සෑම කෙනෙකු සමඟම වටපිටාවේ. ඒ නිසා මට ඒ අත්දැකීම තිබුණා, “අපි හැමෝම එක වගේ නම් මම හැදෙන්නෙ, ඉගෙනගන්නෙ සහ දේවල් ඉගෙනගන්නෙ කොහොමද?" ඒක මගේ එක් අත්දැකීමක්. 

VTC: වැඩෙන්න ඉගෙන ගන්න තියෙන එකම ක්‍රමය වෙන දෙයකට ගහන එක වගේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මටත් එවැනි අත්දැකීමක් තිබුණා. මුලදී එය ඉතා ප්රසන්න වූ අතර මම සමබර බව ගැන සිතුවෙමි, සියල්ල අලංකාර විය. ඊට පස්සේ මම හිතුවා "මම කොහොමද හැමෝම කවුද කියලා දැනගන්නේ?" මම ඒවා විවිධ වර්ණ සෑදීමට පටන් ගත් අතර, මම "අනේ මගේ යහපත" යන්නට ගියෙමි. මට අවසන් කිරීමට සිදු විය භාවනා.

VTC: ඒක හරිම රසවත්, මේක. මට මතකයි ලාමා අපි මේක සහ ඒක වෙනස් කරන්නේ කොහොමද කියලා නිතරම කතා කරනවා. අපි හැමතිස්සෙම මේකයි අරකයි, හැම වෙලාවෙම, මේකයි, ඒකයි කියලා වෙනස් කොට සලකනවා, සහජ පැවැත්මක හිස්බව ගැන හිතන්න පටන් ගත්තම ඒක හරිම භයානකයි. සංසාරයෙන් අපව නිදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය අපව බිය ගන්වන අතර අපව භීතියට පත් කරයි, මන්ද අප අතුරුදහන් වී අනෙක් සියල්ලන් අතුරුදහන් වනු ඇතැයි අපි බිය වෙමු. එතකොට මම කවුද? මම මොනවද ඉගෙන ගන්න යන්නේ? මම කුමක්ද කරන්නට යන්නේ? මට රසවත් වනු ඇත්තේ කුමක්ද? අපට මේ සියලු විවිධ වර්ණ වෙනස්කම් තිබිය යුතුය, නමුත් අපගේ වෙනස්කම් කරන මනස මේ සියලු වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත් විට, අපට කුමක් සිදුවේද? ගැටුම. කිසියම් ආකාරයකට ගැටුමකට අප බැඳී සිටින්නේ එය අපට ජීවමාන හැඟීමක් ඇති කරන නිසා වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. අපි වෙනස් වීමට බැඳී සිටින අතර අප අයිති නැතැයි හැඟෙන්නේ අප සිටින බව අප දන්නා බැවිනි. එසේ වුවද, යම් ආකාරයක ස්වාධීන දෙයක් ලෙස ආත්ම ග්‍රහණය කර ගන්නා මෙම මනස අපගේ සියලු දුක්ඛිත තත්වයන්ට මුල වේ. එය රසවත් නොවේද, අපගේ දුක්ඛිත මූලයට අප කෙතරම් බැඳී සිටිනවාද? දේවල් පවතින ආකාරය, අප ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සැබෑ ස්වභාවය දැන ගැනීමට අප කොතරම් බියට පත් වී සිටිනවාද? ඒක දැක්කම තේරෙනවා ඇයි එහෙම වෙන්නේ කියලා බුද්ධ සංවේදි සත්ත්වයෝ නූගත් බව කීහ. අපගේ අවිද්‍යාවේ ගැඹුර බලන්න, අපි විමුක්ති මාර්ගයට බිය වෙමු, අපි සත්‍යයට බිය වෙමු. නූගත් චෛතසිකය යනු මෙයයි. අපි හිස්බව තුළ දිය වී ගියහොත්, ජීවිතය ඉතා නීරස වනු ඇත, මන්ද අපගේ මනස ඇමුණුමක් වෙනස්කම් මත වර්ධනය වේ. හි මනස ඇමුණුමක් “අනේ මේක ඊට වඩා වෙනස් ඉතින් මම මේකට කැමතියි, ඒකට කැමති නෑ, මට මේක ඕන, මට ඒක එපා” කියලා. ඒ ඉතා ඇමුණුමක් සියලු වෙනස්කම් අපව සීමා කර අපව සිරගත කර අපව කාලකණ්ණි කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: බුදුරදුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනයන් අනුව දරන අනන්‍යතා පිළිබඳව ඔබට යම් පැහැදිලි කිරීමක් කළ හැකිද? මම දන්නවා ඒ බොහෝ දේ අපේ පැත්තෙන් බවත් ඔවුන් අපට ප්‍රයෝජන ලබන බවත් නමුත් එය වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

VTC: ඔවුන් අපගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා විවිධ ආකාරවලින් පෙනී සිටියි. මම හිතන්නේ නැහැ මංජුශ්‍රී එතනට ගිහින්, “බලන්න, මම කොල්ලෙක් ඉතින් තාරා, කට වහගෙන ඉන්න, මොකද මම මේක [ප්‍රසංගය] කරගෙන යනවා, මට ඕන නෑ ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ කටවල් අහක දාන්න ඕනේ නැහැ, ඉතින් තාරා, වජ්‍රයෝගිනී, මට තාරා එකසිය අටක් හිටියත් කමක් නැහැ, කටවහගෙන ඉන්න.” මම හිතන්නේ නැහැ එහෙම වෙයි කියලා. දේවල් ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඔවුන් කතා කරන විට, ඔවුන් පවසන්නේ "හුදෙක් නමෙන්" කියාය. ඒ කියන්නේ යම්කිසි පදවි නාමයක් ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා අස්ඵටික බව, නමුත් අපගේ සංකල්පීය මනස දේවල් එකට එකතු කර එයට නමක් ලබා දෙයි, අපි එයට නමක් දුන් විගසම එය සංයුක්ත වේ. සඳහා බුද්ධ, ඔබ එයට නමක් දෙන්න, එය කොන්ක්‍රීට් කරන්නේ නැත. එය නමක් පමණි, දේවල් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පහසු ක්රමයකි. 

