පිරිසිදු කිරීම ක්රියා කරන ආකාරය

• අතර සම්බන්ධතාවය කර්මය සහ පීඩාවන්
• පිරිසිදු කිරීම සහ සෘණ ඉදවීම කර්මය
• ආත්මාර්ථකාමී චින්තනයට අපගේ වේදනාව ලබා දීම
• දර්ශනය කිරීම සහ සම්බන්ධ කිරීම වජ්‍රසත්ත්වය
• කුසලය සහ ඍණ අතර සම්බන්ධය කර්මය
• බුදුරදුන්ට කොන්දේසි විරහිත පිළිගැනීමක් හා ආදරයක් ඇත
• වෙන් කිරීම බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සංස්කෘතිය සහ ආගමික ආයතන වලින්
• හිස්බව සහ සාම්ප්‍රදායික ආත්මය

අපට මෙහි ප්‍රශ්න කිහිපයක් තිබේ, මම උත්සාහ කර පිළිතුරු දෙන්නෙමු, පසුව අපි ඒවාට යමු භාවනා සුපුරුදු පරිදි. ගැන සමහරු ඇහුවා බෝධිසත්ව , ඈට සහ ඒවා රැගෙන, මම මාසයක පසුබැසීමේදී එය ලබා දීමට සූදානම්ව සිටියෙමි. ඒක හෙට කරන්න නෙවෙයි සැලැස්ම තිබුණේ. ඔබ එය දැනටමත් ගෙන තිබේ නම්, ඔබ සතුව එය තවමත් ඇති අතර ඔබ එය අලුත් කිරීමට එක් පදයක් කියමින් සෑම දිනකම එය අලුත් කළ යුතුය. බෝධිචිත්ත. ඔබට ඒවා නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නම් සහ විවිධත්වයේ තේරුම ශික්ෂා පද, එතකොට මම හිතන්නේ මම ඒක දෙතුන් පාරක් උගන්නලා මම හිතන්නේ වෙබ් අඩවියේ තියෙනවා කියලා. ඔබට වෙබ් අඩවියේ කියවිය හැකිය. ඒවගේම Dagpo Rinpoche ඒ ගැන ඉතා හොඳ පොතක් තියෙනවා. පොත ගන්න අමාරුයි, ඒත් මම ඒකට යොමු කළා... අපි ඒක ඔෆිස් එකේ තියෙනවා නේද? මිනිසුන්ට අවශ්‍ය නම් අපට එය ඔබට විද්‍යුත් තැපැල් කළ හැක, නමුත් මම ඔවුන්ට ඉගැන්වූ විට මම එය යොමු කළෙමි, එබැවින් එහි තේරුම තිබේ. එතකොටත් කෙනෙක් බ්‍රහ්මචර්යාව ගන්න එක ගැන ඇහුවා ශික්ෂා පදය ඔවුන් ගන්නා විට ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, සහ ඔබට සැබවින්ම බ්‍රහ්මචාරී වීමට අවශ්‍ය බව විශ්වාස නම් සහ කිසිසේත්ම ලිංගික සම්බන්ධතාවක් නොමැති නම්, ඔබ පහ ගන්නා විට ශික්ෂා පද ඔබ තුන්වැන්න ගැන සිතන්න ශික්ෂා පදය, සාමාන්‍යයෙන් අඥාන සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා, ඔබ එය බ්‍රහ්මචර්යාවක් ලෙස සලකයි ශික්ෂා පදය එබැවින් ඔබ එය පහක් ගැනීමේ සන්දර්භය තුළ ගන්න ශික්ෂා පද. ඊළඟ මාසයේ රැඳී සිටින පුද්ගලයින් සඳහා කුඩා නිවේදනයක්, මා සමඟ වැඩ කරන සිරගතව සිටින පුද්ගලයින්ගෙන් එක් අයෙකු පොත් පිංචක් ඇත, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත සහ ඔවුන්ට එය භාවිතා කළ හැකි අදහස ගැන මෙනෙහි කිරීමට විවිධ ද්‍රව්‍ය සමඟ මම එකතු කළෙමි. බන්ධනාගාර. අපගේ මිතුරෙකු විසින් පිරිසැලසුම සිදු කර ඇති අතර එය සෝදුපත් කියවීමට අපට එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකු අවශ්‍ය වේ, එබැවින් ඔබ සෝදුපත් කියවීමට කැමති නම්. අපිට ගොඩක් අය ඉන්නවා, හොඳයි.

සිල්වත් නොවන දෙයක් කරන විට එය මානසික පීඩාවකින් හෝ අනෙක් අතට මෝරා යා හැකිද? පීඩාවක එක් මොහොතක් ප්‍රකාශිත පීඩාවේ ඊළඟ මොහොත හා සම්බන්ධ කරන්නේ කුමක් ද? නිදසුනක් වශයෙන්, මම අද උදේ පිස්සු වැටී, පසුව දවසේ ඉතිරි කාලය තුළ මට පිස්සු නොවේ නම්, සවස් වන විට මම නැවත පිස්සු වැටුණහොත්, එය පළමු මොහොත හා සම්බන්ධ කරන දුක්ඛිත බීජය බව කියනු ඇත. දෙවන මොහොත. මෙය එසේ නොවූ නිසාය කෝපය එම කාලය තුළ ඔබේ මානසික අඛණ්ඩතාවයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් විය. හි බීජය කෝපය තිබුනත් තිබුනා කෝපය ප්‍රකාශිත ස්වරූපයෙන් එහි නොතිබුණි. ඒක නෙවෙයි කර්මය දුක් පීඩා ඇති කරයි. එම කර්මය නිසා දුක් කරදර ඇති නොකරයි කර්මය අපි කරන ක්‍රියාවන් ය. අප කරන ක්‍රියාවන් මනස ප්‍රවාහයේ බීජ හෝ සලකුණු තබයි. ක්‍රියාවම දුක ඇති නොකරයි.

එය සිදුවන ආකාරය අනුව, ක්‍රියාවට හේතුව දුක්ඛිතය. මට තියෙනවා නම් කෝපය මගේ මනසේ, එය යමෙකුට පැවසීමේ ක්‍රියාවට හේතු වේ. මගේ හිතේ ඇලීම් තියෙනවා නම් මට අවශ්‍ය දෙයක් ලබාගන්න බොරු කියන ක්‍රියාව එයින් ඇති වෙනවා. දුක් කරදර තමයි ඇති වෙන්නේ කර්මය. එවිට, ප්රතිඵලවලින් එකක් කර්මය-නිසා කර්මය විවිධ ආකාරයේ ප්රතිඵල හතරක් ඇත; හොඳයි, තුන, නමුත් එකක් දෙකට බෙදා ඇත, එබැවින් ඔබ හතරකින් අවසන් වේ-එකක් ඔබ ඉපදී සිටින ක්ෂේත්‍රය, දෙවැන්න හේතුවට සමාන හෝ හේතුවට අනුකූල අත්දැකීමයි-එය දෙකක් ඇති එකයි. , මම මොහොතකින් එය වෙත ආපසු එන්නෙමි - ඉන්පසු තෙවන එක පාරිසරික ප්‍රතිඵලය, ඔබ ඉපදී ඇති පරිසරයයි. ඒ ශීල හෝ අනාත්ම වූ සම්පූර්ණයෙන් සම්පූර්ණ වූ කර්මයක ප්‍රතිඵල තුනයි. සම්පූර්ණයෙන් නිම කිරීමට බල හතරක් අවශ්‍ය වේ. එක්කෝ පොත කියවන්න යහපත් කර්මය, නැතහොත් එය දෙවන වෙළුමේ ඇත බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි පදනම. මේ ගැන බොහෝ දේ පැහැදිලි කරයි කර්මය, එබැවින් ඔබට ප්‍රශ්න ඇත්නම් එම පොත් දෙක කියවන්න, ඒවා ප්‍රයෝජනවත් වේ. 

එම දෙවැන්න - ක්‍රියාවට අනුරූප වන ප්‍රතිඵලය - කොටස් දෙකක් ඇත. එකක් නම් ඔබ වෙනත් කෙනෙකුට අත්විඳීමට හේතු වූ දෙයට සමාන දෙයක් ඔබ අත්විඳීමයි. දෙවන කොටස නම් ඔබ නැවත එම ක්‍රියාවම කිරීමේ පුරුද්දක් තිබීමයි. එය ඇත්තෙන්ම මාරාන්තික වන්නේ එය පුරුදු ශක්තිය නිසා අප එකම ශීලාචාර නොවන ක්‍රියාව නැවත නැවතත් කරමින් සිටින අතර එමඟින් බොහෝ සෘණාත්මක බවක් එකතු වේ.

අපේ පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එකම ශීලය නැවත නැවතත් කිරීමේ පුරුද්ද ඇති කර ගැනීම, එකක් හොඳයි, නමුත් ඔබට එකක් නොමැතිව අනෙකක් තිබිය නොහැක, මෙය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරයයි. අපි කියමු, මිනිසුන්ට ඉතා සහයෝගයෙන් කටයුතු නොකරන සහ රළු ලෙස හැසිරීමේ පුරුද්දක් අපට තිබිය හැකිය. අපි ඒ වගේ ක්‍රියාවක් කළොත් ඒකේ ප්‍රතිඵලයේ කොටසක් තමයි නැවත ඒ ක්‍රියාවට නැඹුරු වීම. අපට යම් මානසික ක්‍රියා තිබුණත්, උදාහරණයක් වශයෙන්, අන් අයගේ දේවලට ආශා කිරීම, [හෝ] ද්වේෂසහගතය, එය ඔවුන්ට හානි කිරීමට අවශ්‍ය ආකාරය සැලසුම් කිරීම, වැරදි අදහස්, මෙවැනි මානසික ක්‍රියා, එසේ නම්, පෙර ඒවා කිරීමෙන් යම් පුරුද්දක් ඇත, නමුත් මානසික ක්‍රියාව යනු දුක්ඛිතභාවය පමණක් නොවේ. එය දිගු කලක් මනස තුළ පවතින පීඩාව, එය තමා මත ගොඩනඟා ගෙන පිටතට පැමිණීමට සූදානම් වීමයි. සිරුර සහ කථාව. නිදසුනක් වශයෙන්, ද්වේෂයේ නිෂේධාත්මක මානසික ක්‍රියාව නිකම්ම මොහොතක් නොවේ කෝපය. මොහොතක් කෝපය පීඩාවකි, නමුත් ද්වේෂයේ සෘණාත්මක ක්‍රියාවකි, එය මානසික ක්‍රියාවකි, මන්ද ඔබ එහි වාඩි වී සිටින නිසා, “මේ පුද්ගලයා මට මෙය කළේය, මට සමනය වීමට අවශ්‍යයි, මට ඔවුන්ට නැවත හානියක් කිරීමට අවශ්‍යයි.” එය දුක්ඛිත මොහොතක් පමණක් නොවේ, නමුත් එය ඔබ එය මත රොක්වීම සහ එය මත ගොඩ නැගීම, එය ඔබගේ කායික හෝ වාචික ක්‍රියාවන් තුලින් පිටතට පැමිණීමට හෝ නොපැමිණීමට ඉඩ ඇත.