ප්රේක්ෂකයන්:පසුගිය වතාවේ [ඇහෙන්නේ නැහැ] මෙහි සිටි විට, ඔහු ස්ත්‍රියක ලෙස පෙනී සිටි සත්වයෙකු සිටි සූත්‍රයක් ගැන කතා කළේ නැද්ද සහ එක් භික්ෂුවක් ඇයට අමාරුවේ දමා, ඇය යන්නේ, “ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? ඒ සිරුර ද?"

VTC: අනේ ඔව්, ඒක තමයි සූත්‍රය... [ප්‍රේක්ෂක ප්‍රතිචාර: විමලකීර්ති.] එය විමලකීර්ති තුළ සිදුවේ, එය ශ්‍රීදේවි-යමක් සූත්‍රයේද සිදුවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මට තවත් එක් අදහසක් තිබුණා. ඔබ කියූ සැණින් මට මහත් නොසන්සුන්තාවයක් දැනුණේ ප්‍රමුඛ සංස්කෘතියට අයත් නොවන මිනිසුන්ට ඔවුන් බොහෝ දුරට මැකී යන බවක් දැනෙන බැවිනි. හරියට, "මට පාට පේන්නේ නෑ" සහ ඒ වගේ දේවල්. ඊට පස්සේ මම කිව්වා “හරි මේක මාරු කරන්න. ඔබ සිතන්නේ ඔබ මේ සැහැල්ලු බෝලයක් බවට පත් වනු ඇති බවත් එය එසේම වනු ඇති බවත්ය, එබැවින් මම මෙම උපකල්පනය කළ පුද්ගලයා නොව මම ආලෝකයේ බෝලයක් පමණක් නම් මට අත්හරින්නට සිදුවන්නේ කුමන වරප්‍රසාද සහ මඩකමද? මේ කාලය පුරාම මම මගේ මාර්ගය ලබා ගන්නවාද?"

VTC: මම කිව්වේ, හැමෝගෙම අනන්‍යතාවය නැති වෙනවා, මම කිව්වා වගේ, අපි අපේ අනන්‍යතාවයට ඇලී සිටියොත් මේක භාවනා විශේෂයෙන්ම අපි දැන් අනන්‍යතා ගැන දැනුවත්ව සිටින ලෝකයක, ඔබව පිස්සු වට්ටන්න පුළුවන්. ඒ නිසා අනන්‍යතා සවිඥානිකයි. “මම සුළුතරයක්, ඔබ මගේ අනන්‍යතාවය මකනවා” යැයි සමහරුන්ට යා හැකි යැයි මම සිතන්නේ එබැවිනි. ක්ලවුඩ් මවුන්ටන් පසුබැසීමට පැමිණි අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු කාන්තාවක් වන මාර්සියා ඔබට මතක ඇති. ඇය සහ මම මිතුරන් වූ අතර අපි දිනක් ඇවිදිමින් ජාතිය ගැන කතා කරමින් සිටි අතර මම ඇයගෙන් ඇසුවෙමි, මට හරියටම මතක නැත, නමුත් සමහර විට එය එම වලාකුළේ සිටින එකම අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු පුද්ගලයා ලෙස ඇයට හැඟුණු ආකාරය ගැන යමක් විය හැකිය. කඳු පසුබැසීම. ඒ වගේම ඇය කිව්වා - අපි කොහොමද සහ මම දේවල් මෙහෙයවන ආකාරය ඔබ දන්නා නිසා - ඇය කිව්වා, "මම මටම අදෘශ්‍යමාන වූ පළමු අවස්ථාව එයයි." තමාට නොපෙනී සිටීම, යම් අනන්‍යතාවයක් අල්ලාගෙන සිටීම නිසා ඔබ වෙන් නොවී සිටීම ඇයට විශාල සහනයක් විය. මම ප්‍රමුඛ කණ්ඩායමේ කොටසක් නොවූ බොහෝ සංස්කෘතීන්වල ජීවත් වූ නිසා එය මට සිත්ගන්නා සුළුය. ඔබ ටිබෙට් රටක ජීවත් වන විට පැවිදි සංස්කෘතිය, ඔබ ආධිපත්‍යය දරන කණ්ඩායමේ කොටසක් නොවන බවත්, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම ගැහැනියකට වඩා අඩු බවත් විශේෂයෙන්ම කාන්තාවක් බවත් ඔබ හොඳින් දනී. මම හිතන්නේ ඇත්තටම එය අපටම නොපෙනී සිටීම විශාල සහනයක් විය හැකියි. දැන් කාට හරි පිස්සු හැදෙන්නයි යන්නේ. කමක් නෑ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම අද උදේ සැසියේ ඉඳන් මේ ගැන කල්පනා කරනවා. මම සිතුවේ රඳා පැවතීම යන පදය ගැන, අපි අනන්‍යතා ගැන කතා කරන විට, එය දැන් වඩාත් ප්‍රචලිත වීමට බොහෝ හේතු ඇත, නමුත් එය එතරම් ප්‍රචලිත නොවන බව මම නොසිතමි, එය වඩාත් ප්‍රසිද්ධියක් උසුලයි. එසේම, මම හිතන්නේ මෙය දිගටම කරගෙන යන ගතිකතාවයන්ගෙන් එකක් නම්, අපි මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ ඔවුන් එම දෙයට සමාන වීමයි, එබැවින් අපි එය තවදුරටත් ශක්තිමත් කරමු. අපි හිතමු කොන් කරන කණ්ඩායම් කියලා, ඒ නිසා අපි අපේ ක්‍රියාවෙන් සහ වචනවලින් ඒ කොන් කිරීම ශක්තිමත් කරනවා. සමහර විට ඔබ ඔවුන් දෙස බලන ආකාරය හෝ සලකන ආකාරය නිසා ඔබ “ඔබ මේ” යැයි පවසන නිසා එය දිගටම ශක්තිමත් වේ. මම හිතන්නේ එය පෙට්ටියට තල්ලු කර ඇති අය යැයි මිනිසුන්ට දැනෙන්නට පුළුවන. ඔවුන් පවසන්නේ “අපි සිටින්නේ නිකම්ම සහ අපට සමානව සැලකීමට අවශ්‍ය නමුත් අපට සලකන්නේ එසේ නොවේ” යනුවෙනි. මම හිතන්නේ මට නම්, අපි අන් අයට සලකන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීම වැදගත් වේ, අපි අනෙක් පුද්ගලයින් ගැන සිතන ආකාරය ශක්තිමත් කරන්නේ කෙසේද යන්න වැනි, අපි මිනිසුන් බොහෝ සෙයින් අන්‍යයන් කරන බව මම සිතමි. 

VTC: අපි අපේ මත පදනම්ව මිනිසුන් වෙනත් කරන්නෙමු ඇලවීම අපේ අනන්‍යතාවයට මොකද මම මේ නම් අනිත් මිනිස්සුත් එහෙමයි. අපි අනෙක් පුද්ගලයින්ට සලකන්නේ ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය තහවුරු කරන ආකාරයටයි, නමුත් අපි අපේම අනන්‍යතාවය ද ශක්තිමත් කරමු. එවිට අපි වේදනාවෙන් හා දුක් විඳීමෙන් සිරවී සිටින්නේ “ඒයි, මට අනන්‍යතාවයක් ඇත, ඔබට එය තේරෙන්නේ නැත” කියා සෑම කෙනෙකුම පවසන බැවිනි. මට එය එතරම් සිත්ගන්නාසුලු වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මම කියමින් සිටි දේ - සහ මෙය බොත්තම් තල්ලු කිරීමට යන්නේ - සුදු මිනිසුන් දැන් වෙනස් කොට සැලකීමට ලක් වූ කණ්ඩායමකි. ඔවුන් මැසිවිලි නඟන්නේ කිසිවෙකු ඔවුන්ව නොදකින බවත්, ඒකාකෘති බොහෝමයක් ඇති බවත්, ඔවුන්ට එරෙහිව මේ සියලු අගතිය ඇති බවත්ය. චාලට්ස්විල් හි අපට ඇල්ට්-රයිට් සහ මේ අය ලැබෙන්නේ එතැනිනි. ඔවුන් අනන්‍යතාවයක් අල්ලාගෙන සිටින අතර ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් පුද්ගලයින් මත අනන්‍යතා තබයි. අන්න ඒ නිසා මම හිතන්නේ ඇත්තටම අපි හැමෝම අපේ අනන්‍යතාවයන් නිර්මාණය කරන්නේ අපේම මනසින් බව තේරුම් ගැනීම ඇත්තටම වැදගත්. වෙනත් අය අපට යම් ආකාරයකට සලකනු ඇත, [නමුත්] අපට එය මිලදී ගැනීම හෝ එය මිලදී නොගැනීම තේරීම ඇත.