එබැවින්, පැහැදිලිවම කිවහොත්, දුක් වේදනා ඇති වේ කර්මය, ඊළගට කර්මය බීජ හෝ මුද්‍රණ ඉතිරි කර මා විස්තර කළ එම ප්‍රතිඵල හතරේ ඉදවීමට. ඔබට එය තේරුණාද? ටිකක් සංකීර්ණද? ඔබ එය ලියා ඇත්නම්, එය එතරම් සංකීර්ණ නොවේ.

ඔබ කරන විට පිරිසිදු කිරීම, චක්‍රලේඛය මෙන්, ශුද්ධ වස්තුවේ බලය හේතු වේ කර්මය ඉක්මනින් පිරිසිදු කිරීමට හෝ ඍණාත්මක ප්රතිඵල ඉක්මනින් ප්රකාශයට පත් විය හැකිද? ශුද්ධ වස්තුවේ බලය හේතු වේ යැයි මම නොසිතමි කර්මය ඉක්මනින් ප්‍රකාශ කිරීමට හෝ දේවල් ඉක්මනින් සිදුවීමට. මම හිතන්නේ ශුද්ධ වස්තුවේ බලය ඔවුන් කියන දේ පමණයි, ඔබට විශේෂයෙන් ශීල චේතනාවක් නොමැති වුවද, ඔබ වටරවුම කරන විට අපි කියමු. ස්තූපය, එම වස්තුව සමඟ ස්පර්ශ වීමේ බලයෙන් එය මනසෙහි ශීල සටහන් තබයි. ඒ නිසා තමයි ඔවුන් කියන්නේ ශුද්ධ වස්තු පරිත්‍යාග කිරීම ඉතා හොඳ බව. ධර්ම ග්‍රන්ථ වලට අනුග්‍රහය දක්වන එක හොඳයි, ප්‍රතිමා බලන එක හොඳයි බුද්ධ, හෝ යාඥා රෝද ඇති අතර ඒවා හරවන්න, සහ මේ සියලු ආකාරයේ දේවල්.

අපි ප්‍රශ්නය වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රතිනිර්මාණය කළහොත් එය එසේ කරයි පිරිසිදු කිරීම පොදුවේ, කරනවා වගේ වජ්‍රසත්ත්වය එසේත් නැතිනම් 35 බුදුවරු හෝ ඔබ කරන ඕනෑම දෙයක්, එහි ප්‍රතිඵලය ඉක්මනින් ගෙන ඒමට ක්‍රියාවක් ඇති කරයිද? ඇය කීවේ කුමක්ද, "එය හේතු වේද? කර්මය ඉක්මනින් පවිත්ර වීමට හෝ ඍණාත්මක ප්රතිඵල ඉක්මනින් ප්රකාශයට පත් වේ ද?" ඔබ කරන විට පිරිසිදු කිරීම, සමහර විට ඔබ අසනීප වේ, සමහර විට ඔබේ මනස පවුරෙන් පිටත හා නොසන්සුන් වේ. ඔබ ශක්තිමත්ව සිටින විට මෙවැනි දේවල් සිදු වේ පිරිසිදු කිරීම. එහි ප්‍රතිඵලයක් බව ඔවුහු කියති පිරිසිදු කිරීම ඔබ ඇත්තටම අයදුම් කරන නිසා ප්‍රතිවාදී බල හතරක් ඉතා අවංක ආකාරයකින්. සමහර විට එය සිදු වේ කර්මය ඉතා ඉක්මනින් ඉදවීමට හැකි අතර, අප නොකළා නම් ඇති තරම් ශක්තිමත් නොවන ආකාරයෙන් පිරිසිදු කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස, මගේ මිතුරෙකු සිටි අතර ඔහු ඒ පිරිසිදු කිරීම එක් කන්‍යා සොහොයුරියක් වන කෝපන් හි පුහුණුවීම් කළ අතර ඇගේ කම්මුලෙහි ඉතා නරක ගෙඩියක් ඇති විය. ඒක ඇත්තටම ලොකු ගෙඩියක්. ඇය දවසක් එහා මෙහා ඇවිදිමින් සිටියා - එය එසේ දැයි මට අමතක විය ලාමා හෝ Rinpoche, සමහරවිට Rinpoche මෙම විශේෂිත පිළිතුර ලබා දී ඇත - ඔහු "මොකද වුණේ?" එවිට ඇය, “මට මේ ගෙඩියක් තියෙනවා” කියාත් ඔහු “අපූරුයි” කියාත් කිව්වා. ඇය යනවා, "ආහ්? Rinpoche, එය විශාලයි, එය ආසාදනය වී ඇත, එය රිදෙනවා. "ඔබට උනු ඇති අපූරුයි!"

ඔහු අපූරු යැයි කීවේ ඇයි? සමහර සෘණ නිසා කර්මය ඉදෙමින් තිබුනි, එය අවසන් වෙමින් තිබුනි, එය තවදුරටත් ඇගේ මනස අඳුරු නොකරනු ඇත. බව කර්මය ඉදෙමින්, ඒ වන විට ඇය හිතාමතාම පවිත්ර කරමින් සිටි නිසා, a කර්මය එසේ නොමැති නම්, ඇය පිරිසිදු නොකළේ නම්, පැසුණු අය විය හැකි බව, අපි කියමු, නැවත ඉපදීම අවුරුදු දෙකකින් හෝ යුගලක් සඳහා පහත් පුනර්භවයක ඉපදීම හෝ කොපමණ කාලයක්දැයි කවුද දන්නේ.

ඒ වගේ දුකක් අපි මේ ජීවිතයේදී අත්විඳිනකොට, එහෙම දැක්කොත් තමයි අදහස පිරිසිදු කිරීම, එවිට එය බවට පත් වේ පිරිසිදු කිරීම. අපි එය මගේ ඍණාත්මක ලෙස දකිනවා නම් කර්මය ඉදෙමින්, එවිට එය ඍණාත්මක වේ කර්මය ඉදෙමින්. ඔබ අසනීප වුවහොත්, හෝ යමක් ඔබට අවශ්‍ය ආකාරයට සිදු නොවන්නේ නම්, හෝ අනතුරක් සිදු වූ විට, යමෙකු ඔබව විවේචනය කළහොත් හෝ එවැනි දෙයක් “මෙය මගේ අගුණයේ ප්‍රතිඵලයකි. කර්මය. එය දැන් ඉදෙමින් තිබේ, මම කොතරම් වාසනාවන්තද! මේ පුද්ගලයා මට කිව්වා, මම හරිම වාසනාවන්තයි!” මන්ද? ඒ නිසා කර්මය එසේ නොවුවහොත් ඇත්තෙන්ම බිහිසුණු පුනරුත්පත්තියක ඉදවීමට ඉඩ තිබුණි. මේ ජීවිතයේ ඔබට සිදු වූ අමිහිරි දේ ගැන ඔබ සිතන්නේ නම්, ඔබට ඇත්ත වශයෙන්ම, පැමිණි දුක් වේදනා සමඟ කටයුතු කළ හැකි බව ඔබට පෙනේ. ඒක ලොකු දෙයක් නෙවෙයි.

පහළ තලයේ නැවත ඉපදීමක් හා සසඳන විට, අසනීප වීම කිසිවක් නොවේ. ඔයා හරියට කියනවා, "හරි, මට අසනීපයි. එය බිහිසුණු පුනරුත්පත්තියකට පහර දෙන අතර මෙය සිදු වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. ඒ ආකාරයෙන් ඔබේ සිතීමේ ශක්තියෙන් එය ඉතා ශක්තිමත් වේ පිරිසිදු කිරීම. ඒ වෙනුවට, ඔබ සිතන්නේ නම්, "අනේ, මේ පුද්ගලයා මට කිව්වා, කවුරුවත් මට ආදරය කරන්නේ නැහැ, හැම විටම මෙයයි, මම කිසිම වැරැද්දක් නොකළ විට මිනිසුන් මාව විවේචනය කරනවා. මම ගොඩක් තරහයි, මට ගොඩක් රිදෙනවා, මට මගේ ළඟට යන්නවත් බැහැ භාවනා කුෂන් මම ගොඩක් කලබලයි." කවුරුහරි ඔබට කීමට ඔබේ ප්‍රතිචාරය එය නම්, එය කුමන ආකාරයේ එකක්ද? කර්මය ඔබ නිර්මාණය කරනවාද? සෘණාත්මකයි කර්මය, එහෙම නේද? මේ වගේ දේවල් වුනාම සතුටු වෙන එක ඇත්තටම දැන් අපිට ගොඩක් හොදයි මොකද ඒක අපිව අසතුටට, දුකට සහ මානසික අවපීඩනයෙන් වලක්වන නිසා. එහෙම හිතලා අපි ඇත්තටම ලොකු වෙන්න තිබ්බ කර්ම ඵලය පොඩි දෙයක් බවට පත් කරනවා. එතකොට අපිට තේරෙනවා, මට මේ තත්ත්වය දරාගන්න පුළුවන් කියලා. අපි එහෙම හිතුවේ නැත්නම්, අපි අපේ තනු නිර්මාණයට යනවා, නමුත් අපි එහෙම හිතුවොත්, "අනේ මට මේක දරාගන්න පුළුවන්, මේක හරි".

මම ඔබට කතාවක් කියන්නම්. 1987 ගිම්හානයේදී අපි ටිබෙටයට ගියා. සංග්යේ ඛද්‍රෝ හිමියන් පසුගිය දිනක ඒ බව සඳහන් කරමින් සිටියා. මම සිටියේ මගේ ගුරුවරයෙකුගේ උපස්ථායකයෙකු සමඟයි - මගේ ගුරුවරයා මිය ගොස් තිබුණා - සහ ඔහුගේ පෙර ජීවිතයේ ඥාතීන්. අපි යමින් සිටියේ ඔවුන් අලුත් දේ සොයන විට ඔවුන් නිතර යන අනාවැකිමය විල වන ලාමෝ ලැට්-සෝ වෙතටයි. දලයි ලාමා. ඔවුන් වැව දෙස බලන අතර, ඔවුන් සංඥා, සංකේත, අකුරු සහ දේවල් දකිති. අපි එතනට අශ්වයන් ටිකක් අරගෙන ගියා. බටහිර එකක් තිබුණා හාමුදුරුවෝ, මම ඔහුගේ නම සඳහන් නොකරමි, ඔබගෙන් සමහරෙක් ඔහුව හඳුනනවා. හය හත් දෙනෙක් වගේ අපි පොඩි කණ්ඩායමක් හිටියා, ඒ නිසා ඔහුත් ඒ අයගෙන් කෙනෙක්. අපි අශ්වයන් පිට සිටි අතර ඔහුගේ අශ්වයා ඉතා සහයෝගයෙන් කටයුතු නොකළ අතර අපි ඇළක් මැදට ගියෙමු, ඔහුගේ අශ්වයා නතර විය. ඔහු විශේෂයෙන් පහසුවෙන් ගමන් කරන පුද්ගලයෙකු නොවූ අතර, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට මහත් කරදරයක් විය.