මම දන්නවා ළමයින් වශයෙන් අපට වෙනස් කොට සැලකීමේ හැකියාවක් නොමැති බව, එබැවින් ළමයින් ලෙස අපට කියන දේ අපි විශ්වාස කරමු. මෙය අනන්‍යතාවය පමණක් නොව, සියලු ආකාරයේ දේවල් සම්බන්ධයෙනි. වයසට යාමේ හොඳ දෙය නම් අපට විශ්වාස කිරීමට කොන්දේසි කර ඇති දේ දෙස බලා අපට පැවසිය හැකිය, “මට එය දිගටම විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍යද?” අපට තේරීමක් ඇති බව සැමවිටම වටහා ගැනීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. අපට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය පවසන බොහෝ කන්ඩිෂනර් අප වටා ඇති විට තේරීම සොයා ගැනීම දුෂ්කර විය හැකිය. අපට සමාජ සමීකරණයක් හෝ පවුල් සමීකරණයක් ඇති විට සහ අපි එම කන්ඩිෂනර් වෙත මිල දී ගත් විට, එය කුමක් වුවත්, තේරීම සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. නමුත්, අපට නිශ්ශබ්දව සිටිය හැකි නම් - මම කතා කරන්නේ අනන්‍යතා විසංයෝජනය කරන බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඒවා සෑදෙන්නේ නැත. මම කතා කරන්නේ ක්‍රියාකාරික දෘෂ්ටිකෝණයකින් නොවේ, මම බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයකින් කතා කරමි - සහ එහි තේරීමක් ඇති බව අපට වැටහෙන්නේ නම්, අපට දැක ගත හැකිය, අනෙක් අය මා එසේ දකිනු ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ මා බැලිය යුතු නොවේ. මම ඒ විදියට. මගේ කණ්ඩායමේ සිටින අනෙක් අය වෙනත් අයව යම් ආකාරයකට දකිනවා විය හැකිය, නැතහොත් මගේ පවුලේ අය යම් ආකාරයකින් මිනිසුන් දකිනු ඇත, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ මගේ පවුලේ අය දකින ආකාරයටම මට අනෙක් පුද්ගලයින් දැකිය යුතු බවයි. අප මෙහි පැමිණීමට පෙර, Pende හාමුදුරුවෝ වියට්නාම-ඇමරිකානුවෙක් වීම ගැන මට කතා කළා. ඔබ මට පැවසූ දේ සමූහය සමඟ බෙදාගන්නවාද? මම ඇයව එම ස්ථානයේම තබමි. ඔයා කියපු දේ හරිම ලස්සනයි.

ගෞරවනීය පෙන්ඩේ: මම හිතන්නේ මගේ අනන්‍යතාවය තදින් අල්ලාගෙන සිටිනවා වෙනුවට වියට්නාම සංස්කෘතිය සහ බටහිර සංස්කෘතියේ හොඳම දේ ඒකාබද්ධ කිරීමට මම පුරුදු වී සිටිමි. ඇබේ හි ජීවත් වීම මට ලොව පුරා සිටින සියලුම අමුත්තන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට වටිනා අවස්ථාවක් ලබා දී ඇත, එබැවින් මට බොහෝ මිනිසුන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව ලැබෙන අතර එය මට ඉතා ලස්සන හා ඉතා බලවත් ය.

VTC: ඇය තවදුරටත් මෙසේ පැවසුවාය, “මට හැමවිටම වියට්නාම ජාතිකයන් අසල සිටිමින් වියට්නාම ජාතිකයන් මෙන් සිතිය යුතු නැහැ. මට පුළුවන් නැති කෙනෙක් වෙන්න ඇලවීම යම් ජාතියකට"

ප්රේක්ෂකයන්: මට මෙය තවත් එක් දෙයක් එකතු කිරීමට අවශ්‍ය විය, එනම්, අපගේ සමානාත්මතාවය සහ අනන්‍යතා ඉවත් කිරීම, ඒ සමඟම සාම්ප්‍රදායික පැවැත්ම සහ සාම්ප්‍රදායිකව මිනිසුන්ට ඔවුන් සලකන ආකාරය අනුව සලකන ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය. මම එය එකතු කරන්නේ “අනේ, අපි හැමෝම එකයි”, “ඔව්” වගේ යන අය මගේ අත්දැකීමෙන් මට මුණගැහිලා තියෙන නිසා. එහෙත්, ඔවුන් ලෙස සැලකෙන අය සහ අනෙකුත් සියලුම දේවල් නිසා මරා දැමීම වැනි සැබෑ ප්‍රතිවිපාක විඳිමින් සිටින අය සිටිති. මට ඇත්තටම එය එකතු කිරීමට අවශ්‍ය විය, පවතින දේවල් ඇති බව මකා නොදැමීමට නමුත් ඒවා මත එල්ලී සිටීම ප්‍රශ්න ඇති කරයි යැයි මම සිතමි.

VTC: හරියටම. සංසාරයේ ඔබ කියපු දේ සම්පූර්ණ ඇත්ත. මම කියන දේ තමයි අපි හිත සංසාරයේ තියාගන්න ඕනද? අප අවට ලෝකය ඔවුන්ගේ මනස සංසාරයේ තබා ගනී. මට ඔවුන් හා එක් වීමට අවශ්‍යද? නෑ මට සංසාරයේ හිත වැඩියි, ඒක තර කර ගන්න ඕන නෑ. ඒත්, මම දන්නවා අනිත් අයට එහෙම තියෙනවා කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ප්‍රශ්නයක් තිබුණා, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එයට සම්බන්ධයි. මම කළු ජාතිකයෙක් නොවෙමි, මම කිසිදා මවක් නොවෙමි, මට අවශ්‍යයෙන්ම නැති දැනුමක් ඔවුන් සතුව ඇත. එබැවින්, ඔබ එයින් අනන්‍යතාවයක් ගොඩනඟා නොගත්තද, ඔවුන්ට කාමරය පුරා එකිනෙකා දෙස බලා ක්ෂණික සම්බන්ධතාවක් ඇති කර ගත හැකි අතර එකිනෙකා තේරුම් ගත හැකිය, නමුත් මට එය කළ නොහැක. සමහර විට ඔබට එය සමඟ ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන අදහස් දැක්විය හැකිද?

VTC: බලන්න, මේකේ කොටසක්. අපි අනන්‍යතාවයක් ගොඩනගා ගත්තොත්, “මගේ අනන්‍යතාවය මේ වගේ. ඔබ මා හා සමාන බැවින් ඔබට සමාන අනන්‍යතාවයක් ඇත, ඔබ මා මෙන් නොපෙනේ එබැවින් ඔබට වෙනස් අනන්‍යතාවයක් ඇත, ”අපි මිනිසුන් දෙස බලන විට අපට පෙනෙන වෙනස්කම් මොනවාද, එවිට සෑම කෙනෙකුම වෙනස් වනු ඇත. ඇත්තටම අමාරු වෙයි. ඒ නිසයි දී භාවනා මේ රටේ හෝ මේ රටේ නැති සෑම ජීවියෙකුගේම හදවත, මිනිසා හෝ නැත, - වෙනත් රටවල මුළු ජාතියම මේ රටට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය - සහ බැලීමට මම සෑම කෙනෙකුටම අවශ්‍ය විය. සෑම කෙනෙකුගේම හදවත් තුළට, සහ, “ඒයි, අපි හැමෝටම සතුට අවශ්‍යයි. අපි හැමෝම දුක් විඳීමට කැමති නැහැ. ” අපි කාමරේ වටේ ගියා නම්, මිනිස්සු මොන පාටද, මොන ජාතියද, මොන ලිංගික දිශානතියද, එහෙමත් නැත්තම් මට වැඩක් නෑ. සෑම කෙනෙකුටම යම්කිසි දුක් වේදනා ඇති අතර අත්හැර දමා වැරදි ලෙස වටහාගෙන ඇත. මම ඒක සහතික කරනවා. 

මම උසස් පාසලෙන් ඉවත් වූ පසු මෙය මගේ විශාල සොයා ගැනීමයි. මම ඔබේ උසස් පාසල ගැන දන්නේ නැහැ, නමුත් මගේ උසස් පාසලේ කල්ලි තිබුණා. මගේ උසස් පාසලේ සෝෂ්ගේ කල්ලි තිබුණා. සෝෂ් යනු සමාජීය ළමයින්, පාපන්දු ක්‍රීඩකයින් සහ චියර්ලීඩර් ය. ඒ අය තමයි ගෙදර එන රැජිනයි, ගෙදර එන රජතුමයි, ඇත්තටම ජනප්‍රියයි, හැමෝම වගේ ඉන්න කැමති, වගේ වෙන්න, ඉස්කෝලෙට ප්‍රමිතියක් හදපු අය. මතකද උසස් පෙළ? හැමෝටම එක වගේ උනා නේද? දැන්, මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මම ඒ ළමයින්ගෙන් කෙනෙකු නොවීය. මම වෙනත් ආකාරයක ළමයෙක් විය. ටිකක් නීරසයි, මේ ටිකයි, ඒ ටිකයි, මම ඇත්තටම කොහෙවත් අයිති වුණේ නැහැ. මම ඒ ළමයි දිහා බලලා හිතුවා, “අනේ, එයාලා ඇත්තටම අයිතියි, එයාලා සෙනඟ අතරේ ඉන්නවා, එයාලට අනාරක්ෂිත බවක් දැනෙන්නේ නැහැ, මට දැනෙනවා වගේ කොන් කරලා දාලා ගියා.” ඊට පස්සේ, මම විද්‍යාලයට යන විට, මම උසස් පාසලට ගිය සමහර ළමයින් සමඟ කතා කළ අතර, ඔවුන්ගේ උසස් පාසල්වල සෝෂ්ගේ දරුවන්ට සමාන වූ ළමයින් සමඟ මම කතා කළෙමි. ඔවුන් මට කීවේ ඔවුන් අයිති නැති බව ඔවුන්ට හැඟෙන බවත්, ඔවුන් හැර දමා ඇති බවත්, ඔවුන් “ඇතුළත” සිටින ළමයින් නොවන බවත්ය. මම තිගැස්සුණා. එය හරියට, "හැබැයි ඉන්න, ඔයා තමයි හැමෝම බලාගෙන හිටියේ, හැමෝම හිතුවේ අපි ඔයා වගේ, ඔයා වගේ හැසිරෙන්න, ඔයා වගේ වෙන්න ඕනේ කියලා, ඔයා මට කියනවා ඔයාට දැනුනේ ඔයා වගේ කියලා" එය අයිති වන අතර ඔබට අත්හැර දමා අනාරක්ෂිත බවක් දැනුණාද?" මම තිගැස්සුණා.

එය මගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම විවෘත කළේ අන් අයව විනිශ්චය නොකරන්න සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් මා දන්නවා යැයි නොසිතන්න. අපි හැමෝටම වටේ යන්න පුළුවන්. සමහරුන්ට වෙනත් කිසිවෙකු නොදන්නා සෞඛ්‍ය ගැටළු ඇති අතර ඔවුන්ට වෙනස් කොට සැලකීමක් දැනෙන්නේ ඔවුන්ට සෞඛ්‍ය ගැටළු තිබුණද අප ඔවුන්ට සමාන විය යුතු ආකාරයට සලකන බැවිනි. මම අදහස් කළේ, අප සෑම කෙනෙකුටම මෙම කාමරයේ වාඩි වී සිටින කණ්ඩායමට අප අයත් නොවන ක්‍රම පහක්වත් සොයාගත හැකි බව මට විශ්වාසයි. අපට අපෙන් වෙන් විය හැකි අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ට අප දෙස බලා අපව වෙන් කළ හැකිය, ඇයි අපි වෙනස්. බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අපට කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ සැබෑ පැවැත්ම ග්‍රහණය කර ගැනීමේ පදනම මත පදනම් වූ, අවිද්‍යාව මත පදනම් වූ එම ප්‍රබන්ධ වලින් ඔබ්බට ගොස්, සෑම කෙනෙකුගේම හදවත් දෙස බලා, සෑම කෙනෙකුම සතුටින් සිටීමට මිස දුක් නොවීමට කැමති බව දැකීමයි. සෑම කෙනෙකුම සතුටු වීමට හා දුක් විඳීමට සුදුසු නොවේ. බස්ටා, ෆිනිටෝ. පුහුණුකරුවෙකු ලෙස මම මගේ මනස පුහුණු කළේ ඒ ආකාරයටයි. ඉතින් ඔව්, මේ ඉතිරි සියලුම දේවල්, සංසාරයේ පිස්සුව, පවතිනවා, මිනිස්සු ඒකට ඇලී ගැලී දුක් විඳිනවා. මම ඒක ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැහැ. මම කියන්නේ කුණු ගොඩට පනින්න ඕනේ නැහැ කියලා. මම මගේ මනස යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට මගේ උපරිමය කරමි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට එකවර එකිනෙකට වෙනස් මත දෙකක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. [සිනා]