මට හරිම ලස්සන අශ්වයෙක් හිටියා. එක පාරක්, එයාගේ අශ්වයා ඔය මැදින් කොහෙවත් යන්න ප්‍රතික්ෂේප කළාට පස්සේ, අපි එගොඩ වුණාට පස්සේ මම කිව්වා, “ඔයා එක්ක අශ්වයන් මාරු කරන්න ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙනවා. මම ඔබේ අශ්වයා පිට නැඟී එන්නම්, ඔබ මගේ අශ්වයා පිට පදින්නම් මොකද මම ටිකක් ඔය මැද හිටගෙන හිටියට කමක් නැහැ.” මම එය ඉදිරිපත් කළේ කරුණාවන්ත හදවතකින්. ඔහු මා දෙසට පුපුරා ගියේය. “ඇයි ඔයා මෙහෙම කරන්නේ? අපි වසර ගණනාවක් එකට වැඩ කර ඇති අතර ඔබ සැමවිටම කරන්නේ මෙවැනි දෙයක්. මේ ධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ ඔවුන් ඔබ සමඟ එකට වැඩ කරන විට, ඔබ කෙතරම් භයානකද යන්න මට කීවේය. දිගටම, මම අදහස් කළේ, ඇත්තටම ලොකු කාලයක් සහ මම කළේ කාරුණික දෙයක් කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. ඔහු පුපුරා ගියේය. සාමාන්‍යයෙන් මම විවේචනයට අකමැතියි. බොහෝ මිනිසුන් මෙන් එය මා කැමතිම දේවලින් එකකි.

මම ඇහුම්කන් දුන් අතර එහි එක් තාක්ෂණයක් තිබුණි ලාමා Zopa අපට උගන්වා ඇත - මක්නිසාද යත් අපගේ ආත්ම කේන්ද්‍රීය මනස අප යැයි නොසිතීම ඉතා වැදගත් වන නමුත් අපගේ ආත්ම කේන්ද්‍රීය මනස අපව කලබල කරන දෙයක් යැයි සිතීම ඉතා වැදගත් වේ. ශිල්පීය ක්‍රමය නම්, යමෙකු ඔබට ප්‍රකාශ කරන විට, ඔබ මෙම ආත්ම කේන්ද්‍රීය සිතුවිල්ලට සියලු වේදනාවන් ලබා දෙයි, එබැවින් ඔබ ගැනම කලබල නොවී, ඔබ සියලු කැලඹීම්, සියලු වේදනාවන්, ස්වයං කේන්ද්‍රීය චින්තනයට ලබා දෙයි. "මෙන්න, ආත්මාර්ථකාමී චින්තනය, ඔබ එය ගන්න, ඔබ එය ගන්න." කොහොමත් කවුරු හරි ඔයාගෙ වැරදි වලට ඔයාව බනිනවනම් ඇයි අපිට ඒ වැරදි? ආත්මාර්ථකාමී චින්තනය. ඉතින් ඒ සිතුවිල්ලට යන එක හරි. ඔහු එහි හිඳගෙන, “කොඳුරන්න, මැසිවිලි නඟන්න” යැයි පවසමින්, රින්පොචේ අපට ඉගැන්වූ මෙම තාක්ෂණය ඒ මොහොතේ මගේ මනසට නැඟුණි. මම එය කලින් අසා තිබුණත් මම එය කිසි විටෙකත් පුරුදු කර නොතිබුණි. මගේ සටහන් වල තමයි ඔයා උඩ තට්ටුවේ තියලා බලන්නේ නැත්තේ. මම නිකමට කිව්වා, “හරි, මෙන්න මෙයා මට එක එක දේවල් වලට බනිනවා, අවුරුදු ගාණකට කලින් වෙච්ච දේවල් වලට” කියලා එයා අහලවත් ඇති, මටත් මතක නෑ. මම කිව්වා, “හරි, ඒ සියල්ල යන්නේ ආත්මාර්ථකාමී චින්තනයට ය. එහි සෑම වචනයක්ම යන්නේ ආත්මාර්ථකාමී චින්තනයට ය. මම එතන ඉඳගෙන අහගෙන හිටියා. ඊට පස්සේ අපි අපේ ගමන දිගටම ගියා, ඔහු මගේ යෝජනාව පිළිගත්තේ නැහැ. අපි එදා රෑ අපි නවාතැන් ගෙන සිටි ස්ථානයට පැමිණි අතර මගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් විය. එය මා කිසිසේත් කලබල නොවූවාක් මෙනි, එය විශ්මය ජනක විය, මන්ද මා කීවාක් මෙන්, මම විවේචනයට ලක්වීමට කැමති නැති අතර එය සාමාන්‍යයෙන් මා කලබලයට පත් කරයි. මේ වගේ දෙයක් තමයි පිරිසිදු කරන දෙයක් කරනකොට ඒ වගේ දෙයක් වෙනවා.

ඒ කතාව මම පැහැදිලි කරපු දේත් එක්ක එච්චර ගැලපෙන්නේ නෑ. මම දන්නේ නැහැ ඇයි මම ඔයාට ඒක කිව්වේ කියලා. හරි, මම ඔබට තවත් කතාවක් කියන්න ඕනේ! ඒත් ඒක හොඳ කතාවක් නේද? ඒක හොඳ කතාවක්. එසේ නොවුවහොත්, අපි මෙම කුඩා කණ්ඩායම එකට සිටි නිසා, එම වන්දනා ගමනේදී මම මෙතරම් කලබල වීමට ඉඩ තිබුණි. කතාව, ඔබ බොහෝ දෙනෙක් මෙය කලින් අසා ඇති, ඉතා නරක ය. මේ ගැන විශේෂ කතාවක් කියන්න අවශ්‍ය නැහැ, නමුත් මේක මම නිතරම කරන දෙයක්. මම පැකිළී පැකිලී ගියත්, අසනීප වූවත්, කුමක් හෝ වේවා, මම දැන්, පුරුද්දක් ලෙස - මට සැමවිටම මතක නැත, නමුත් බොහෝ විට - මම හිතන්නේ, මෙය ඉදෙමින් පවතී. කර්මය ඊට වඩා බරපතල, ඊටත් වඩා භයානක දෙයකින් ඉදවීමට ඉඩ තිබුණි. මම ඇත්තටම සැහැල්ලුවෙන් බැස්සා. අපි පවිත්ර කරනවාද නැත්නම් එය නිකම්මද කියන කාරණය කර්මය ඉදවීම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ අපි තත්වය ගැන සිතන ආකාරය මත ය. එය රසවත්, එසේ නොවේ ද? තත්වය සමාන වේ, නමුත් එය සාමාන්‍ය ඉදෙමින් පවතී කර්මය හෝ බොහෝ පවිත්ර කිරීම කර්මය, අප සිතන ආකාරය අනුව, තත්වය මත නොව, අප සිතන ආකාරය අනුව.

ප්රේක්ෂකයන්:ඊයේ, මම ටාරාගේ ළඟ යම් දෙයක් සමඟ උදව් කරමින් සිටි අතර, එහි දී මගේ හිසට ඇණයක් හෝ ඉස්කුරුප්පු ඇණක් සිදුරු විය. එය ඇත්තෙන්ම ගොරෝසු සහ ලේ වැකි විය. අපි කතා කර කර ඉන්නකොට මට තේරුණා මම කොක්ක ඔළුවට දාගෙන මාළු අල්ලන මරපු පණුවො හැමෝගෙම ගුණයෙන් තොර වැඩ කරමින් මම සුද්ද කරනවා කියලා. ඒකද පිරිසිදු කිරීම? එය බොහෝ දුරට පැහැදිලි වනු ඇති බව පෙනේ, නැතහොත් පණුවන්ට එවැනි සමාන දෙයක් සිදුවීම අහම්බයක් ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඒක, ඔයා අහන්න ඕනේ බුද්ධ. ඒ ආකාරයේ නිශ්චිත දේවල්, කුමන ආකාරයේ ක්‍රියාවක ඉදෙමින් තිබේද යන්න පමණි බුද්ධ කියලා දන්නවා. එහෙත්, ඔබේ චින්තනය ඒ ආකාරයෙන් ඔබට සිදු වූ දෙය ශක්තිමත් බවට පරිවර්තනය විය පිරිසිදු කිරීම. විශේෂයෙන් මසුන් ඇල්ලීමට ගොස් ඒ සියලු මසුන් මරා දැමීම ගැන ඔබ පසුතැවෙන්නේ නම්. 

ප්රේක්ෂකයන්: එය කොක්කක් නොව ඉස්කුරුප්පුවක් මිස පණුවන් සමඟ මා කරන දෙයට සමාන බව එය යම් ආකාරයක මා විස්මයට පත් කළේය. ඒක හරිම අමුතුයි.

VTC: ඔබ මරා දමා බදින ලද මිස මාළුවා විඳි වේදනාවට එය ඔබට යම් හැඟීමක් ලබා දෙයි. ස්තුතියි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සෘණාත්මක අමිහිරි බාහිර සිදුවීම් ඔබට සෘණාත්මක වීම හෝ ඉදෙමින් පවතින බව සඳහන් කර ඇත කර්මය. කාංසාව හෝ ව්‍යාකූලත්වය හෝ නොපැහැදිලි මීදුම සහිත මනස හෝ මානසික අවපීඩනය වැනි අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් ගැන කුමක් කිව හැකිද?

VTC: මම හිතන්නේ එයින් සමහරක් ඍණාත්මක ප්‍රතිඵලයක් වෙන්නත් පුළුවන් කර්මය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් පවසන්නේ, අපි අන් අය කෙරෙහි බොහෝ ද්වේෂසහගත සිතුවිලි ඇති කර ඇත්නම්, අනාගත ජීවිතයේදී අපි අන් අය කෙරෙහි බොහෝ සැක කරන ආකාරයට උපත ලබන බවයි. අපි අන් අය සමඟ සැහැල්ලුවෙන් නොසිටිමු. ඔබ ඍණාත්මක ක්‍රියාවන් හෝ වෙනත් ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් ඔබේ ගුරුවරයාගේ මනස අසතුටට පත් කරන්නේ නම්, එය අප විසින්ම මානසික අවපීඩනය ලෙස ඉදවිය හැකිය, නැතහොත් අපම මනෝභාවයෙන් හා අසතුටින් සිටීමෙන්. ඔව්, එය මානසිකව ද ප්‍රකාශ විය හැකිය. 

ප්රේක්ෂකයන්: අපට ආපසු ගොස් අපගේ අතීතයේ සිදු වූ සමහර ක්‍රියාවන් පිරිසිදු කළ හැකිද නැතහොත් මෙය කළ හැකිද? පිරිසිදු කිරීම මේ මොහොතේ සිදු විය යුතුද?

VTC: අපෝ නෑ ඒක තමයි අපි දැන් කරන්නේ. මුළු වජ්‍රසත්ත්වය පුරුදු යනු අප අතීතයේ කළ දේවල් පිරිසිදු කිරීමයි. අතීත ජීවිතවල පවා. ඔබ සම්පූර්ණ කට්ටලය සහ කැබූඩලය රැගෙන ඒ ගැන සිතා එය පිරිසිදු කර එය හරහා යාමට අවශ්‍ය වේ ප්‍රතිවාදී බල හතරක්. එය මනෝවිද්‍යාත්මකව අපට ඉතා සෞඛ්‍ය සම්පන්න යැයි මම සිතන පුරුද්දකි, මන්ද අප පිරිසිදු නොකරන විට, මේ සියලු අත්දැකීම් අපට මානසිකව බර වන අතර අපි කටුක වීම, අපි නරුම වීම යනාදියයි. අප අපගේ නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවන් පවිත්‍ර කරන්නේ නම්, අපි ඒවා පහත දමා වඩාත් උද්යෝගිමත්, ශුභවාදී ආකල්පයකින් අපගේ ජීවිත ගත කළ හැකිය. 

ප්රේක්ෂකයන්: අපට ක්‍රියාශීලීව පිරිසිදු කළ හැකිද?

VTC: හරියට, මම මගේ ගෙදරට ඉසිනවා, ඒ කැරපොත්තන් ඔක්කොම මරනවා, ඒක කරන්න කලින් මම ඒක සුද්ද කරන්න යනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: චේතනාන්විත දෙයක් නොවේ, නමුත් ඔබ බොහෝ විට යමක් කිරීමට යන බව ඔබ දන්නවා ඒ නිසා ඔබ යම් හොඳක් එළියට දමයි පිරිසිදු කිරීම.

VTC: ඔබ එය කිරීමට පෙර ඔබට පිරිසිදු කළ නොහැක, නමුත් ඔබට එහි ශක්තිය අඩු කළ හැකිය කර්මය ඔබ එය කරන විට. ඔබ ධූමකරණයට යන බව ඔබ දන්නවා නම් - මම මෙය නිර්දේශ නොකරමි, මම මෙය කිසිසේත් අනුමත නොකරමි - නමුත් සමහර අය මා වෙත පැමිණේ, "ඔබ මට කුමක් කීවත් මම ධූමනය කරන්නෙමි." හරි හරී. මම එකඟ නොවෙමි, නමුත් ඔබ එය කරන විට අවම වශයෙන් පසුතැවීමක් ඇත. “අනේ මම මකුණන් කීයක් මරනවද!” කියලා ප්‍රීතියෙන් කරන්න එපා. එය, "මම ඇත්තටම ඒ ගැන කනගාටු වෙනවා." එය කරයි කර්මය අඩු ශක්තිමත් සහ පසුව ඔබ තවමත් පිරිසිදු කළ යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය ප්‍රශ්නයකට වඩා අදහස් දැක්වීමකි, හුදෙක් පුද්ගලික සටහනක් මත. වසර ගණනාවක් පුරා මගේ පුහුණුවීම්වලදී මා විසින්ම දුටු දෙය නම්, මුලදී, මම එය කිරීමෙන් සිතමි වජ්‍රසත්ත්වය, මට සෑහෙන දැඩි බරක් තිබුණා නම් කර්මය මට පවිත්ර කිරීමට අවශ්ය බව, එය වහාම පාහේ අඩු වනු ඇත. මම දිගටම කරන නිසා මම අධෛර්යමත් වෙනවා වජ්‍රසත්ත්වය සහ මම හිතන්නේ, "ඇයි මේක වැඩ කරන්නේ නැත්තේ?" දැන් මට පෙනෙන්නේ එය යම් ආකාරයක ග්‍රහණයක් ලිහිල් කිරීමට පටන් ගන්නා බවයි, එය ඇත්තෙන්ම ඉතා ගැඹුරුයි. ඒ සඳහා කාලය ගතවේ. 

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය තරමක් ආම්පන්න මාරු කිරීමකි, නමුත් සමහර විට එය වෙනත් පුද්ගලයින්ටද උපකාරී වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ප්‍රායෝගිකව, මට පැහැදිලි දැක්මක් ජනනය කිරීම අපහසුයි වජ්‍රසත්ත්වය. මම ශාක්‍යමුණි එක්ක දේවල් කරනකොට බුද්ධ, යම් හේතුවක් නිසා එය පහසු වේ. මම හිතුවා ඔයාට උපදෙස් දෙන්න පුලුවන්ද කියලා. මට දැනෙනවා මම වැඩිය සම්බන්ධ නෑ කියලා වජ්‍රසත්ත්වය, මම හිතන්නේ මට තේරෙන්නේ නැහැ වජ්‍රසත්ත්වය මට තේරෙන විදිය... මම කරනකොට වගේ භාවනා මත බුද්ධ, එය ඉතා පැහැදිලි ය, නමුත් සමග වජ්‍රසත්ත්වය… ඔබට දෘශ්‍යකරණයට උදවු කිරීමට කිසියම් පසුබිමක් හෝ කිසියම් ඉඟි හෝ අදහස් තිබේදැයි මම කල්පනා කළෙමි?

VTC: මම හිතන්නේ මේකේ ගොඩක් දේවල් ඔයාලා කරලා නැති හුරුපුරුදුකමට සම්බන්ධයි වජ්‍රසත්ත්වය පෙර පුහුණු වන්න, නැතහොත් ඔබ මීට පෙර බොහෝ දේ කර නැත. ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ හැඟීමක් නැත, දෘශ්‍යකරණය පැහැදිලි නැත. එය හරියට ඔබට යමෙකු මුණගැසුණු විට, ඔබට ඔවුන්ගේ මුහුණ ඉතා පැහැදිලිව මතක නැත, ඔබට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධයක් දැනෙන්නේ නැත, නමුත් ඔබ ඔවුන්ව මුණගැසී ඔවුන් සමඟ කතා කරන තරමට, ඔවුන්ගේ මුහුණ කෙබඳුදැයි ඔබට මතකයි වැඩි සම්බන්ධයක් දැනෙනවා. එය ඒ වගේ දෙයක්. 

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මටත් හිතෙනවා, බුද්ධිමය පරතරයක් තියෙනවා වගේ. මම හිතන්නේ, අපි මේ විවිධ ප්‍රතිමූර්ති ගැන කතා කරන විට, ඒවා පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද හෝ ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්ද යන්න මට අවශ්‍යයෙන්ම තේරෙන්නේ නැත. ඉතින්, අපි කතා කරන විට වඩා හොඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට පෙළ හෝ යමක් තිබේද යන්න මම දැන සිටියේ නැත ... හෝ තාරා හෝ කවුරුන් හෝ.

VTC: ඔබ ප්‍රබුද්ධ මනසේ ගුණාංග ගැනීම වඩා වැඩි ය, සහ අපට කෙලින්ම සන්නිවේදනය කළ නොහැකි නිසා a බුද්ධගේ සර්වඥ සිත, බුදුරදුන් මේ භෞතික පෙනුමෙන් ප්‍රකාශ කරති. භෞතික පෙනුම ඔවුන්ගේ සමහර ගුණාංග ප්‍රකාශ කරන අතර විවිධ බුදුවරුන් ද ඇතැම් ප්‍රදේශවල සංවේදී ජීවීන්ට උපකාර කිරීම සඳහා නොසැලෙන අධිෂ්ඨාන කර ඇත. වජ්‍රසත්ත්වය අපට උදව් කිරීමට තීරණය කර ඇත පිරිසිදු කිරීම; ප්‍රබුද්ධ බලපෑමක් ඇති තාරා, ඒ හරිත තාරා; සුදු තාරා, දීර්ඝායුෂ; මංජුශ්ශ්රී, ප්රඥාව; Chenrezig, අනුකම්පාව. ඔවුන් සියල්ලන්ටම එකම අවබෝධයක් ඇත, නමුත් ඒවා ප්‍රබුද්ධ මනසේ විවිධ පැතිකඩ අවධාරණය කිරීමට විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ වේ. ඔබට ඔවුන් මිනිසුන් ලෙස දැකිය හැකිය, නමුත් ඔවුන් සැබවින්ම ගුණාංගවල ප්‍රකාශනයක් ලෙස සිතීම වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් බව මට පෙනේ. ආත්මභාවයක් ඇති මිනිසුන් වෙනුවට, ඔවුන් භෞතික ස්වරූපයෙන් මෙම ගුණාංගවල පෙනුමයි. යම් ආකාරයක කලාකරුවෙකුගේ හදවතේ යමක් තිබිය හැකි අතර ඔවුන් යමක් පින්තාරු කරයි, නැතහොත් ඔවුන් එය යම් ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කරයි, එය එවැන්නකි. ආකෘති සිරුරු බුද්ධ මෙම අභ්යන්තර ගුණාංගවල ප්රකාශනයන් වේ. අපි නැවත නැවත පුරුදු කරන විට, අපි එය වඩාත් හුරුපුරුදු වෙමු, දෘශ්‍යකරණය වඩාත් හුරුපුරුදු වේ. අපි ඒක දැන ගන්න හදනවා බුද්ධ සහ මිත්රත්වයක් ඇති කර ගැනීම. 

ප්රේක්ෂකයන්: මම දැන් පින ගැන ටිකක් උනන්දුයි සහ කර්මය. අතරතුර විනය, මම Wu Yin ට මා හඳුන්වා දුන් විට, මම ජපන් ජාතිකයෙකු සමඟ විවාහ වී සිටි බව මම ඇයට කීවෙමි, ඇය යනවා, "අනේ, ඔයාට ඒකට ගොඩක් පින් ලැබෙනවා!" මම හිතුවා, "ඔහ්, මම හොඳයි, හරි?" ඔබගේ සැතපුම් කාඩ්පතේ සැතපුම් 40,0000 ට වඩා හොඳයි. මම මෙහෙමයි, “අනේ මට ඒ පින ඔක්කොම ලැබෙනවා, ඒත් ඒක කොහෙද යන්නේ, මට ඒක මගේ පිටිපස්සේ සාක්කුවට දාගන්න පුළුවන්ද, ඒකෙන් මගේ නරක දේවල් ප්‍රතික්ෂේප කරනවාද? කර්මය?" සමහරවිට ඔබට පුළුවන්…

VTC: මම තවත් උදාහරණයක් භාවිතා කිරීමට කැමතියි. 

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ ඇය අදහස් කළේ... ඔබේ සැමියා බෞද්ධයෙක් නේද? 

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින්, බෞද්ධයෙකු සමඟ විවාහ වීමේ පින.

ප්රේක්ෂකයන්: ජපන් කොටස නෙවෙයි බෞද්ධ කොටස වුණේ? මම බෞද්ධ වෙද්දී ඔහු ක්‍රිස්තියානි බවට පත් වූ බව ඇයට පැවසීමට මම බිය වූ අතර, “දැන් මම කොහොම හරි අඩු කරනවා” යැයි මම සිතුවෙමි.

VTC: එහෙනම් ඔබේ ප්‍රශ්නය...? නැහැ, මට ඔයාගේ විවාහ ප්‍රශ්න විසඳන්න බැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ ලබන පින සහ අගුණ අතර සම්බන්ධය වැඩිය කර්මය ඔබ නිර්මාණය කරන්න. 