VTC:බොහොම හොදට කියනවා මොකද අපි ගොඩක් වෙලාවට එහෙමයි නේද? අපි එකවර ප්‍රතිවිරුද්ධ දේවල් දෙකක් විශ්වාස කරමු, පාහේ. 

ප්රේක්ෂකයන්: මම මගේ ජීවිත කාලය තුළ කොතරම් ලස්සනට සිතමින් සිටියෙමි - සහ මම වාසනාවන්ත තත්වයන්ට මුහුණ දී ඇති බව මම අනුමාන කරමි - ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ප්‍රබල හඳුනා ගැනීම මට කිසි විටෙකත් දැනී නැත. ඉතා ගැහැණු ආකාරයේ ගැහැණු, වඩා පිරිමි, එය වර්ණාවලියක් මෙන් විය. මම බවට පත් වූ විට පමණි පැවිදි ගැහැනිය කියන මේ අනන් යතාවයට මාව තල්ලු කළා කියලා. ගෘහ ජිවිතය හැර දමා, ලෞකික ජීවිතය හැර යන විට, මම මේ ලෞකික බලහත්කාරයෙන් හඳුනා ගැනීමකට මුහුණ දෙන බැවිනි.

VTC: බලන්න, ඔබ කතා කළේ කුමක් දැයි මම දනිමි, එබැවින් ඔබ සහ මම එකිනෙකා තේරුම් ගන්නේ වෙන කිසිවෙකු නොවන ආකාරයටය ... ඔවුන් හැර ඔවුන් ඉන්දියාවේ ජීවත් වී නැත. මෙතන ඉන්න සමහර අය ඉන්දියාවේ ජීවත් වෙලා අපේ අත්දැකීම් ලබපු අය නෙවෙයි. අපි ඇත්තටම බැඳෙන්නේ අපිට තේරෙන නිසා. වෙන කාටවත් තේරෙන්නේ නැහැ. අර හාමුදුරුවෝ ඔතනද? මම දන්නේ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතින් අපි ඉතා විශේෂයි. අපි ඉතා ඉවසිලිවන්ත වන අතර අපි තවමත් වෙනස් ය.

VTC: ඔබ අදහස් කළේ ඔබ සහ මම වෙනස් බවයි? මට ලන්දේසි වෙන්න බැරිද? ඔබට ඇමරිකානු විය හැකිය! අපි ලෝකයේ උතුම්ම ජාතිය, ඔබ අපේ කොටසක් වීමට කැමති නැද්ද? ඔහ්, ඔබට රුසියානු වීමට අවශ්යයි!