VTC: කුසල් ඇති කිරීම, නොහොත් ශීලය කර්මය, නැවතත්, මෙය ටිකක් අපහසුයි. සමහර විට, සමහර අවස්ථාවල දී, එය ශීලයක් ඉදවීමට එරෙහිව බලයක් ලෙස ක්රියා කරයි කර්මය. වෙනත් අවස්ථාවල දී, එය හුදෙක් - මම අදහස් කරන්නේ එය එසේ කරයි, නමුත් එය හොඳ ප්රතිඵල පැමිණීම සඳහා ඔබේ මනසෙහි මුද්රාව ද රෝපණය කරයි. එය 52% නම්, එය කොපමණ ප්‍රමාණයක් ඉක්මවා යනවාද? එය සඳහා ලැයිස්තුවට දමන්න බුද්ධ. මට ඒක ඔයාට කියන්න බෑ.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ඉක්මනින් පැහැදිලි කළ හැකිද? සාමාන්‍ය ඉදීම අතර වෙනස බව ඔබ පැවසූ විට කර්මය සහ පිරිසිදු කිරීම අපි එය නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද ...

VTC: අප සිතන ආකාරය මිස එය නිර්වචනය කරන ආකාරය නොවේ. මම කියනවද, “අනේ හොඳයි, මම ඍණාත්මක දෙයක් පිරිසිදු කරනවා කර්මය, මෙහෙම වෙන එක ගැන මට සතුටුයි.” අපි එහෙම කියනවද, නැත්නම් අපි කියනවද, “මට මොකක්ද බීප්, බීප්, බීප් වෙන්නේ? ඇයි මෙහෙම වෙන්නේ? එය සාධාරණ නොවේ, ”මෙම නඩුවේ නැත පිරිසිදු කිරීම සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෘණ නිර්මාණයක් ඇත කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: ප්‍රශ්න ගොඩක් ඇහුවට සමාවෙන්න. මෙය ඇත්තෙන්ම ඔබේ ප්‍රශ්නයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයකි, එය මා දෘශ්‍යමාන කරන විටය වජ්‍රසත්ත්වය- මෙය සිදු වූයේ හය සැසියේදීය ගුරු යෝගය, ද-එය ඉතා බලවත් වන අතර මට එතරම් බැඳීමක් දැනෙන අතර මම එතරම් සම්බන්ධ වී සිටිමි. ඒ වගේම මට හොඳටම විශ්වාසයි බුද්ධ of පිරිසිදු කිරීම පොදුවේ මා අනුමත නොකරනු ඇත, එසේ නම් එය මුළාවක් පමණක්ද? මම නිකම්ම ප්‍රක්ෂේපණය කරනවාද? 

VTC: ඔබ නිවැරදි ආකාරයෙන් සිතන්නේ නැත. මුලින්ම කියන්න ඕනේ බුදුහාමුදුරුවෝ අපිව විනිශ්චය කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූ ජීවීන්. ඔවුන්ට නැත කෝපය. ඔවුන්ට විනිශ්චයක් නැත. ඔවුන්ට වෙනත් කෙනෙකුව පහත් කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ඔවුන් අප දෙස බලන්නේ අනුකම්පාවෙන් පමණි. වජ්‍රසත්ත්වය අනුකම්පාවෙන් ඔබ දෙස බලා සිටී. ඔහු යන්නේ නැහැ, “ඔහ්, මෙන්න ඇය, ඇය එය නැවත කළා! අපොයි, ඔයා දන්නවා ඇය මගෙන් පවිත්ර වෙන්න කිව්වා, මම ඇයට පවිත්ර කරන්න උදව් කළා, එතකොට ඒක වෙන්නේ නැහැ. එය සිදු නොවේ! බුදුරදුන් ඉතා ඉවසිලිවන්තය, ඉවසිලිවන්තය. අපි සෙමින් යන බව ඔවුන්ට වැටහෙනවා. වජ්‍රසත්ත්වය ඔබ හෝ එවැනි කිසිවක් අනුමත නොකරයි. 

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතුවේ ඒක මගේ පැත්තෙන් මායාවක් කියලා, "මම ඇත්තටම කැමතියි එයා මට කැමති වෙනවාට..."

VTC: ඔබ පසුපස පෙරළීම් දහයක් කිරීමට අවශ්‍ය නැත වජ්‍රසත්ත්වය එක්කෝ ඔයාට කැමති වෙන්න, මොකද වජ්‍රසත්ත්වය අපි කෙසේ ක්‍රියා කළත් සෑම කෙනෙකුටම ආදරය හා දයාව ඇත. මිනිසුන් දෙස බලන සියලු සංසාරික ආකාරයෙන්, “ඔවුන් මට කැමතිද? ඔවුන් මට කැමති නැද්ද? අනේ එයාලා මට කැමති නෑ මාව එලවනවා. වජ්‍රසත්ත්වයඔහු තවදුරටත් මට කැමති නැති නිසා 'හිස්' වනු ඇත. එය අපගේ සාමාන්‍ය සිතීමේ ක්‍රමය වන අතර එය අවදි වූ ජීවීන්ට අදාළ නොවේ. එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම විකෘති චින්තන ක්‍රමය අපගේ මනසෙහි කෙතරම් මුල්බැසගෙන ඇත්ද යන්න සහ කොන්දේසි විරහිතව පිළිගැනීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් යමෙකු අප දෙස බලා සිටින බව සිතීම අපට එතරම් අපහසු වන්නේ කෙසේද යන්නයි. දෘශ්‍යමාන කිරීම පවා වජ්‍රසත්ත්වය ඒ ආකාරයෙන් අප දෙස බලා, ක්ෂණිකව අපි ඇතුළට යනවා, “මට ඒකට සුදුසු නැහැ. මට ලැජ්ජයි. මම ඒකට සුදුසු නැහැ. මට මොකක් හරි වැරදීමක් වෙලා. මේක ඇත්ත වෙන්න බෑ” මේ සියල්ල අපගේ වැරදි සංකල්ප මනස ක්‍රියාත්මක වේ. එය යථාර්ථයට සම්බන්ධ නැති විශාල කුණු කන්දකි. වෙනත් ජීවීන් සමඟ වුවද, අපි වෙනත් ජීවීන් සමඟ උපකල්පනය කරන්නේ “අනේ, ඔවුන් මට කැමති නැහැ, මම වැරැද්දක් කළා” කියායි. ඔවුන් සුබ උදෑසනක් කියන්නේ නැහැ, "අනේ නැහැ, ඔවුන් මා සමඟ තරහයි, මම කළ වරද කුමක්ද?" අපි සම්පූර්ණ කථාවක් සකස් කරමු, කිසිවක් සිදු නොවීය. මේ සියල්ල ස්වයං කේන්ද්‍රීය මනසේ ක්‍රියාකාරිත්වයයි. ආත්මාර්ථකාමී මනස සැමවිටම තරුව විය යුතු අතර, අපි හොඳම නොවේ නම්, අපි නරකම වන්නෙමු, සහ අපි හැමෝම වෛර කරන, හැමෝම වෙනස් කොට සලකන, වඩාත්ම නුසුදුසු තැනැත්තා, කවුද? අවම වටිනාකමක්, මත සහ මත. ඔබට ලියන්න පුළුවන්, මට විශ්වාසයි මේ සම්පූර්ණ පිටපතම, අපි අපටම කියන, අපි විශ්වාස කරන කුණු කන්දරාවක් ඔබ ළඟ තිබෙන බව. ඒක ඇත්ත නැති නිසා ඒ හැම දෙයක්ම අයින් කරන්න වෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම අවධාරණය සඳහා අඬන්න ඕනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම දෘෂ්යමාන කරන විට වජ්‍රසත්ත්වය සහ ඔබ විස්තර කළ පරිදි එම ගුණාංග අත්විඳිමින්, කුමන හේතුවක් නිසා හෝ, විශේෂයෙන් පිරිමියෙකු ලෙස නොව, ඉතා මධ්‍යස්ථ බව මම අත්විඳිමි බුද්ධ හෝ කාන්තාවක් බුද්ධ. මම තාරා දෘශ්‍යමාන කරන විට මෙන්, ඇගේ ගුණාංග පිළිබඳ මගේ අත්දැකීම ස්ත්‍රීත්වය තුළ බොහෝ සෙයින් වැඩි බව පෙනේ. මට එය ප්‍රයෝජනවත් බව පෙනේ, නමුත් එය මගේම ප්‍රක්ෂේපණයක් පමණක්ද නැතහොත් එය එසේ වන්නේද යන්න මම නොදනිමි බුද්ධ එය හිතාමතාම නිරූපණය කර ඇති අතර මම එය තෝරා ගනිමි.

VTC: මම හිතන්නේ බුදුවරු මූලික වශයෙන් අන්ද්‍රෝගීයි. ඒවා විවිධ ස්වරූපවලින් දිස්වේ. වැදගත්ම දෙය නම් ඔවුන් පෙනී සිටින්නේ පිරිමි ස්වරූපයෙන්ද ගැහැණු ස්වරූපයෙන්ද යන්න නොවේ, මන්ද ඔවුන් දැඩි ලෙස පිරිමි හෝ ගැහැණු ලෙස සිතුවහොත් සිදුවන දේ බලන්න. අපි මේ සියල්ල ඔවුන් මත ප්‍රක්ෂේපණය කරමු. ඔහ්, වජ්‍රසත්ත්වයගේ පිරිමි ඒ නිසා බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා. ඒවගේම තාරාගේ ගෑණි ඉතින් බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා බාහිර ආකෘති පමණි. බුදුරදුන්ට ලිංග භේදයක් නැත. 

ප්රේක්ෂකයන්: මම එකඟයි, තංකාවල හෝ අපගේ දෘශ්‍යකරණයන්හි හැර, එම විශේෂිත ගුණාත්මක ප්‍රකාශන සමහර විට ඒවා වඩාත් ඒකාකෘතිකව ස්ත්‍රී හෝ පුරුෂ ලෙස අත්විඳීමට අපට ඉඟි කරන ආකාර තිබේ.

VTC: අපට එම ප්‍රතිචාරය ඇත, නමුත් එය අපට අපෙන්ම ඇසීමට අවස්ථාව සලසා දෙයි, අපි පිරිමි යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ ස්ත්‍රී යනුවෙන් අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඒ වගේ, “මේක පිරිමි, මේක ගැහැණු,” මම දන්නේ නැහැ. සමහර විට එවැනි දේවල් මා සමඟ අනුනාද වන්නේ නැත. හරියට අපි මිනිස්සු වගේ. ඔවුන් පවසන්නේ කාන්තාවන් ඉතා හැඟීම්බර බවයි. මම බොහෝ හැඟීම්බර මිනිසුන් වටා සිටිමි. මම පිරිමින් සමඟ ඔවුන්ගේ දෑස් පියාගෙන සිටිමි. මට කියන්න එපා ගෑණු කොච්චර හැඟීම්බරයි කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි ඊයේ කතා කළ සම්බන්ධ දෙයක්, මට අහන්න පුළුවන් නම්, ඔබ ටිබෙටයට ගිය විට සහ ඔබට වැඩිදුර ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර කාන්තාවක් වීමට යම් වෙනස්කම් කිරීමක් සිදු විය.