අපි කරන දේ ඔබට පෙනෙනවාද? එය දැන් මට විවේකයක් දෙන්න වගේ තැනකට එනවා. ඔබ කියූ දේම, මම කතා කරන්නම්, වෙන කිසිවෙකුට නොතේරෙන අපගේ අනන්‍යතාවය සහ අපව පහත් ලෙස සලකන පීතෘමූලික ආගමික ව්‍යුහයට අප ගොදුරු වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන, එය ඇත්ත, ඔවුන් එසේ කරයි. මීට වසර කිහිපයකට පෙර අපෝහක පාසලේ ඉගෙන ගත් මගේ මිතුරෙකු, ඇමරිකානු මිතුරෙකු සිටියේය, එබැවින් මෙය මෑත කතාවකි. අපෝහක පාසලේ ඔහුගේ ගුරුවරයා - එය ටිබෙට් ජාතිකයෙකි හාමුදුරුවෝ—පංතියේ සිටි අනෙක් අයගෙන්—ඇමරිකානු ජාතික මගේ මිත්‍රයා හැර අනෙකුත් සියලුම ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා කවුදැයි ඇසූ අතර යුරෝපීය කන්‍යා සොහොයුරියක් එහි සිටියාය—එහිදී ඔවුන්ගෙන් ඇසුවේ “කවුද උසස් පුරුෂයාද ගැහැනුද?” කියාය. යුරෝපීය භික්ෂුණිය සහ පිරිමි වූ මගේ ඇමරිකානු මිතුරිය හැර අනෙකුත් සියලුම හාමුදුරුවරු පිරිමින් උසස් බවත් කාන්තාවන් පහත් බවත් පැවසූහ. ඔබට පෙනෙනවා, ඔවුන් අපට වෙනස් කොට සලකන බවත් අපට අවස්ථාවක් නොමැති බවත් අපි මර්දනය කරන බවත් එයින් ඔප්පු වේ. ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ කාන්තාවක් වීම සහ ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ සුදු වීම නිසා මා මුහුණ දුන් අගතිය පිළිබඳ බොහෝ කථා මට ඔබට ගැසිලියන ගණනක් පැවසිය හැකිය, සමහර විට ගැසිලියන් නොවේ. ඔබ දන්නවද? මට ඒක හොඳටම එපා වෙලා. මම එම අනන්‍යතාවය රඳවාගෙන සිටීම නිසා සහ වෙනස් කොට සැලකීමක් දැනීම නිසා මම අසනීප වී සිටිමි, මට සමාන අවස්ථා ලබා දී නැත, මම එයින් බොහෝ සෙයින් දුක් වෙමි. ඔබට රවුමක දුවන්න බැරි තැනට එය ඔබව ගෙන යයි. අපගේ නඩුව ඔප්පු කිරීමට අපට සියලු හේතු තිබේ. ඉතින් කුමක් ද? ඒ පෙට්ටියට මාව දාලා මට එපා වෙලා. ඔවුන් මාව පෙට්ටියට දැම්මා, කුමක් කරන්නද? මම ගිහින් මගේම දෙයක් කරනවා. මට ඔවුන්ගේ පෙට්ටිය තුළට මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. මම එම සංස්කෘතිය තුළ ජීවත් වන විට, මට කළ හැකි දේ මට සීමා වී ඇත, නමුත් දේවල් වටා යාමට මාර්ග ද තිබේ. එහාට මෙහාට යන්න තියෙන ලොකුම දේ තමයි මම නොගැලපෙන හැටි, මට නොගැලපෙන හැටි ගැන ඉන්න කැමති අපේම හිත.මට ඕන වුණේ දකුණේ එක ආශ්‍රමයකට ගිහින් ටිබෙට් ඉගෙනගෙන ඉගෙන ගන්න. වාද විවාද සහ මට එය කළ නොහැකි විය. තමන්ට අවශ්‍ය ආකාරයේ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ විට වෙනස් කොට සැලකීම විශාල දෙයක්. මට ඩීල් එකක් දාන්න කතා කරන්න එපා වෙලා, මට දැන් මගේ ජීවිතේ කරන්න හොඳ දේවල් තියෙනවා. ඒකෙ හිරවෙන්න එපා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඊට අදාළව, ටිබෙටයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙනස් කොට සලකනවාද? ඔවුන් බුද්ධත්වය සොයමින් සිටින අතර, ඔවුන් එම හැසිරීම සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේද? 

VTC: මම දන්නේ නැහැ. මම එය තේරුම් ගත්තා නම් හොඳයි. මට පේන විදියට ගොඩක් අය... මට තේරෙන්නේ නැහැ. ඔවුන් සිතන ආකාරයට සිතන්නේ මන්දැයි මට පැහැදිලි කළ නොහැක.

ප්රේක්ෂකයන්: සංස්කෘතික සමීකරණය? 

VTC: ඔව්, ඒක සංස්කෘතික කන්ඩිෂන් කිරීමක්, නමුත් ඔවුන් එය ප්‍රශ්න නොකරන්නේ ඇයි? ප්‍රශ්නය එයයි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික තත්ත්වය ප්‍රශ්න නොකරන්නේ මන්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට කියන්න අවශ්‍ය කාරණය ඇත්තටම ටිකක් වෙනස්. එය ටිබෙට් ජාතිකයන් ගැන නොවේ, නමුත් එය සම්බන්ධ වන්නේ එය සංස්කෘතික සමීකරණයේ ශක්තිය මෙය වන බැවිනි. මෙම සංවාදය අනන්‍යතාවයෙන් ඔබ්බට යාමේ බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණය තුළ ඇත්තෙන්ම වැදගත් ය, නමුත් මට අද උදේ සහ දහවල් මේ ආකාරයේ නොසන්සුන්තාවයක් ඇති විය. මෙම සංවාදයේ දී සාම්ප්‍රදායිකව සමාජ තලයක සිදුවන ධනාත්මක අංශ කිහිපයක් පිළිගැනීම ද වැදගත් යැයි මම සිතමි. අපි වඩාත් ඉවසිලිවන්ත සහ විවෘත සමාජයක් බවට පත් වීමට උත්සාහ කරන පරිවර්තනයක් හරහා ගමන් කරන බව. එතකොට සාකච්ඡුාවල මතුවෙන සමස්ත අනන්‍යතා ප‍්‍රශ්න ඒ හා සම්බන්ධ නිසා ඇත්තටම සාධනීය දේවල් සිද්ධ වෙනවා. මම හිතන්නේ සංවාදයේ යෙදෙන විට, දෙකම අල්ලාගෙන. සාම්ප්‍රදායිකව පවා, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු අනන්‍යතාවල සෙවනැලි පැති ඇත, නමුත් ධනාත්මක අංශය ද හඬ නඟා පිළිගත යුතු යැයි මම සිතමි.

ප්රේක්ෂකයන්: මේ කාමරයේ වටපිට බලන්න.