VTC: ඔහ්, මේක ඉන්දියාවේ ටිබෙට් ප්රජාව තුළ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම කුතුහලයෙන් ඉන්නේ ඔබට බෙදාගන්න පුළුවන්ද, ඔබ ඒ හරහා ගිය විට, ඔබ ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ කෙසේද යන්නයි... මම ඔබ නම් සහ එහි ගොස් මම වැඩිදුර ඉගෙනීමට කැප වූවෙමි සහ මම එම හැසිරීම ප්‍රජාවෙන් දකිමි, මට හැකි විය. යම් අරගලයක් කරන්න, සැකයක් නැත, සමස්ත බුදු දහමට. ඉතින් නිකමට කල්පනා කරනවා...

VTC: මම එය සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය, ඔව්. සමහර අයට එය හේතු වේ සැකයක් නැත, නමුත් මට නම්, මා අසමින් සිටි ඉගැන්වීම්වල සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය. හි පිවිතුරු බව මම සිතින් වෙන් කළෙමි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම එය අන්තර්ගත වූ සංස්කෘතියෙන්. ඒවා එකිනෙකට වෙනස් කරුණු දෙකක් වන අතර බුදුදහම සෑම විටම පවතින්නේ සංස්කෘතියක් තුළය. එම සංස්කෘතියේ ඇති සෑම දෙයකටම මා එකඟ විය යුතු බව එයින් අදහස් නොවේ, නමුත් ඉගැන්වීම් පිරිසිදු ය, මම ඒවා නිවැරදිව, නිවැරදිව ප්‍රගුණ කළහොත්, ඒවා මාව පිබිදීම කරා ගෙන යනු ඇත. මම ඒ දේවල් ටිකක් වෙන් කළා.

මට වෙන් විය යුතු බව මට පෙනී ගිය තවත් දෙයක් නම්, මම වෙන් විය බුද්ධධර්මය ආගමික ආයතන වලින්. එම බුද්ධධර්මය එක් දෙයක්, අපූරුයි. ආගමික ආයතන, ඒවා පිහිටෙව්වේ මිනිසුන් විසින්, දේශපාලනයක් තියෙනවා, බ්ලා බ්ලා තියෙනවා. ඒවා එකිනෙකට වෙනස් කරුණු දෙකකි. මාගේ සරණ ය බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, මගේ සරණ යම් කණ්ඩායමක හෝ ආයතනයක නොවේ. මේ සඳහා මට උපකාර වූ තවත් දෙයක් නම්, මට දැනුණු ප්‍රතිවිරෝධය නිර්මාණය කිරීමට මගේම මනස සම්බන්ධ වූ ආකාරය මම දුටුවෙමි.

දිනක්, මම උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම උගන්වමින් සිටින ධර්මශාලාවේ වාඩි වී සිටියෙමි, එහි දහස් ගණනක් මිනිසුන්. මෙය මීට වසර ගණනාවකට පෙර, දශක ගණනාවකට පෙරය. අපි අද රාත්‍රියේ කරන ආකාරයටම අපි tsok පුද කරන්නෙමු, එබැවින් tsok පුහුණුවීම් අතරතුර පුද්ගලයන් තිදෙනෙක් උන්වහන්සේ සමඟ නැඟිට සිටිති. උන්වහන්සේට පිඟාන සහ ද්‍රව්‍ය පිරිනැමීමට සෑම විටම නැගී සිටියේ භික්ෂූන් වහන්සේලා තුන් නමක් වන අතර, පසුව සියලු දේ බෙදා දුන්නේ ද භික්ෂූන් වහන්සේලා ය. පූජා පැමිණ සිටින සැමට. මම එතන ඉඳගෙන හිටියා, “හැමදාම හාමුදුරුවරුන්ට තමයි මේක කරන්න ලැබෙන්නේ. ඇයි කන්‍යා සොහොයුරියන්ට කවදාවත් නැඟිටලා හදන්න බැරි පූජාවකි උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයා වෙත බෙදා හැරීම පූජා මුළු පිරිසටම? මෙය සම්පූර්ණ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය සහ වෙනස් කොට සැලකීමක් පමණි. එවිට, මම සිතුවෙමි ... මගේ පරිකල්පනයේ දැන් සිටින්නේ කන්‍යා සොහොයුරියන් තිදෙනෙකු නැගී සිටින බවයි පූජාවකි උන් වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයට සහ පසුව කන්‍යා සොහොයුරියන් සියල්ල බෙදා දෙයි. එහෙම උනොත් මම හිතන්නේ “උන් කන්‍යා සොහොයුරියන්ව නැගිට්ටවන්න සලස්වනවා පූජා ඔවුන් කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදා දීමට සලස්වයි පූජා. භික්ෂූන් වහන්සේලා නිකම්ම හිඳගෙන සිටින විට භික්ෂූන් වහන්සේලාට තමයි හැම විටම නැඟිට වැඩ කරන්න වෙන්නේ.” මම මෙය මගේ මනසින් දුටුවෙමි, මම මෙසේ කීවෙමි, “ආහ්. මගේ හිත මේ හැමදේටම මොකක් හරි සම්බන්ධයක් තියෙනවා.” 

ප්රේක්ෂකයන්: මම දෘශ්‍යකරණයට අලුත් බුද්ධ සහ මගේ තුළට නිශ්චිත ජීවියෙකුගෙන් එන දේවල් පරිකල්පනය කිරීම සිරුර. මම ඉතා සංකල්පීය පුද්ගලයෙකි, එබැවින් මා සඳහා ක්‍රියාත්මක වන දෙය නම් ශක්ති ප්‍රභවයක් හෝ සාරය වන ආලෝක ප්‍රභවයක් පරිකල්පනය කිරීමයි. පිරිසිදු කිරීම සඳක නෙළුම් ගැන එතරම් මා නොදන්නා නෙළුමක් මගේ හිසෙහි සංකල්පගත කිරීම සහ දැකීම ගැන එතරම් කරදර නොවී මා තුළට පැමිණීම. මම කිසිවක් විහිළුවට ලක් කිරීමට උත්සාහ නොකරමි, මම මගේ අරගලය විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ මම උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. පිරිසිදු කිරීම උත්සවය. මට, මම මගෙන්ම අහන දේ, මට ලැබෙනවද කියන එක පිරිසිදු කිරීම? මගේ අභිප්‍රාය වස්තුව සුදු ආලෝකය ලෙස දැකීමෙන් පිරිසිදු වීමද? 

VTC: මම හිතන්නේ ඒක හොඳයි. එය ඔබ සමඟ අනුනාද වන නිසා එය ආරම්භ කරන්න සහ එය ඔබට ලබා ගැනීමට හැකියාව ලබා දෙයි… ඔබට තවමත් එය හරහා යා හැකිය ප්‍රතිවාදී බල හතරක් ඒ ආකාරයට ඔබ සිතන්නේ එම ආලෝකය ප්‍රඥාවේ සහ මෛත්‍රියේ ස්වභාවය ලෙසයි. ඉන්පසු සෙමින් ඔබ පුහුණුවීම් කරගෙන යන විට, කාලයත් සමඟම ඔබට මාරු වී දෘශ්‍යමාන කළ හැකිය වජ්‍රසත්ත්වය මක්නිසාද යත් නෙළුම සංකේතවත් කරන බව ඔබ ඉගෙන ගනු ඇත අත්හැරීම, සඳ සංකේතවත් කරයි බෝධිචිත්ත. ඔබ මෙම සමහර දේවල් සමඟ වඩාත් හුරුපුරුදු වුවද, ඒ සඳහා කාලය ගත වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: එම භෞතික මූලද්‍රව්‍ය වැදගත්ද නැතහොත් ඒවා සංකේතවත් කරන දේ වැදගත්ද?

VTC: ඔවුන් සම්බන්ධයි. යම් ආකාරයකට සිතීමට ඔබව යොමු කරන්නේ භෞතික දෙයයි. මම හිතන්නේ දැනට ඔබ කරන දේ හොඳයි, මොකද වැදගත් දෙය නම් ඔබට ඒ ගැන යම් අත්දැකීමක් තිබීමයි. දෘශ්‍යකරණය සමඟ ඇති සමස්ත දෙය, මිනිසුන් සෑම විටම ඒ ගැන අසයි, මට කිසිවක් දෘශ්‍යමාන කළ නොහැකි අතර ඒ සියල්ල බොඳ වී ඇත. එය ඇත්තෙන්ම පුරුද්දක් සහ හුරුපුරුදු දෙයක්. මම pizza කිව්වොත් ඔයාට pizza වල visualization එකක් තියෙනවද? ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සලාදයක් කීවා නම්, මට පැහැදිලි දෘශ්‍යකරණයක් ඇත.

VTC: අපට දෘශ්‍යමාන කිරීමේ හැකියාව ඇත. එය හුදෙක්, අපි දෘශ්‍යමාන කිරීමට පුරුදු වී සිටින්නේ කුමක්ද? 

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම ප්‍රශ්නය අවසාන ප්‍රශ්නය තරම් මෝඩ නොවනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. ඔබ කතා කරමින් සිටියේ අපගේ අනන්‍යතා මුදා හැරීම ගැන වන අතර මෙය ඔබටම නොපෙනෙන බවට පත් වේ. මට පුදුමයි, අපි අපටම නොපෙනී හිස් කිරීම සිදු කරන විට භාවනා, ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? ආත්මභාවයක් තිබේද? හැඳුනුම්පතක් හෝ ආත්මයක් හෝ අපට යම් ආකාරයක අනන්‍යතාවයක් තිබේද?

VTC: ආත්මයක් නැත. අපට වටේට රේඛාවක් අඳින්න සහ “මෙය කිසිදා වෙනස් නොවන මගේ සාරය” යැයි පැවසිය හැකි නෛසර්ගිකව පවතින මා කිසිවක් නැත. බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එවැනි දෙයක් නොමැත. මානසික අඛණ්ඩතාවයක් ඇත. සිතේ එක් මොහොතක් ඊලඟ මොහොත අනුගමනය කරයි, සෑම විටම වෙනස් වේ, කිසි විටෙකත් එක හා සමාන නොවේ. අපි ජීවත්ව සිටින විට, ඒ මනස් ප්‍රවාහය සමඟ එක්වන විට සිරුර, පසුව එය මත යැපීම සිරුර-මනස සංයෝජනය අපි I යන තනතුර ලබා දෙමු, නමුත් අපි අපගේ නොවේ සිරුර අපි අපේ මනස නොවේ. එතන I එකක් තියෙනවා මොකද අපි කියනවා මම ඇවිදිනවා, මම කතා කරනවා. මම කිව්වේ, ඔයා මේ කාමරේ ඉඳගෙන ඉන්නවා නේද? නමුත් ඔබ ඔබේ සිරුර? නැහැ. ඔබ ඔබේ මනසද? නැත. එසේ නම්, පුද්ගලයෙක් ඇත, නමුත් එම පුද්ගලයා පවතින්නේ හුදෙක් මත යැපීම තුලින් නම් කිරීමෙනි සිරුර සහ මනස. එය තේරුම් ගැනීමට ටිකක් අපහසුයි, නමුත් ඔබට නිකමට මතක නම් මට හුදකලා කළ හැකි කිසිවක් නොමැති අතර වටේට රේඛාවක් අඳින්න, “ඒ තමයි ස්ථිර ME. කිසිදා වෙනස් නොවන විශේෂ වූ මගේ සාරය.”

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මම හිතන්නේ ඔබ එය තේරුම් ගත්තා, 'සාරය' කියමින්. මම හිතන්නේ ඒක තමයි අපි ගොඩක් දෙනෙක්ට දැනෙන්නෙ, අපිව හදන යම් ආකාරයක සාරයක් අපිට තියෙනවද කියල.

VTC: ඔව්, බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයකින් එය වැරදියි. අපට එය දැනුණු පමණින් එය පවතින බවක් අදහස් නොවේ. මෙය අපගේ සියලු ප්‍රශ්නවල මූලය ස්පර්ශ කරයි, මන්ද “සැබෑ මම ඇත” යනුවෙන් අපට දැඩි ලෙස හැඟෙන බැවින් එම 'මම' සතුට ලබා දෙන සෑම දෙයකටම අපි බැඳී සිටිමු. ඒ ‘මම’ හෙවත් ආත්ම තෘප්තියට බාධා කරන සෑම දෙයක් කෙරෙහිම අපට වෛරයක් තිබෙනවා. එහිදී අපි අපේ සියලු දුක් කරදර සමඟ සංසාරයට යනවා. 

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ වෙන්වීම සම්බන්ධයෙන් අදහස් දැක්වූ විට බුද්ධධර්මය ආගමික ආයතන වලින්... විවිධ බෞද්ධ රටවල ජීවත් වීමටත්, ඒවා නැරඹීමට සහ අත්විඳීමටත් මට අවස්ථාව ලැබී ඇත. මම වෘත්තිකයෙකු ලෙස වර්ධනය වී ඇති හෙයින්, මම ඇත්ත වශයෙන්ම එම අත්දැකීම උකහා ගැනීමට සහ එය අර්ථවත් කිරීමට උත්සාහ කර ඇත්තෙමි, ගෘහස්ථයෙකු ලෙස සහ පවුලක් ඇතිව, එය සන්දර්භගත කරමින් සහ යම් කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් මා සඳහා වන මාර්ගය සැබවින්ම නිර්වචනය කරමි. මට එය කොපමණ කළ හැකිද යන්න ගැන මට නිතරම අවිනිශ්චිත බවක් දැනුනි. ඔබට මගේ ප්‍රශ්නය නම්, “එය ආයතනික අංගයක්, එය සංස්කෘතික අංගයක්” සහ “මෙය බුද්ධධර්මය.” එය මට නම්, මගේ ගුරුවරුන්ට විශ්වාසවන්තව සිටීමට උත්සාහ කරන අතරම, මාර්ගයට සත්‍යව සිටීමට උත්සාහ කරන අතරම ඉතා අභියෝගාත්මක ස්ථානයකි.

VTC: මේක ගොඩක් වැදගත් මාතෘකාවක්. මට මතකයි මම 1986 දී තායිවානයේ පූර්ණ උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට යන විට, මම ටිබෙට් ක්‍රමයේ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස වසර නවයක් ගත කර ඇති අතර, මම දිගු වේලාවක් වාඩි වී, ටිබෙට් භාෂාවෙන් ගායනා කිරීමට, ටිබෙට් ක්‍රමයට දේවල් කිරීමට ඉගෙනගෙන සිටියෙමි. මගේ සපත්තු හැමතැනම. ඊට පස්සේ මම තායිවානයට ගියා, ඔයා එතන පැයෙන් පැය වාඩි වෙන්නේ නැහැ, ඔයා හිටගන්න, මට එච්චර වෙලාවක් ඉන්න බැරි වුණා. ටිබෙට් භාෂාවෙන් ගායනා කරනවා වෙනුවට ඔබ චීන භාෂාවෙන් ගායනා කරනවා. මම මේ වගේ සිවුරු දරනවා වෙනුවට වෙනත් සිවුරු ඇඳගෙන හිටියා. තායිවානයේ එම මාස දෙක තුළ මා සිතූ බොහෝ දේ වූයේ, ධර්මය යනු කුමක්ද සහ සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද? මේක සියුම් දෙයක්. පොදුවේ ගත් කල, ටිබෙට් ජාතිකයන් මේ දෙක අතර වෙනස හඳුනා නොගනී. එම මාර්ගය ඔස්සේ ඔබට උපකාර කළ හැකි ටිබෙට් ගුරුවරයෙකු සොයා ගැනීම ඉතා කලාතුරකිනි.

අපි හිතන්න ඕන. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි වරක් උන්වහන්සේගෙන් ඇසුවෙමු, අද රාත්‍රියේ අපි කරන පූජාවලදී මෙන්, ඔබ සංගීතය පිරිනැමීමට භාවිතා කරන දේවල් ලෙස බෙරය සහ සීනුව අප සතුව ඇත. දැන් ඇතුලට ටැන්ටා, බෙරය සහ සීනුව යම් සංකේතයක් ඇති බැවින් ඔබ වෙනස් නොවනු ඇත, නමුත් ඔබ කතා කරන විට පූජාවකි සංගීතය, ඔබට පියානෝවක් භාවිතා කළ හැකිය, ඔබට ගිටාරයක් භාවිතා කළ හැකිය, එය ඇත්තෙන්ම කමක් නැත, මන්ද එය පූජාවකි වැදගත් වන සංගීතය. ටිබෙට් ජාතිකයන් තෝමස් හදන විට සාමාන්‍යයෙන් තෝමස් හදන්නේ tsampa වලින්, නමුත් අපිට මෙතන tsampa නැහැ. ඔවුන් බටර් භාවිතා කරයි, එය මෙහි එතරම් හොඳින් ක්‍රියා නොකරයි. අපි සාමාන්‍යයෙන් මොනවා හරි කෑන් එකක් ගන්නවා, ඒක ලස්සනට ඔතා, ඒකට සැරසිලි ටිකක් දාලා, ඒක තමයි වැඩ කරන්නේ ටෝමා. එය එක්තරා ආකාරයක ය පූජාවකි ඔයා හදනවා කියලා.

ඔය ගොඩක් බාහිර දේවල් වෙනස් කරන්න පුළුවන් දේවල්. සිවුරු මාරු වෙනවා, එක බෞද්ධ සම්ප්‍රදායෙන් තවත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායකට, සිවුරු වෙනස් වෙනවා දකින්න පුළුවන්. ඔබ හිස නමන ආකාරය වෙනස් වේ. ඔබ වෙනස් කිරීම් සකසන ආකාරය. ඔබ ගායනා කරන භාෂාව වෙනස් වේ, නමුත් බොහෝ ගායනා එකම වේ. ඒවා සියල්ලම නොවේ, නමුත් බොහෝ ඒවා එක හා සමානයි. අපි ආරම්භයේදීම කරන යාඥාව පාලි සම්ප්‍රදායේත් තියෙනවා. සම්ප්‍රදායන් හරහා ඔබ සොයා ගන්නා යම් යම් දේවල් තිබේ.

එතකොට අනිත් දේවල්, ඒක ඇත්තටම සංස්කෘතික දෙයක්. මම අදහස් කළේ සමස්ත ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, මගේ ඇස් හමුවේ, තනිකරම සංස්කෘතික ය, මන්ද ඔබ පැරණි ඉන්දියාව ගැන සිතන බැවිනි. බුද්ධ. කාන්තාවන් මුලින්ම තම පියාගේ පාලනය යටතේ, පසුව ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ, පසුව ඔවුන්ගේ පුතාගේ පාලනය යටතේ සිටියහ. මෙහෙ එහෙමද? එය අමතක කරන්න. ඔබ නව යොවුන් වියේ පසුවන විට, ඔබ ඔබේ මවට සහ පියාට එතරම් ඇහුම්කන් දෙන්නේ නැත. සමහර විට ඔබ උත්සාහ කරයි, නමුත් මේ සමාජයේ කාන්තාවන් දේපළ ලෙස සලකන්නේ නැත. ඔවුන් පැරණි ඉන්දියාවේ විය.

ඔය වගේ නොයෙකුත් දේවල් තියෙනවා, යම් යම් අදහස් හෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතිවුණු සමාජය දිහා බලලා බලන්න ඕනේ, ඇත්තටම මොකක්ද ඒකේ අරමුණ සහ අපේ සමාජය තුළ ඒක ඇති කරන්නේ කොහොමද? ගොඩක් එක්ක විනය ශික්ෂා පද අපි උත්සාහ කර එහි සැබෑ අරමුණ කුමක්දැයි සොයා බලමු ශික්ෂා පදය සමහර විට අපට තබා ගත නොහැකි වුවද, එය අනුගත වේ ශික්ෂා පදය අකුර පරිපූර්ණ නිසා කොන්දේසි අප අවට සිටින අය එයට සහාය නොදක්වයි. සද්ධර්මය කුමක්ද සහ බුදුදහම කුමක්දැයි වටහා ගැනීමේදී ප්‍රවේශම් වීම ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද එවිට ඔබට එය විසි කළ හැකිය. බුද්ධ ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය නැති නාන ජලය සමඟ පිටතට යන්න.

සමහර විට මම වෙනත් බෞද්ධ කණ්ඩායම් දෙස බලන විට සහ ඔවුන් කරන අනුවර්තනයන් දෙස බලන විට, මෙය කරන පුද්ගලයින්ට සැබවින්ම වැටහෙන්නේද යන්න පිළිබඳව මට සැබෑ ප්‍රශ්න කිහිපයක් තිබේ. බටහිරයන් වන අපටත් සංස්කෘතික උද්දච්චකමක් තිබෙනවා. යටත් විජිතවාදී ආකල්පයක ශේෂයක් තවමත් පවතී. “අපි මීට වඩා දියුණුයි, අපිට මේක නවීකරණය කරන්න පුළුවන්” කියන දේ තවම තියෙනවා, ඒක අපි ගොඩක් පරිස්සම් වෙන්න ඕන අහංකාරකමක්, මොකද අපි දේවල් ගැඹුරින් තේරුම් නොගත්තොත් අපිට ලොකු බූරු කතා කරන්න පුළුවන්. මම හිතන්නේ මේ වගේ දේවල් එන ගමන් සාකච්ඡා කරන එක හොඳයි. 

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ වගේම අපි කතා කරන අනන්‍යතා සහ පොදු ලෞකික ප්‍රශ්නයක් සම්බන්ධයෙන්, බෞද්ධයින්ට න්‍යාය පත්‍රයක් ඇත, අපගේ මනසට න්‍යාය පත්‍රයක් ඇත, අප අපගේ ශරීරය නොවේ නම් සහ ස්ථිර පුද්ගලයෙක් නොමැති නම් සහ යනාදිය කුමක්ද? එයින් අදහස් කරන්නේ සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයෙකු වීමද? තේරුම, යමෙක් කියන විට එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, “මට පුරුෂයෙකුගේ මනසක් ඇත, මම වැරදි තැනක ඉපදුනෙමි. සිරුර, මම සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයෙක්.” එය ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද, සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයන් වන්නේ කවුද, නැතහොත් සංක්‍රාන්ති ලිංගිකත්වය යනු කුමක්ද? 