VTC: ඔබට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍යද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම ඔබ පැවසූ දෙයට ප්‍රතිචාර දැක්වූවා පමණක් වන අතර, මම කියන්නේ මෙම කාමරය වටපිට බලන්න, එය තරමක් විවිධ කණ්ඩායමක් බවයි. ඇත්තටම මට ඒක ගොඩක් වෙලාවට වැදුනා. චාලට්ස්විල් හි එය සිදුවීමට පෙර, මම ලිපියක් ලිව්වෙමි. මම නිතර ලියන්නේ නැති නිසා සමහර වෙලාවට ලියුමක් ලියලා දන්න දන්න හැමෝටම යවනවා. මම ඇබේ දිහා වටපිට බලමින් හිටියා, අපිට මෙතන විවිධ තැන්වලින් මිනිස්සු හිටියා. ඇත්ත වශයෙන්ම, චාලට්ස්විල් හි සිදුවීමෙන් පසු එය යැවීමට මට හදවතක් නැති විය, නමුත් මම සිතන්නේ ඔබ පවසන පරිදි අපට එය අල්ලාගෙන සිටිය යුතු බවයි. මම හිතුවා, ඔබ කතා කරන විට - මට දැන් ඇගේ නම මතක නැත, අදෘශ්‍යමාන බවක් දැනෙනවාද?

VTC: ඔහ්, මාර්සියා?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මාර්සියා. මමත් ඇයව දන්නවා. මේ සිවුරු පොරවාගෙන බෞද්ධ උත්සවයකට එමරි ගියේ නම් මිස මට එය තේරුම් ගත හැකි යැයි මම නොසිතමි. මේ සිවුරු පොරවාගෙන විශ්වවිද්‍යාලය තුළ බෞද්ධ පරිසරයක ඉන්නට විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයෙක් හොඳින් කටයුතු කරන මගේ එක් කුඩා ගිල්වීමකින් ඔබ කියන දේ මට ඇත්තටම වැටහුණා. එය ඇත්තෙන්ම අමුතු දෙයක් වූ අතර, මම ඒ ආකාරයෙන් අන්තර්ක්‍රියාවලට පුරුදු වී නැති නිසා මට නොපෙනෙන බවක් දැනෙන්නට තිබුණා නම් වඩා හොඳය. මම කිව්වේ, "ආහ්, මම මෙතන ටෝටම් කණුවේ පහලම ඉන්නේ" වගේ. මීට පෙර එවැනි සමාජ පසුබිමක මට එසේ දැනුණේ නැත. මට එය වෙනත් ආකාරයකින් දැනුණා, නමුත් මම එය බලාපොරොත්තු වුණේ නැහැ. මට දැනෙන්නේ මම මෙතන කාන්තා විද්‍යාලයේ ඉන්නවා වගේ, ඔයා දන්නවද කාන්තා විද්‍යාලවල හැම දෙයක්ම කරන්න පුළුවන් නිසා කාන්තාවන් දියුණු වෙනවා කියලා ඔවුන් කියන්නේ කොහොමද කියලා? එක අතකින් මට දැනෙනවා මෙතනත් එහෙමයි කියලා. අපිට හැමදේම කරන්න පුළුවන්. එතකොට Wu Yin හාමුදුරුවෝ අපි ට්‍රැක්ටර් එලවන හැටි පින්තූර ගන්නවා මිනිස්සු හිතුවේ චේන්සෝ පාවිච්චි කරනවා කියලා. අපි තැන බලාගන්නවා, ඒක ලොකු දෙයක් නෙවෙයි, නමුත් සමහර අයට ඒක හරියට "ආහ්, අර බලන්න" වගේ. මට නම්, මම මේ ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු කර නැත. මම ඒක මගේ ගමනට බාධාවක් වෙන්න දෙන්නේ නැහැ. මම හිතන්නේ මම මගේ එකෙක් වගේ ටිකක් විනය ස්වාමිවරුන්ට දැනුණා ගුරු ධර්මයන්. ඔහුගෙන් මේ ප්‍රශ්නය අසන ලදී, මගේ ප්‍රධානියා, ඔහු පැවසුවේ “අපි එය නොසලකා හරිමු.” ඔවුන් ඒ ගැන සාකච්ඡා කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් නිකම්ම යනවා. මම හිතන්නේ ඒ ඔවුන් එය භේදකාරී බව සොයා ගත් නිසා ය. සංවාද භේදකාරී වනු ඇති අතර සුහදශීලී නොවේ. සමාජ අසාධාරණයට එරෙහිව ක්‍රියා කළ යුතු නමුත් සිවිල් සංවාද පවා කළ නොහැකි, මිනිසුන් සමඟ සංවාදයේ යෙදිය නොහැකි තැනට දේවල් යාමට ඉඩ දිය නොහැක. එය සමගිය විය නොහැකි නම්, එහි ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද?

VTC: අහෝ දෙවියනේ. මම හිතන්නේ අපිට ටිකක් අවශ්‍යයි භාවනා කාලය. පොඩ්ඩක් හිත හදාගමු. අපි හැමෝටම ගොඩක් අදහස් තියෙනවා. අපට බොහෝ ඉදිරිදර්ශන තිබේ. අපි හැමෝම අහන්න කැමතියි. හැමෝටම ඇහෙන්න වෙලාවක් නෑ. ඔබට මට දොස් කියන්න පුළුවන්. අපි ආයෙත් එන්න අපි එකතු වෙලා කියවමු වගේ දෙයක් කරමු මැන්ට්ර්රා අපි සියලු දෙනාම එකතු වී කියවන හඬ අසන්න මැන්ට්ර්රා. ඊට පස්සේ නිශ්ශබ්දතාවයට යනවා.