VTC: ඒක ගොඩක් හොඳ ප්‍රශ්නයක්. පිරිමි කවුද ගෑණු කවුද කියන එක එකම ප්‍රශ්නයක්ද? බලන්න පුළුවන් අපි කතා කරන්නේ පිරිමිකම ගැනද, ස්ත්‍රීත්වය ගැන කතා කරනවාද, මේ සියල්ල සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධයි, එක එක සමාජය තුළ එය වෙනස් වෙනවා. පුරුෂ, ස්ත්‍රී හෝ සංක්‍රාන්ති ලෙස සලකනු ලබන දේ එක් එක් සංස්කෘතිය තුළ වෙනස් වේ. 

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර විට ඔබ ගැහැණියක් ලෙස ජීවිත කිහිපයක් ගත කර ඇති නිසා විය හැකිද, අපි කියමු, ඔබ එම ගුණාංග සමඟ සැබවින්ම හඳුනාගෙන ඇති අතර, දිනුම් ඇදීමේ වාසනාවෙන් ඔබ පැමිණ ඔබට පිරිමියෙකු සිටියේය. සිරුර, ඉතින් ඔයා දන්නවා ඔයා නිකම්ම වගේ...

VTC: ඒක කර්ම විපාකයක්. ඒක කර්ම විපාකයක්. මට ඇත්තටම කියන්න පුළුවන් එච්චරයි. ඇයි අපි ඉපදුනේ සිරුර අපි ඉපදිලා තියෙන්නේ අපේ දේට සම්බන්ධයි කර්මය. 

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ ඉපදුනත්, ඔබ සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයෙකු ලෙස හඳුනා ගන්නේ නම්, එයද? ඇමුණුමක් අනන්‍යතාවයකටද, නැතිනම් එය රෝගී තත්වයක්ද? මට මේක හරියට තේරෙන්නේ නැහැ.

VTC: මම සූත්‍ර ගැන සඳහන් කරන්නම්. සමහර සූත්‍රවල එහෙම තියෙනවද කියලත් හිතෙනවා. මට අදහසක් නැහැ. මට කියන්න පුළුවන් දේ තමයි, අපි ඕනෑම දෙයක් ඉතා තදින් අල්ලාගෙන සිටින ඕනෑම අවස්ථාවක, එහි ග්‍රහණය කර ගැනීමයි. ඒ සිතුවිල්ල හෝ එම අනන්‍යතාවය ඇති කළේ කුමක් ද, මට අදහසක් නැත. මට කියන්න පුළුවන්, අපි තදින් අල්ලාගෙන සිටින ඕනෑම දෙයක් දුකට හේතුවක් වෙනවා. ඔබ ජීවත් වන්නේ උතුරු එලියට් වීදියේ. “මම උතුරු එලියට් වීදියේ පදිංචිකරුවෙක්, මම දකුණු එලියට් වීදියේ ජීවත් නොවෙමි, මම උතුරු එලියට් වීදියේ වාසය කරමි” යනුවෙන් ඔබ දරන්නේ නම්, එය දුක් වේදනා ඇති කරයි. ඔබ උතුරු එලියට් වීදියේ ජීවත් වන්නේ ඇයි? යම් ආකාරයක තියෙනවා කර්මය, අහන්න බුද්ධ එම දෙය. මට අදහසක් නැහැ. නැහැ, මට තේරෙන්නේ නැහැ. 

ප්රේක්ෂකයන්: අපි භාවනා කරන විට, ගැඹුරු ප්‍රතිබිම්බයක් හෝ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් වැනි යමක් ඔබේ සිතට නැඟෙන විට, එය තව ටිකක් හාරා බැලීම හොඳද නැතිනම් දෘශ්‍යකරණය වෙත ආපසු යාම හොඳද? මැන්ට්ර්රා? කතාවට හෝ අවධානය වෙනතකට යොමු නොකිරීමට, නමුත් ඔබට පැවසිය හැකි යමක් විමර්ශනය කළ යුතු වඩාත් ප්‍රබල අවබෝධයක් ද?

VTC: ඔබ යම් දෙයක්... සමහරවිට ප්‍රහේලිකාව තුළ කෑලි එකට වැටෙන අතර ඔබේ අතීත සමීකරණය ගැන හෝ ඔබ කරන ආකාරයට ඔබ සිතන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව ඔබට යම් පැහැදිලිකමක් ලැබේ. ඔවුන් හැමවිටම පවසන්නේ ශීල දේවල් අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකි බවයි, නමුත් එවැනි දෙයක් සිදු වූ විට, මම සෑම විටම එය විමර්ශනය කරමි. මම ඒ ගැන හිතුවේ නැත්නම් ඒක මැකී යන බවත් නැති වන බවත් මම දනිමි, එය මා බැලිය යුතු වැදගත් දෙයක් බැවින් මම ඒ දෙස බලමි. 

ප්රේක්ෂකයන්: මට ප්‍රශ්න දෙකක් තියෙනවා, මම හිතන්නේ පළමු එක හරිම ලේසියි. මට අවශ්‍ය වන්නේ අප දෘශ්‍යකරණය කරන විට සහ සිතන විට, උදාහරණයක් ලෙස නෙළුම් මල ගැන පැහැදිලි කිරීමක් පමණි. මම සාමාන්‍යයෙන් එසේ නොවෙමි, නමුත් අද සැසියේදී මම ඇත්තටම සිතන්නට පටන් ගතිමි අත්හැරීම, සහ එය දෘෂ්‍යකරණය සිදු කිරීම වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා බලගතු විය. කුමන අවස්ථාවේදීද... මම කිව්වේ, අපිට විනාඩියක්, විනාඩි පහක් වගේ නවතින්න පුළුවන්ද?

VTC: සහතිකයි.

ප්රේක්ෂකයන්: …සහ එය ඉතා සෙමින් ගොඩනඟා අපි දෘශ්‍යකරණය ගොඩනඟන අතරතුර මාර්ගය හරහා යන්න.

VTC: ඔව්. හරි. ඔබට කැමති වේගයකින් සද්ධාව කළ හැකිය. ඔබට එය හරහා zip කළ හැකිය, ඔබට නතර කළ හැකිය මෙනෙහි කරන්න ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනක මිනිත්තු 10ක් හෝ පැයක් සඳහා.

ප්රේක්ෂකයන්: මට මෙහෙම අදහසක් ආවා, “හොඳයි, නෙළුම රසවත් නැහැ, නමුත් කල්පනා කරනවා අත්හැරීම වඩාත් ආකර්ශනීයයි."

VTC: ඔව්, එය සිත්ගන්නා සුළුය. 

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට ස්තුතියි. අනෙක් ප්‍රශ්නය නම් අපි ක්‍රියාවක් කිරීමට පෙර පිරිසිදු කිරීම පිළිබඳ මෙම දෙය වෙත ආපසු යාමයි. මම යම්කිසි කාලයකට අධිෂ්ඨාන කර ගැනීමේ අත්දැකීම මට ඇත, නමුත් මට ඇත්තටම බලවත් පීඩාවක් ඇති බව මම දුටුවෙමි, මම එම ක්‍රියාව දෙසට යන බව මම දකිමි, නමුත් මට මතකයි මම අධිෂ්ඨානය කර එය ආපසු ලබා දෙමි.

VTC: ඔබ අධිෂ්ඨානය ආපසු දෙනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්. ඔබ උපදෙස් දෙන්නේ කුමක් ද? ඒක නවත්තන්න මම දන්නේ නැහැ.

VTC: මම ඒක ප්‍රකාශ කළා විතරයි. මම කිව්වේ, ඔයාට මම මොකක්ද කියන්න ඕනේ? ඔබ අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගත්තා, එවිට ඔබ එය තබාගෙන අඩක් අවසන් කර ඇති අතර, එවිට ඔබ නොකරන බව පැවසූ දේ කිරීමට ඔබට සැබවින්ම අවශ්‍ය වේ, ඔබට එය කිරීමට පෙර ඔබට තව දින තුනක් ඉතිරිව ඇත, එවිට ඔබ තුනක් සඳහා දත්මිටි කනවා දින, සහ එම තුන්වන දිනට තත්පරයකට පසු ඔබ එය කරමින් සිටී. නැතහොත්, ඔබට තවමත් එම දින තුන ඉතිරිව ඇති අතර, "හොඳයි, එය අමතක කරන්න" යැයි පවසන්න. ඔබට නියත වශයෙන්ම ධනාත්මකව වැළකී සිටිය නොහැකි තරමට පීඩාව ප්‍රබල බව ඔබට හැඟේ නම්, ඔබ සමාව ඉල්ලන්න බුද්ධ හෝ කුමක් වුවත්, ඔබ පසුව පිරිසිදු කරන්න, නමුත් එය පුරුද්දක් කර නොගැනීම හොඳය. 

ප්රේක්ෂකයන්: එය අත්හැරීමට වඩා සමාව ඉල්ලා සිටීමද? නැත්නම් ඔය පුරුද්ද ඇති කරගන්න එපා.

VTC: ඒක තමයි. ඔයාට ඒක තේරුණා. එහෙම වෙන්න දෙන්න එපා. 

ප්රේක්ෂකයන්: මේක ගැන ප්‍රශ්නයක් පිරිසිදු කිරීම, ද. මම හිතන්නේ මට උනු වූ විට ප්‍රීති වීම සහ ඒ වගේ දේවල් මට තේරෙනවා, ඒ බව මට වැටහෙනවා කර්මය ඉදෙමින්. එවිට මට කිරීමට අවශ්‍ය සිල්වත් දෙයක් නොලැබීමෙන් මම ඇත්තටම කලකිරෙන අවස්ථා සහ මට කරදර ඇති වන අවස්ථා තිබේ. අපි කියමු, පසුබැසීමට යන්න ...

VTC: ඔහ්, සහ ඔබට පසුබැසීමට යන්න බැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: … නැත්නම් ධර්ම පොතක් ගන්න. නැත්නම් ඉගැන්වීමකට යන්න. එවිට හැරී ප්රීති වීම අවුල් සහගත බව පෙනේ. 

VTC: ඔබට කීමට අවශ්‍ය වන්නේ, “ඒක මගේම සෘණාත්මක ප්‍රතිඵලයක් කර්මය සහ මගේම ඍණාත්මක කර්මය එම බාධාව නිර්මාණය කරයි. මට ඇත්තටම ටිකක් කරන්න ඕන පිරිසිදු කිරීම ඒ බරින් මිදෙන්නට කර්මය ඒ නිසා මට ඉගැන්වීමට යන්න පුළුවන්, එහෙමත් නැත්නම් යම් යම් ශීලයක් කරන්න පුළුවන්ද? “වැඩක් නෑ, මම ආයේ යන්න හදන්නෙත් නෑ” කියලා අත උස්සලා කියන්න එපා. එහෙම කරන්න එපා.

අපිට ලස්සන ප්‍රශ්නෝත්තර සැසියක් තිබුණා, නැහැ භාවනා. කැපවීමට කාලයයි.